诗歌∶大本162首
壹
神与堕落之人所立的约，见于创世记三章十五节女人的后裔：
一
基督作为女人的后裔，是指成为肉体的基督，就是完整的神，借着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人，为着毁坏撒但，并拯救基督里的信徒脱离罪与死─15节，赛七14，太一16、20～21、23，加四4，约一1、14，八58，来二14，林前十五53～57。
二
“神就差出祂的儿子，由女子所生”，好使我们得着法理的救赎；“神就差出祂儿子的灵”，就是祂儿子的变化形像，以“子化”我们，好使我们得着生机的拯救─加四4、6，三13～14。
三
复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之女人的后裔，分赐到我们里面，在我们里面伤蛇的头，使我们成为女人的团体后裔，得胜的男孩子，执行神对古蛇的审判，并作神时代的器皿，以转移时代，引进神国的实现─启十二5。
四
主这位领头的得胜者（三21），乃是男孩子的头、中心、实际、生命和性情，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体：
１
我们成为男孩子的路，乃是每天得加强到我们里面的人里，好得着加力，以经历基督的丰富，并借着穿戴包罗万有的基督为军装，借着各样的祷告取用神的话，而得以刚强─弗三8～9、16，六10～20。
２
当我们应用羔羊的血，说出自己所见证的话，并且虽至于死，也不爱自己的魂生命，基督这生命后裔（种子）之自然的生命能力，就要在我们里面伤蛇的头─罗八2，启十二10～11，徒一8。
贰
神与挪亚所立的约，以及虹作为祂立约的记号，表征我们是约的召会，活在恩典之新约的实际里─创九8～17：
一
围着神宝座的虹，表征神是立约的神，信实的神，祂在执行对地的审判时，要守祂的约─启四3，结一26～28。
二
虹的三种主要颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义─26，诗八九14）、红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别─结一4、13、27，来十二29）、以及黄色（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀─结一4、27，来一3）：
１
基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，并且复活成为我们的公义、圣别和荣耀─创三24，林前一30。
２
公义、圣别和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给祂子民的约─赛四二6，来八10～12。
３
基督是从神给我们的智慧，将祂自己传输到我们里面作为公义（使我们在灵里得重生）、圣别（使我们在魂里被变化）和救赎（使我们的身体改变形状）─林前一30，罗八10，十二2，八23，弗五25～27。
４
在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子─启二一19～20），将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样─10～11节。
５
这道虹属灵的实际应当显于今天的召会；我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让神以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们便祂的荣耀得着辉煌的彰显─林前一30。
三
虹是神信实守约的记号，表明不再有死的审判；我们必须活在新约之下，不信任何的失败、软弱、黑暗、或消极的事物；我们是有约的人，我们有一节应许的经文可以应付每一种处境─哀三22～23，罗八1，林后十二9，提后一10，二1，犹24，约壹一9，林前一9。
四
挪亚的生活和工作所预表新约中基督一切的实际，都已立约赐给我们─参创六8、13～18，八4、18，约十28～29，彼前三20～21，罗六3～4。
叁
神与亚伯拉罕所立的约，乃是基督作为亚伯拉罕的后裔，为要使地上的万族得福；作为末后的亚当，亚伯拉罕独一的后裔成了赐生命的灵─创十二2～3、7，十七7～8，加三14、16、29，林前十五45下，约十二24：
一
复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕的后裔，分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔，能接受并承受终极完成的灵这亚伯拉罕的福─加三7、14，四28：
１
神向亚伯拉罕所应许的福，物质的一面就是美地（创十二7，十三15，十七8）；这美地预表包罗万有的基督作为包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17）。
２
基督作为赐生命的灵，乃是亚伯拉罕的福（加三14），就是向亚伯拉罕所应许之亚伯拉罕的后裔和美地的实际；今天我们的福乃是神自己，祂具体化身在基督里并实化为那灵，好分赐到我们里面，作我们的享受。
二
我们能借着听信仰，不断地接受基督这包罗万有赐生命的灵，使祂这亚伯拉罕的后裔在我们里面长大，并使我们享受祂这向亚伯拉罕所应许的地─2、5节，林后四13：
１
我们要接受那灵，就需要有耳可听那灵向众召会所说的话（启二7，参来五11～14）；那灵能分赐到我们里面诸部分的度量，在于我们听的度量（可四23～25，太十三14～16，五3、8，路十38～42）。
２
我们需要借着爱主到极点，并以祂作我们绝对的奉献，而与作奴仆救主的基督是一，给祂有路开通我们的耳朵，听祂神圣的指示，祂新鲜的信息，这信息将神圣的那灵分赐到我们里面，使我们在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神─出二一1～6，赛五十4～5，腓三3，约六63，林后三6，罗一9。
肆
神与大卫所立的约，乃是复活的基督作为大卫的后裔，完成神新约的经纶，为着将经过过程的三一神分赐到祂身体的肢体里─撒下七12～14上，罗一3～4，诗八九3、28：
一
大卫的主在祂的神性里就是大卫的根，成为肉体，成了在人性里大卫的儿子，大卫的子孙，来作末后的亚当；末后的亚当，大卫的儿子，复活成了神的长子和赐生命的灵，就是改变形状的大卫后裔，分赐到我们里面，使我们成为神的许多儿子，并与基督一同作王─太二二41～46，启二二16，约一14，林前十五45下，约十一24，罗八28～29，徒十三33，罗五17。
二
大卫的主成了大卫的儿子，以完成神法理的救赎；大卫的儿子（大卫的后裔）成了神的长子，作为赐生命的灵，以完成神生机的拯救。
三
复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的后裔，大卫的子孙，作为神确定的怜悯，就是祂永远的约，分赐到我们里面，作我们的享受─赛五五1～3、6～11，徒十三33～35。
四
复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，分赐到我们里面，为使我们在神永远的国里，在基督的复活里，有分于祂君王的职分─提后二12，启二十4、6。
五
复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，国度的后裔（种子），分赐到我们里面，把我们作成国度之子，在生命中作王，活在国度的实际里，使我们在国度实现时被祂接去，并与祂一同回来，作团体砸人的石头，消灭世上的国，并成为一座大山，就是神的国，充满全地─可四26，太十三18～23、38，来十一5～6，创五21～24，但二34～35。
伍
虽然律法已经在神的山上颁布，律法及其条例还需要制定成约─出二四1～8：
一
神永远的定旨是要得着一班人，作祂的配偶、祂的彰显和祂的居所；为要成就这定旨，神必须将祂自己分赐到祂的选民里面，并将祂自己作到他们里面：
１
从起初，神的心意就不是要人遵守诫命，或叫人为祂作事；照样，以色列人被带到神的山，神的心意也不是要赐给他们一长串神的诫命，要求他们履行。
２
祂的心意乃是要把祂的百姓带到祂的同在里，使祂可以向他们启示祂自己，并借着对他们说话，将祂自己分赐到他们里面─参三四28～29。
３
然而，神的百姓不明白祂的心意；他们天然、堕落和宗教的观念，以为神要他们为祂作一些事，并自认为有能力作这些事─十九8，二四3、7。
４
他们的观念既是这样，神就需要赐他们诫命，制定律法（旧约），给他们看见祂的要求是何等高超，而他们对于履行这些要求是何等无能─罗八3、7～8。
二
在新约里，我们靠生命之灵的律内里的运行，照着调和的灵而行，律法义的要求就自然且不知不觉地成就在我们身上─4、2节。
晨兴喂养
加四4~6 及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！ 女人后裔的应许是指成为肉体的基督（太一16，加四4）。马利亚是大卫王的女性后裔，成了所应许之基督的母亲，以及女人后裔的母亲。
基督是女人的后裔，含示完整的神借着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人（约一1、14，太一23）。神成为肉体乃是一种分赐。在已过的永远里，神只在祂自己里。但到了一个时候，祂定了决议，不再留在祂自己里。祂渴望将祂的神性带到人性里，并且在创三15预言到祂这个渴望。但这个应许一直到马太一章马利亚怀孕时，才得应验。因为我们的神非常有耐心，祂静默了四千年。
女人的后裔，就是童女所生的子，目的是要毁坏撒但，并将在基督里的信徒从罪和死里拯救出来（来二14，太一20~21，林前十五53~57）。伤蛇的头就是毁坏蛇（创三15）（神圣启示的中心路线，九四、九六页）。
基督是女人的后裔，含示完整的神借着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人（约一1、14，太一23）。神成为肉体乃是一种分赐。在已过的永远里，神只在祂自己里。但到了一个时候，祂定了决议，不再留在祂自己里。祂渴望将祂的神性带到人性里，并且在创三15预言到祂这个渴望。但这个应许一直到马太一章马利亚怀孕时，才得应验。因为我们的神非常有耐心，祂静默了四千年。
女人的后裔，就是童女所生的子，目的是要毁坏撒但，并将在基督里的信徒从罪和死里拯救出来（来二14，太一20~21，林前十五53~57）。伤蛇的头就是毁坏蛇（创三15）（神圣启示的中心路线，九四、九六页）。
信息选读
在加四4和六节，我们读到两种差出。保罗在四节说，神差出祂的儿子；而在六节说，神差出祂儿子的灵。按照创三15的应许，基督作为女人的后裔，在律法以下来到，要把律法以下的人赎出来，好叫他们得着儿子的名分。基督救赎的目标不是天堂，……而是儿子的名分。……祂借着救赎，为我们打开得着儿子名分的路。不过，那灵若没有来到，我们的儿子名分就是空洞的，只是地位上或形式上的儿子名分，而不是实际的儿子名分。儿子名分的实际在于生命和成熟，这实际唯有借着那灵而来。所以，加四6宣告说，神差出祂儿子的灵，进入我们的心。
我们不该相信儿子的灵与儿子是分开的人位。事实上，儿子的灵乃是子的另一形态。……首先祂是子，在律法以下来到，使我们有资格得着儿子的名分，并为我们开路来有分于儿子的名分。但祂完成这工作以后，就在复活里成了赐生命的灵，并且成了儿子的灵临到我们。因此，父神先差遣子来完成救赎，并使我们有资格得着儿子的名分。然后，祂差遣那灵来活化儿子的名分，使儿子的名分在我们的经历中成为实际。今天，儿子的名分实际上就在于神儿子的灵（加拉太书生命读经，二三八至二三九页）。
得胜者是谁？……创三15的女人首先是指夏娃，其次是指所有属神的人，包括夏娃所表征的童女马利亚。因此，女人的后裔主要是指从马利亚生的主耶稣。然而，在启示录十二章，还有更多关于女人后裔的记载。启示录十二章所描绘，创三15所表征的女人，是一位宇宙的妇人，在她里面有一部分称为男孩子（启十二1~2、5）。按圣经的意义，女人代表软弱，因为女人是较软弱的器皿（彼前三7）。男人，特别是男孩子，代表刚强。启示录十二章的宇宙妇人有两部分：外面的部分是这妇人本身，里面的部分是男孩子。……所有属神的人合起来就是那多少有些软弱的妇人，但其中有一部分是较刚强的男孩子，就是得胜者。……男孩子也是女人后裔的一部分（创世记生命读经，三一〇至三一一页）。
参读：《神圣启示的中心路线》第八至十篇；《创世记生命读经》第十八篇；《加拉太书生命读经》第二十二篇；《启示录生命读经》第四十五篇。
我们不该相信儿子的灵与儿子是分开的人位。事实上，儿子的灵乃是子的另一形态。……首先祂是子，在律法以下来到，使我们有资格得着儿子的名分，并为我们开路来有分于儿子的名分。但祂完成这工作以后，就在复活里成了赐生命的灵，并且成了儿子的灵临到我们。因此，父神先差遣子来完成救赎，并使我们有资格得着儿子的名分。然后，祂差遣那灵来活化儿子的名分，使儿子的名分在我们的经历中成为实际。今天，儿子的名分实际上就在于神儿子的灵（加拉太书生命读经，二三八至二三九页）。
得胜者是谁？……创三15的女人首先是指夏娃，其次是指所有属神的人，包括夏娃所表征的童女马利亚。因此，女人的后裔主要是指从马利亚生的主耶稣。然而，在启示录十二章，还有更多关于女人后裔的记载。启示录十二章所描绘，创三15所表征的女人，是一位宇宙的妇人，在她里面有一部分称为男孩子（启十二1~2、5）。按圣经的意义，女人代表软弱，因为女人是较软弱的器皿（彼前三7）。男人，特别是男孩子，代表刚强。启示录十二章的宇宙妇人有两部分：外面的部分是这妇人本身，里面的部分是男孩子。……所有属神的人合起来就是那多少有些软弱的妇人，但其中有一部分是较刚强的男孩子，就是得胜者。……男孩子也是女人后裔的一部分（创世记生命读经，三一〇至三一一页）。
参读：《神圣启示的中心路线》第八至十篇；《创世记生命读经》第十八篇；《加拉太书生命读经》第二十二篇；《启示录生命读经》第四十五篇。
晨兴喂养
创三15 我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。
启十二5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。
信息选读
主耶稣是男孩子，却从女人而生。……这件事属灵的意义是说，主耶稣是从信靠神的源头而生。女人是这后裔的源头，而这后裔却比女人刚强，这后裔中有一部分是打败仇敌的男孩子。男孩子的源头是女人，不是男人；他的源头是信靠神的人，不是宣告向神独立的人。
一面说，我们是女人；另一面说，我们是女人的后裔。我们是信靠神的人，这是我们的源头；我们也是从这信靠神的源头而出的后裔。因此，我们能刚强。唯有从信靠神的源头而出的后裔才能刚强，他们不是在自己里面刚强，乃是在神里面刚强。主耶稣自己领头作这样的人。祂是男孩子的头；现在祂也是男孩子的中心、实际、生命和本质。
男孩子和他母亲一样，是宇宙的、团体的。……首先有一个单个的母亲〔童女马利亚〕同一个单个的后裔，至终有团体的母亲同团体的男孩。我们和祂是相同的。祂是领头的得胜者，我们是跟随的得胜者。祂是男孩子的头，我们是身体。祂是男孩子的中心，我们是圆周。祂是男孩子的实际，我们是男孩子的彰显。祂是男孩子的生命和性情，我们是那男孩子（创世记生命读经，三一三至三一四、三二七页）。
在弗三16，保罗祷告，求父“照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里”。这个加强是发生在我们里面的人里，就是我们那有圣灵内住之重生的灵里。我们越在里面的人里得以加强，就越成为妇人里面较刚强的部分。要成为妇人里面较刚强的部分，关键就是我们在里面的人里得着加强。〔根据〕十八节，……我们必须得着加力，以认识我们基督丰富的量度。为了作男孩子，我们不仅要在里面的人里得着加强，也要接受基督一切丰富的滋养。不仅如此，六10还告诉我们：“要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。”按照这章，得刚强的路乃是穿戴神全副的军装（11、13），这全副的军装就是包罗万有的基督。穿戴神全副的军装，就是穿戴包罗万有的基督。包罗万有之基督的各面，都必须成为我们的遮盖。因此，从三16和十八节，以及六10和十一节，我们看见，成为妇人里面较刚强部分的路，就是在我们里面的人里得着加强；得着加力，以经历基督的丰富；并且借着穿戴包罗万有的基督为我们的军装，作刚强的人。
按照〔十七至十八节〕，争战的路就是借着各样的祷告取用神的话。我们不该只有一种祷告，乃要有各样的祷告，运用我们的灵多方祷告，取用神的话。……用我们自己的思想、话语和仇敌争战是无效的，我们不能用我们的心思和我们所说的话去与他争战；与仇敌争战最有效的办法就是祷读圣经，……你就能见证……你正成为妇人里面较刚强的部分（启示录生命读经，六〇六至六〇八页）。
参读：《创世记生命读经》第十九至二十篇。
一面说，我们是女人；另一面说，我们是女人的后裔。我们是信靠神的人，这是我们的源头；我们也是从这信靠神的源头而出的后裔。因此，我们能刚强。唯有从信靠神的源头而出的后裔才能刚强，他们不是在自己里面刚强，乃是在神里面刚强。主耶稣自己领头作这样的人。祂是男孩子的头；现在祂也是男孩子的中心、实际、生命和本质。
男孩子和他母亲一样，是宇宙的、团体的。……首先有一个单个的母亲〔童女马利亚〕同一个单个的后裔，至终有团体的母亲同团体的男孩。我们和祂是相同的。祂是领头的得胜者，我们是跟随的得胜者。祂是男孩子的头，我们是身体。祂是男孩子的中心，我们是圆周。祂是男孩子的实际，我们是男孩子的彰显。祂是男孩子的生命和性情，我们是那男孩子（创世记生命读经，三一三至三一四、三二七页）。
在弗三16，保罗祷告，求父“照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里”。这个加强是发生在我们里面的人里，就是我们那有圣灵内住之重生的灵里。我们越在里面的人里得以加强，就越成为妇人里面较刚强的部分。要成为妇人里面较刚强的部分，关键就是我们在里面的人里得着加强。〔根据〕十八节，……我们必须得着加力，以认识我们基督丰富的量度。为了作男孩子，我们不仅要在里面的人里得着加强，也要接受基督一切丰富的滋养。不仅如此，六10还告诉我们：“要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。”按照这章，得刚强的路乃是穿戴神全副的军装（11、13），这全副的军装就是包罗万有的基督。穿戴神全副的军装，就是穿戴包罗万有的基督。包罗万有之基督的各面，都必须成为我们的遮盖。因此，从三16和十八节，以及六10和十一节，我们看见，成为妇人里面较刚强部分的路，就是在我们里面的人里得着加强；得着加力，以经历基督的丰富；并且借着穿戴包罗万有的基督为我们的军装，作刚强的人。
按照〔十七至十八节〕，争战的路就是借着各样的祷告取用神的话。我们不该只有一种祷告，乃要有各样的祷告，运用我们的灵多方祷告，取用神的话。……用我们自己的思想、话语和仇敌争战是无效的，我们不能用我们的心思和我们所说的话去与他争战；与仇敌争战最有效的办法就是祷读圣经，……你就能见证……你正成为妇人里面较刚强的部分（启示录生命读经，六〇六至六〇八页）。
参读：《创世记生命读经》第十九至二十篇。
晨兴喂养
创九11~13 我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。神说，这是我与你们，并你们这里各样活物所立之约的记号，直到万代：我把虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号。
信息选读
〔在结一27~28，〕一道虹显为坐宝座之人周围的光辉，表征宝座上的主四围的辉煌和荣耀。在挪亚的时候，云彩中的虹乃是一个记号，表明神是信实的，祂要坚守祂与人和一切活物所立的约，不再用洪水毁灭人类（见创九13注1）。
虹可视为由红、黄、蓝三种主色组合而产生的。红是火的颜色，指神的圣别；黄是金银合金的颜色，表征神的荣耀；蓝是蓝宝石之宝座的颜色，表征神的公义。神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神（见三24注1）。但是基督来死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，并且复活了；祂如今就是我们的公义、圣别和荣耀（林前一30）。因着我们信徒现今在基督里，在神眼中我们就有基督作公义、圣别和荣耀显出来的样子。这就是虹的样子，见证神是信实的，祂宽免并拯救我们这些堕落的人，使我们脱离祂对罪人的审判。新耶路撒冷城的根基好像彩虹的样子（启二一19~20），在其中，我们这些得救之人的集大成，要成为一道虹，返照神公义、圣别和荣耀的光辉，永远见证我们的神是公义、信实的（见19注1二段）。正如以西结一章所描绘的，基督徒生活和召会生活要总结为这一道虹。那时，神永远的计划就得着完成（圣经恢复本，结一28注1）。
我们的基督徒生活以及召会生活，绝对是约的生活。……在新约圣经的每一节，我们看见神的应许。我要给你们其中的一节，那是我相当有经历的：“那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前十13）……你若抓住神的约，我可以担保，不论你遭遇什么，这里有一节圣经作活的应许，来给你倚靠并凭此而活。我们都需要学习如何活在神的约下。我们不该被自己的定罪、感觉和环境等乌云所威胁或恐吓。我们乃是在神的约下，完全在祂的祝福下。不再有定罪，不再有审判，不再有咒诅。死已经被废去，在召会中我们不断地享受生命。一切都是生命。不要怕失去你的职业或健康。不要被黑暗或消极的事物所威胁。我们是有约的人。我们有一节应许的经文可以应付一切的处境。我们必须站在约下，不信任何的失败、软弱、黑暗或消极的事物。我们的定命是在宝血所洒过的约下。阿利路亚，我们是约人！没有乌云，也没有洪水，只有生命；没有咒诅，只有祝福。召会生活就是这样的生活，召会人乃是在约下的人，实际上我们可以称为约的召会（创世记生命读经，五三三至五三四页）。
参读：《创世记生命读经》第三十二篇。
虹可视为由红、黄、蓝三种主色组合而产生的。红是火的颜色，指神的圣别；黄是金银合金的颜色，表征神的荣耀；蓝是蓝宝石之宝座的颜色，表征神的公义。神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神（见三24注1）。但是基督来死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，并且复活了；祂如今就是我们的公义、圣别和荣耀（林前一30）。因着我们信徒现今在基督里，在神眼中我们就有基督作公义、圣别和荣耀显出来的样子。这就是虹的样子，见证神是信实的，祂宽免并拯救我们这些堕落的人，使我们脱离祂对罪人的审判。新耶路撒冷城的根基好像彩虹的样子（启二一19~20），在其中，我们这些得救之人的集大成，要成为一道虹，返照神公义、圣别和荣耀的光辉，永远见证我们的神是公义、信实的（见19注1二段）。正如以西结一章所描绘的，基督徒生活和召会生活要总结为这一道虹。那时，神永远的计划就得着完成（圣经恢复本，结一28注1）。
我们的基督徒生活以及召会生活，绝对是约的生活。……在新约圣经的每一节，我们看见神的应许。我要给你们其中的一节，那是我相当有经历的：“那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前十13）……你若抓住神的约，我可以担保，不论你遭遇什么，这里有一节圣经作活的应许，来给你倚靠并凭此而活。我们都需要学习如何活在神的约下。我们不该被自己的定罪、感觉和环境等乌云所威胁或恐吓。我们乃是在神的约下，完全在祂的祝福下。不再有定罪，不再有审判，不再有咒诅。死已经被废去，在召会中我们不断地享受生命。一切都是生命。不要怕失去你的职业或健康。不要被黑暗或消极的事物所威胁。我们是有约的人。我们有一节应许的经文可以应付一切的处境。我们必须站在约下，不信任何的失败、软弱、黑暗或消极的事物。我们的定命是在宝血所洒过的约下。阿利路亚，我们是约人！没有乌云，也没有洪水，只有生命；没有咒诅，只有祝福。召会生活就是这样的生活，召会人乃是在约下的人，实际上我们可以称为约的召会（创世记生命读经，五三三至五三四页）。
参读：《创世记生命读经》第三十二篇。
信息选读
亚伯拉罕的后裔要成为地上万族的福（创十二3）。……神说祂要使亚伯拉罕成为大，并且地上的万族都要因亚伯拉罕得福。然后在创十七7，神告诉亚伯拉罕，祂要与亚伯拉罕并亚伯拉罕的后裔立约。这段有关后裔的话，保罗在加三16有清楚的解释，他说，“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，和众后裔，像是指着许多人，乃是说，‘和你那后裔’，指着一个人，就是基督。”……〔保罗说〕神应许亚伯拉罕就是神向亚伯拉罕传福音，而亚伯拉罕的福乃是那灵（8、14）。
亚伯拉罕的福是指所应许的那灵，就是基督的实际（三14，约十四17~20）。亚伯拉罕的那一个后裔，成了赐生命的灵（林前十五45下）。
……那灵就是三一神的终极完成，为要将祂自己分赐到基督的信徒里，这灵就是亚伯拉罕的后裔。……林前十五45所提末后的亚当，就是亚伯拉罕的后裔。这后裔不仅成了我们的救赎主和拯救主，也成了赐生命的灵。赐生命的灵乃是亚伯拉罕那变了形像的后裔。我们这些罪人所得最高的福，终极完成的福，乃是神自己作赐生命的灵。一面说，赐生命的灵是那变了形像之亚伯拉罕的子孙，另一面说，祂就是三一神。……这才是真正的福。
我们需要赐生命的灵住在我们里面，并与我们成为一灵（六17）。……我们若没有赐生命的灵在我们的灵里，我们就会在“水”里沉下去，因为我们不能往上浮。但是，赞美主，在我们里面有那位能往上浮者。补充本诗歌二十七首第二节表达这样的思想：“在荣耀里有一人，祂的生命是为我。……祂是刚强、有力，且能往上浮！”……因着这位往上浮者，我能夸口我一直蒙保守，没有落下去。赐生命的灵这亚伯拉罕的后裔和经过过程之三一神的终极完成，乃是最高的福。祂是这样的一位，就能在我们里面兼有神性与人性。这是多么奇妙！祂所是的集大成，乃称为那灵。赐给亚伯拉罕的美地，乃是这灵的预表。这灵乃是神应许亚伯拉罕的福。
亚伯拉罕的后裔，乃是要使在基督里的信徒，就是亚伯拉罕的后裔，承受所应许的那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作他们神圣的基业—他们属灵的福，直到永远（徒二六18，弗一14上，加三14）。基督是亚伯拉罕的后裔，所有信祂的人也是亚伯拉罕的后裔（29）。
在新天新地新耶路撒冷里，我们要享受经过过程的三一神，就是那包罗万有、终极完成、赐生命的灵。这是我们的福。甚至在今天，最使我们享受的，乃是内住的灵（神圣启示的中心路线，九七至一〇〇页）。
参读：《创世记生命读经》第四十四至四十八篇；《加拉太书生命读经》第二十二、二十四篇。
亚伯拉罕的福是指所应许的那灵，就是基督的实际（三14，约十四17~20）。亚伯拉罕的那一个后裔，成了赐生命的灵（林前十五45下）。
……那灵就是三一神的终极完成，为要将祂自己分赐到基督的信徒里，这灵就是亚伯拉罕的后裔。……林前十五45所提末后的亚当，就是亚伯拉罕的后裔。这后裔不仅成了我们的救赎主和拯救主，也成了赐生命的灵。赐生命的灵乃是亚伯拉罕那变了形像的后裔。我们这些罪人所得最高的福，终极完成的福，乃是神自己作赐生命的灵。一面说，赐生命的灵是那变了形像之亚伯拉罕的子孙，另一面说，祂就是三一神。……这才是真正的福。
我们需要赐生命的灵住在我们里面，并与我们成为一灵（六17）。……我们若没有赐生命的灵在我们的灵里，我们就会在“水”里沉下去，因为我们不能往上浮。但是，赞美主，在我们里面有那位能往上浮者。补充本诗歌二十七首第二节表达这样的思想：“在荣耀里有一人，祂的生命是为我。……祂是刚强、有力，且能往上浮！”……因着这位往上浮者，我能夸口我一直蒙保守，没有落下去。赐生命的灵这亚伯拉罕的后裔和经过过程之三一神的终极完成，乃是最高的福。祂是这样的一位，就能在我们里面兼有神性与人性。这是多么奇妙！祂所是的集大成，乃称为那灵。赐给亚伯拉罕的美地，乃是这灵的预表。这灵乃是神应许亚伯拉罕的福。
亚伯拉罕的后裔，乃是要使在基督里的信徒，就是亚伯拉罕的后裔，承受所应许的那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作他们神圣的基业—他们属灵的福，直到永远（徒二六18，弗一14上，加三14）。基督是亚伯拉罕的后裔，所有信祂的人也是亚伯拉罕的后裔（29）。
在新天新地新耶路撒冷里，我们要享受经过过程的三一神，就是那包罗万有、终极完成、赐生命的灵。这是我们的福。甚至在今天，最使我们享受的，乃是内住的灵（神圣启示的中心路线，九七至一〇〇页）。
参读：《创世记生命读经》第四十四至四十八篇；《加拉太书生命读经》第二十二、二十四篇。
晨兴喂养
诗八九3~4 我与我所拣选的人立了约；我向我的仆人大卫起了誓：我要坚立你的后裔，直到永远；我要建立你的宝座，直到万代。〔细拉〕
徒十三34 论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说：“我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。”
信息选读
〔在徒十三34，〕那圣的，原文是复数；同字（单数）在下节指圣者。这不是圣别的常用字，乃是相当于希伯来文的chesed，克沙得，在赛五五3，以及七十士希腊文译本和钦定英文译本在代下六42，诗八九1，都译为怜悯。诗八九1的怜悯（复数），与十九节的圣者（单数）同字根。这位圣者就是大卫的后裔基督，神的怜悯都集中在祂身上，并借祂输送出去。因此，大卫那圣的，那可靠的，就是指复活的基督。这由徒十三34上下文，特别是三十五节“你的圣者”和赛五五3以下的经文，完全得到证实（圣经恢复本，徒十三34注1）。
复活的基督是神确定的怜悯，基督就是这怜悯的中心和实际，这怜悯是借着大卫的后裔马利亚，基督的母亲（太一16），向大卫所显示的，为要在基督的复活里，将神自己分赐到所有基督的信徒里（徒十三32~35，赛五五3~4）。……在基督这确定的怜悯里，神在祂的恩典里临到我们，作我们的享受。因着我们的光景可怜，不能与神的恩典相配，所以基督不仅走了成为肉体的一步，将神当作恩典带给我们，祂也往前再走了死与复活的一步，为要在复活里成为给我们确定的怜悯。基督作神恩典的具体化身，借着祂的死与复活，成了确定的怜悯；我们如今借着这怜悯，就能在正确的地位上与神相配，接受祂作恩典。
基督是神向大卫所显确定的怜悯，为要在祂的复活里，将神自己分赐到所有基督的信徒里。这是为使在基督里的信徒，在神永远的国里，在基督的复活里，有分于祂君王的职分（提后二12，启二十4、6）。
在女人后裔、亚伯拉罕后裔、大卫后裔之应许里神的经纶和神的分赐，有三重的目的：第一，废除撒但，救我们脱离罪与死；第二，使我们承受终极完成之三一神，作我们的福分和基业；第三，使我们有分于基督君王的职分。这三项完全包括了神完全的救恩。神完全的救恩是要救我们脱离撒但的手，脱离罪与死，使我们完全承受神自己作我们的福，并使我们有分于基督君王的职分，在国度时代与祂一同作王。……这三个后裔就是一个后裔—一个有神分赐到祂里面的人。基督这神而人者，乃是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔和大卫的后裔。现今在祂里面，神与人，人与神调和在一起，成为一个实体。这个实体完全表征于新耶路撒冷，并完全以新耶路撒冷为表征。新耶路撒冷是神分赐祂自己到人性里的总和（神圣启示的中心路线，一〇一至一〇二页）。
参读：罗马书的结晶，第一至三、十八篇；《使徒行传生命读经》第三十七至三十九篇；《以赛亚书生命读经》第二十八、五十三篇；《撒母耳记生命读经》第二十七篇。
复活的基督是神确定的怜悯，基督就是这怜悯的中心和实际，这怜悯是借着大卫的后裔马利亚，基督的母亲（太一16），向大卫所显示的，为要在基督的复活里，将神自己分赐到所有基督的信徒里（徒十三32~35，赛五五3~4）。……在基督这确定的怜悯里，神在祂的恩典里临到我们，作我们的享受。因着我们的光景可怜，不能与神的恩典相配，所以基督不仅走了成为肉体的一步，将神当作恩典带给我们，祂也往前再走了死与复活的一步，为要在复活里成为给我们确定的怜悯。基督作神恩典的具体化身，借着祂的死与复活，成了确定的怜悯；我们如今借着这怜悯，就能在正确的地位上与神相配，接受祂作恩典。
基督是神向大卫所显确定的怜悯，为要在祂的复活里，将神自己分赐到所有基督的信徒里。这是为使在基督里的信徒，在神永远的国里，在基督的复活里，有分于祂君王的职分（提后二12，启二十4、6）。
在女人后裔、亚伯拉罕后裔、大卫后裔之应许里神的经纶和神的分赐，有三重的目的：第一，废除撒但，救我们脱离罪与死；第二，使我们承受终极完成之三一神，作我们的福分和基业；第三，使我们有分于基督君王的职分。这三项完全包括了神完全的救恩。神完全的救恩是要救我们脱离撒但的手，脱离罪与死，使我们完全承受神自己作我们的福，并使我们有分于基督君王的职分，在国度时代与祂一同作王。……这三个后裔就是一个后裔—一个有神分赐到祂里面的人。基督这神而人者，乃是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔和大卫的后裔。现今在祂里面，神与人，人与神调和在一起，成为一个实体。这个实体完全表征于新耶路撒冷，并完全以新耶路撒冷为表征。新耶路撒冷是神分赐祂自己到人性里的总和（神圣启示的中心路线，一〇一至一〇二页）。
参读：罗马书的结晶，第一至三、十八篇；《使徒行传生命读经》第三十七至三十九篇；《以赛亚书生命读经》第二十八、五十三篇；《撒母耳记生命读经》第二十七篇。
晨兴喂养
出二四4~5 摩西……筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子；又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。 虽然律法已经在神的山上颁布，律法及其条例还需要制定成约。摩西没有吩咐百姓遵守律法，反而借着坛、十二根柱子、燔祭与平安祭的祭牲和血来立约（出二四4~8，参来九18~20）。坛象征基督的十字架（十三10），指明我们堕落、有罪的人无法遵守神的律法；因此，我们需要借着十字架，被基督救赎、了结并顶替（圣经恢复本，出二四4注1）。
柱子表征见证（参王上七21，提前三15）。十二根柱子，代表以色列十二支派，指明在神眼中，十二支派应当是作神见证的柱子，返照律法所描绘神在祂美德和属性里的所是。律法赐给神的百姓，不是要他们谨守遵行，乃是要他们借着十字架被基督救赎、了结、顶替并重新构成，成为神的见证（参罗八3~4）（出二四4注2）。
柱子表征见证（参王上七21，提前三15）。十二根柱子，代表以色列十二支派，指明在神眼中，十二支派应当是作神见证的柱子，返照律法所描绘神在祂美德和属性里的所是。律法赐给神的百姓，不是要他们谨守遵行，乃是要他们借着十字架被基督救赎、了结、顶替并重新构成，成为神的见证（参罗八3~4）（出二四4注2）。
信息选读
在出二四6和八节，献在坛上之祭牲（5）所流的血，预表基督的血，乃是为着救赎、赦罪并洗罪（弗一7……）。这血也立定神和祂子民之间的约。因此，血在这里称为“立约的血”。这血使神的子民，就是蒙了救赎、赦罪和洁净的堕落罪人，得以进到神面前，就是进到神自己里面，并留在那里，被祂注入，而被构成柱子，作神所是活的见证、活的描绘（出二四9~18，……参来十19~20）。最后，基督的血，就是新约的血（太二六28，路二二20），把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵和里面生命的律（指神自己及其性情、生命、属性和美德），赐给祂的子民（……结三六26~27，来八10~12）。至终，新约的血，就是永约的血（十三20），将神的子民领进对神这生命树和生命水的完满享受里，从今时直到永远（启七14、17，二二1~2、14、17）（圣经恢复本，出二四8注2）。
律法制定之后，就成了一个约。律法未经制定，就只不过是律法，不能成为约。但律法一经制定，就成了神与祂百姓之间的约。
我们要明白祭坛、柱子、祭牲和血〔这几样立约之凭借〕的属灵意义，就必须领悟，神颁布律法的心意并不是要嘱咐祂的选民遵行律法。
我们试图遵守神的律法是无用的。因着我们没有遵守律法的能力，所以我们办不到。……律法既因肉体而软弱，神就在罪之肉体的样式里差来了祂的儿子，为要救赎、了结并顶替我们〔罗八3〕。我们这些蒙了救赎、被了结并被顶替的人，如今都有基督在我们的灵里。当我们照着调和的灵（我们的灵与内住之灵的调和）生活行动时，律法义的要求就成就在我们身上〔4〕。
我们若看见旧约的制定如何描绘神的经纶，就会从天然、宗教的观念，转向神的观念，以及神在祂经纶里的心意（出埃及记生命读经，一〇四六、一〇四九、一〇五一、一〇六三页）。
参读：《出埃及记生命读经》第七十六至七十七篇。
律法制定之后，就成了一个约。律法未经制定，就只不过是律法，不能成为约。但律法一经制定，就成了神与祂百姓之间的约。
我们要明白祭坛、柱子、祭牲和血〔这几样立约之凭借〕的属灵意义，就必须领悟，神颁布律法的心意并不是要嘱咐祂的选民遵行律法。
我们试图遵守神的律法是无用的。因着我们没有遵守律法的能力，所以我们办不到。……律法既因肉体而软弱，神就在罪之肉体的样式里差来了祂的儿子，为要救赎、了结并顶替我们〔罗八3〕。我们这些蒙了救赎、被了结并被顶替的人，如今都有基督在我们的灵里。当我们照着调和的灵（我们的灵与内住之灵的调和）生活行动时，律法义的要求就成就在我们身上〔4〕。
我们若看见旧约的制定如何描绘神的经纶，就会从天然、宗教的观念，转向神的观念，以及神在祂经纶里的心意（出埃及记生命读经，一〇四六、一〇四九、一〇五一、一〇六三页）。
参读：《出埃及记生命读经》第七十六至七十七篇。