诗歌∶大本588首
壹
爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是光成为生命─诗一一九130上、105、25、50：
一
圣经中一个极大的原则乃是，光与生命总是并行的；光在哪里，生命就在哪里，并且生命在哪里，光就在哪里─三六9，约一4，八12：
１
整本圣经有一条线，是一直把光和生命并题─创一3，约一4，八12，启二一23，二二1、5：
ａ
生命只有一个所在，只有一个来源，那就是光。
ｂ
生命出于光；光是生命的关键。
ｃ
在神那一面，先有生命，然后有光；在我们这一面，先有光，然后有生命─诗三六9，约一1、4～5，八12，林后四6，徒二六13。
２
圣经启示，生命是从光的照耀来的；光有多少，生命就有多少─创一3～25，林后四6。
３
在创世记一章，第一天的光是为着产生生命，第四天的光是为着生命的长大；第一天的光足以使我们得重生，但为着生命的长大，我们需要第四天的光─3、14～19节，约三3，林后四6，弗四16，五8～9、13～14。
４
人的灵与主的灵都是灯，照耀并光照我们里面的各部分─箴二十27，路十五8。
５
光照耀到哪里，生命就供应到哪里。
６
神变化我们的路是借着光照；光照耀到哪里，生命就供应到哪里，使我们变化─林后三18，四6。
７
神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行；这光照在我们里面的黑暗里，黑暗不能胜过这光─徒二六18，彼前二9，西一12～13，约一5。
８
当我们在光中行，神圣的事物对我们就成为实际的，我们看见一个又一个的实际；然而，当我们在黑暗中，没有一样事物对我们是实际的─约壹一7，二8。
二
神的话赐给我们光，然后使我们活过来，赐给我们生命─诗一一九25、50、107、154：
１
虽然有光是好的，但光必须更深地透入，直到成为生命。
２
当光更深入达到我们的灵里，光就成了生命，我们便得着生命的供应─玛四2。
三
我们既是光的儿子，就当活在光中，行在光中，留在光中，并且作完全在光中的人─约十二36，约壹一5、7，二8。
贰
爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是被神浇灌并吸取神─诗一2～3：
一
爱神的寻求者所经历的福，乃是被神的话浇灌：
１
当神的话在我们的灵中成为水，我们就得着它的滋养；因为食物的供应是在水中─五五1，启二二1～2。
２
我们若要得着话的浇灌，就必须有正确的根和吸收生命供应之细小的根须─可四5～6、17，路八6。
二
爱神的寻求者所经历的福，乃是借着神的话吸取神─西二7上：
１
我们基督里的信徒，乃是在基督里面生根的活植物；现今我们借着根正把经过过程并终极完成之三一神的丰富吸取到我们里面─林前三9，西二19。
２
我们若接触主，并且花时间用许多祷告读主的话，就会将神吸取到我们里面，作为使我们长大的元素。
３
我们若要吸取神，就需要细嫩、新长的根；因此，我们不要让自己老化，乃要天天新鲜、得复兴并被更新─林后四16，哀三22～23。
叁
爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是将神吸入─提后三16上，约二十22：
一
圣纽玛就是圣灵，或圣气─22节：
１
约翰福音里有三个奇妙的辞：话、肉体、气；话就是神，肉体就是人，气就是那灵─一1、14，二十22。
２
当我们吸入圣气，那灵就供应我们，使我们经历基督，并使我们因祂活着而活着─六57下，十四19。
二
说圣经都是神的呼出，就是说圣经是那是灵之神的气，呼出─提后三16上：
１
因着圣经就是神的呼出，圣经就有神的成分。
２
圣经不仅是神的呼出，并且是神把祂的自己呼到祂的话里。
三
神已经在祂的话里把自己呼出来，使我们能借着祂的话吸入祂，将祂吸入：
１
神在圣经里已将祂自己呼出，因此我们读圣经，应当是接受神的气。
２
神将祂自己呼出时，乃是呼出祂自己；我们借着神的话接触神时，就是吸入神。
四
我们要作为属神的人有神的气，就需要吸入神的话─约一1，二十22，提后三16上。
肆
爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是享受神作他们的业分─诗一一九57上，七三26：
一
最高的福乃是享受神自己作我们的业分─民六22～27，林后十三14。
二
当我们有神作我们的业分，我们就有神自己作我们的一切。
三
我们越以正确的方式来到圣经跟前，这本书的著者─神自己，就越成为我们的业分─诗七三26。
四
神能作我们的业分，因为在神的话里、凭神的话且借神的话，祂对我们是真实、现时、实际、可享受且便利的─一一九103，三四8。
伍
爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是享受神的脸以及祂面的光照─一一九58上、135上，八十3，二四6，一〇五4，林后四6，三16、18：
一
寻求神的诗人，深深地以个人并亲密的方式，爱慕地寻求祂脸的救恩，并求祂面的光照─诗四二5，八十3。
二
在民数记六章二十五至二十六节的祝福里，提到面和脸：
１
面指一个人的同在，脸指那人的表情。
２
当经过过程并终极完成的三一神，借着祂话语的功用分赐到我们里面时，我们就有神的面，也有祂的脸─林后十三14，四6。
三
我们若忠心地借着话接触主，就会经历祂面的光照─四6，三16、18：
１
我们都该象摩西一样，以没有帕子遮蔽的脸，在山顶上，在神面的光照之下─出二四15～18，林后三16。
２
我们的渴望该是，借着话停留在这令人欢愉、喜悦的光照之下，与神同在，被神注入，并因神发光─出三四29，林后三18。
晨兴喂养
创一3 神说，要有光，就有了光。
信息选读
光带来生命。然而，生命也带来光。很难说生命或光哪一个先来到。按照旧约，光在生命之先来到（创一3）。但按照新约，生命在光以先（约一4）。我们虽然无法正确地说出在我们的经历中，生命或光哪一个先来到，但我们知道，只要我们有其中一个，也就有另一个（出埃及记生命读经，八二二至八二三页）。
光进来，生命就跟着进来；光在哪里，生命就在哪里；光有多少，生命就有多少。创世记一、二章说到当神复造的工作还未开始的时候，地上全是荒凉，黑暗，也就是满了死亡，因为黑暗就是死亡的表号。因此，神第一步的工作，就是吩咐要有光。光来了，就消除属黑暗的死亡，而开始带进生命来。所以生命是跟着光来的，是从光开始的。神在第一天叫光出来，就带进了植物的生命。为着植物的生命，第一天的光就够了；但为着更高的生命，还需要更强的光。所以在第四天，神又叫日，月，星发出光来。这样，就带进了更高的生命，不只有鸟、鱼、兽、各种动物的生命，并且还有一个像神之人的生命。最后在第七天，生命树所指明的神就出来了。神是最高的光，所以又带来最高的神生命。这些生命出现的过程，给我们看见生命总是跟着光的。光起头，生命就起头；光加强，生命也增高。
第一天的光，是不具体的，所以就带进最低无知觉的植物生命。这是象征我们刚蒙恩的时候，我们里面所蒙的光照（林后四6），虽然把神的生命带到我们里面来，但不过叫我们有了一个初步不具体不成形的生命。
第四天的光，比第一天的光加强了，乃是更明确，更具体的。所以就带进更高的动物生命。因着光更具体而加强了，生命也就更具体而增高了。光进步了，生命也就跟着进步了。这是象征因着我们里面蒙到更强，更明确，更具体的光照，生命在我们里面也就长进而更具形体。这样，也就是基督在我们里面长得“成形”了（生命的认识，二四一至二四二页）。
人的灵和神的灵都是灯，照耀并光照我们里面的各部分。我们的灵照耀时，神的灵就使这照耀加强七倍，直到我们发觉自己无处可藏。这光照耀到哪里，生命就供应到哪里。逐渐的，一个内室又一个内室，我们变化成为主的形像。我们里面的金成形。基督成形在我们里面。在我们，活着就是基督。在我们众人里面，这照耀、供应和变化进行着，使我们成为金灯台（生命信息下册，二九三至二九四页）。
参读：《生命的认识》第十四篇；《创世记生命读经》第五篇；《真理课程三级卷一》第一课。
光进来，生命就跟着进来；光在哪里，生命就在哪里；光有多少，生命就有多少。创世记一、二章说到当神复造的工作还未开始的时候，地上全是荒凉，黑暗，也就是满了死亡，因为黑暗就是死亡的表号。因此，神第一步的工作，就是吩咐要有光。光来了，就消除属黑暗的死亡，而开始带进生命来。所以生命是跟着光来的，是从光开始的。神在第一天叫光出来，就带进了植物的生命。为着植物的生命，第一天的光就够了；但为着更高的生命，还需要更强的光。所以在第四天，神又叫日，月，星发出光来。这样，就带进了更高的生命，不只有鸟、鱼、兽、各种动物的生命，并且还有一个像神之人的生命。最后在第七天，生命树所指明的神就出来了。神是最高的光，所以又带来最高的神生命。这些生命出现的过程，给我们看见生命总是跟着光的。光起头，生命就起头；光加强，生命也增高。
第一天的光，是不具体的，所以就带进最低无知觉的植物生命。这是象征我们刚蒙恩的时候，我们里面所蒙的光照（林后四6），虽然把神的生命带到我们里面来，但不过叫我们有了一个初步不具体不成形的生命。
第四天的光，比第一天的光加强了，乃是更明确，更具体的。所以就带进更高的动物生命。因着光更具体而加强了，生命也就更具体而增高了。光进步了，生命也就跟着进步了。这是象征因着我们里面蒙到更强，更明确，更具体的光照，生命在我们里面也就长进而更具形体。这样，也就是基督在我们里面长得“成形”了（生命的认识，二四一至二四二页）。
人的灵和神的灵都是灯，照耀并光照我们里面的各部分。我们的灵照耀时，神的灵就使这照耀加强七倍，直到我们发觉自己无处可藏。这光照耀到哪里，生命就供应到哪里。逐渐的，一个内室又一个内室，我们变化成为主的形像。我们里面的金成形。基督成形在我们里面。在我们，活着就是基督。在我们众人里面，这照耀、供应和变化进行着，使我们成为金灯台（生命信息下册，二九三至二九四页）。
参读：《生命的认识》第十四篇；《创世记生命读经》第五篇；《真理课程三级卷一》第一课。
信息选读
当神圣的光照耀时，我们就看见各种不同的真理，这些真理乃是实际。但当我们没有神圣的光，反在黑暗里时，我们就感觉一切尽都徒然、虚空。我请你们看看自己的经历。当你在神圣的光中时，你能看见真理，实际。比方说，当你在光中时，神对你乃是实际，神圣的生命也是实际。不仅如此，神的圣别、爱和恩典，对你全是实际。当我们在光中行，我们看见一个又一个的实际。然而，当我们在黑暗中，没有一样事物对我们是实际的。相反的，一切都是虚空。当我们在黑暗中，我们没有什么实际，因为我们什么也没有看见。我们没有实际的感觉，反而有虚空的感觉（约翰一书生命读经，七五页）。
在诗篇一百一十九篇和十九篇，我们看见作为神活话的律法，对于那些爱神的寻求者至少二十六项的功用。我们已经指明，神的话赐给我们光。神的话也赐给人生命（一一九25、50、107、154）。你若仔细读一百一十九篇，会注意到“救活”这辞用了好几次。译为救活的希伯来字，和希腊字一样，意思是赐人生命。神的话赐给我们光，然后将我们救活，使我们活过来，赐给我们生命。因此，我们凭这活的话而活；也就是说，我们凭着神自己而活。
爱神的寻求者也借着神活的话得着生命的供应、被救活并点活（25、50）。在属灵的经历中，我们首先有光，但以后光必须成为生命。生命比光还要深。每逢光来到，生命也该来到。事实上，生命是光的容器。约一4说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”很难断定生命或光，哪一个先来到。通常光是在生命以先。按照创世记一章，先有光，然后才有生命的各方面。
在我们的经历中，很可能有光而没有生命。光主要是在魂的范围里，特别是在悟性的范围里。生命必定是在我们的灵里。虽然有光是好的，但光必须更深地透入，直到成为生命。
我们来到神的话面前，如果光景是正确的，是正常的，就会感觉在光中。这样，我们无论在圣经中读到什么，都会成为我们的光。然后我们操练自己去祷告，就自然而然会运用我们的灵，更深进入神的话中。借着这样在祷告中运用灵，光就要进入我们灵里成为生命。在我们属魂范围的悟性中，话是光，但是当话更深进入我们的灵里，就成为生命。
我们的经历指明，生命的供应不在光以先。光先来到。然而，每当这光借着我们的祷告更深入达到我们的灵里，光就成了生命，我们便得着生命的供应（出埃及记生命读经，七九七、八一三至八一四页）。
参读：《约翰著作中帐幕和祭物的应验》第二十四篇；《一的真正立场》第二篇。
在诗篇一百一十九篇和十九篇，我们看见作为神活话的律法，对于那些爱神的寻求者至少二十六项的功用。我们已经指明，神的话赐给我们光。神的话也赐给人生命（一一九25、50、107、154）。你若仔细读一百一十九篇，会注意到“救活”这辞用了好几次。译为救活的希伯来字，和希腊字一样，意思是赐人生命。神的话赐给我们光，然后将我们救活，使我们活过来，赐给我们生命。因此，我们凭这活的话而活；也就是说，我们凭着神自己而活。
爱神的寻求者也借着神活的话得着生命的供应、被救活并点活（25、50）。在属灵的经历中，我们首先有光，但以后光必须成为生命。生命比光还要深。每逢光来到，生命也该来到。事实上，生命是光的容器。约一4说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”很难断定生命或光，哪一个先来到。通常光是在生命以先。按照创世记一章，先有光，然后才有生命的各方面。
在我们的经历中，很可能有光而没有生命。光主要是在魂的范围里，特别是在悟性的范围里。生命必定是在我们的灵里。虽然有光是好的，但光必须更深地透入，直到成为生命。
我们来到神的话面前，如果光景是正确的，是正常的，就会感觉在光中。这样，我们无论在圣经中读到什么，都会成为我们的光。然后我们操练自己去祷告，就自然而然会运用我们的灵，更深进入神的话中。借着这样在祷告中运用灵，光就要进入我们灵里成为生命。在我们属魂范围的悟性中，话是光，但是当话更深进入我们的灵里，就成为生命。
我们的经历指明，生命的供应不在光以先。光先来到。然而，每当这光借着我们的祷告更深入达到我们的灵里，光就成了生命，我们便得着生命的供应（出埃及记生命读经，七九七、八一三至八一四页）。
参读：《约翰著作中帐幕和祭物的应验》第二十四篇；《一的真正立场》第二篇。
信息选读
我们在灵里时，是非常细致的，一点也不粗野草率。粗野而在灵里是不可能的。每个人进到灵里，就成为非常细致的人。人若粗鲁，必定是在肉体里。他若有几分细致，就是在魂里。但他若非常细致，就是已经进入灵里。唯有在我们的灵里，才能寻见吸收生命供应的根须。
我们借着根须吸收生命的供应，就是水状的食物。甚至我们吃肉身的食物也需要水。没有水，我们无法咀嚼并吞咽食物。在属灵的经历中，食物的供应是在水中。树栽在溪水旁，从水得着养分。所有的养分都包含在水中。纤细的根须吸收水分，因而吸入水中的养分。
圣经的话必须进入我们灵里，成为含有滋养食物一切成分的水。这水不在我们口中，也不在我们的心思中，只在我们的灵里。生命供应的水总是流到我们的灵里。神的灵不住在我们的心思里；神的灵住在我们的灵里。在圣经里，话被比作食物，那灵被比作水。作食物的话可以停留在我们的心思里，但要叫话成为如水的那灵，话就必须进入我们的灵里。当话在我们的灵中成为水，我们就得着它滋养的成分。然后我们就有光照、生命的供应和浇灌（出埃及记生命读经，八一七至八一八页）。
我们……看见我们乃是在基督里生根的活植物〔西二7〕。我们既在祂里面生根，就不该容许任何东西顶替祂。我们只该在祂这块活的土地上行事为人，并借着把土壤的丰富吸收到我们里面而长大。这样，土壤的丰富，也就是元首的丰富，就会供应到我们里面。结果，全身就以三一神的增长而长大。……我们越在基督里行事为人，我们就越吸收土壤的丰富，就是元首丰富的供应。这样，我们既持定元首，就经历在基督里真正而正确地长大。
我所相信的，乃是接触主、花时间多祷读主的话，而在基督里深深扎根所产生的结果。我们在基督里生根时，就不需要为某些事情来下决心，因为我们自然而然就在祂里面行事为人。
长大和建造都在于生根。这就是为什么保罗用完成式来说“已经生根”〔7〕。基督这美地乃是众圣徒的分，就是他们所分得的土地。祂既是美地，祂自己就是丰富、肥沃的土壤。我们在基督里面既已生根，就必须天天把祂丰富的滋养吸收到我们里面，作为使我们长大的元素。幼嫩的根该终日吸取基督这土壤的丰富。我们越吸取这些丰富，就越被基督所浸透，并且生机地被祂所顶替。这就是长大，以及在基督里被建造（歌罗西书生命读经，四七六、五〇二至五〇三、五六六页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第四十四、四十七、五十一至五十二篇。
我们借着根须吸收生命的供应，就是水状的食物。甚至我们吃肉身的食物也需要水。没有水，我们无法咀嚼并吞咽食物。在属灵的经历中，食物的供应是在水中。树栽在溪水旁，从水得着养分。所有的养分都包含在水中。纤细的根须吸收水分，因而吸入水中的养分。
圣经的话必须进入我们灵里，成为含有滋养食物一切成分的水。这水不在我们口中，也不在我们的心思中，只在我们的灵里。生命供应的水总是流到我们的灵里。神的灵不住在我们的心思里；神的灵住在我们的灵里。在圣经里，话被比作食物，那灵被比作水。作食物的话可以停留在我们的心思里，但要叫话成为如水的那灵，话就必须进入我们的灵里。当话在我们的灵中成为水，我们就得着它滋养的成分。然后我们就有光照、生命的供应和浇灌（出埃及记生命读经，八一七至八一八页）。
我们……看见我们乃是在基督里生根的活植物〔西二7〕。我们既在祂里面生根，就不该容许任何东西顶替祂。我们只该在祂这块活的土地上行事为人，并借着把土壤的丰富吸收到我们里面而长大。这样，土壤的丰富，也就是元首的丰富，就会供应到我们里面。结果，全身就以三一神的增长而长大。……我们越在基督里行事为人，我们就越吸收土壤的丰富，就是元首丰富的供应。这样，我们既持定元首，就经历在基督里真正而正确地长大。
我所相信的，乃是接触主、花时间多祷读主的话，而在基督里深深扎根所产生的结果。我们在基督里生根时，就不需要为某些事情来下决心，因为我们自然而然就在祂里面行事为人。
长大和建造都在于生根。这就是为什么保罗用完成式来说“已经生根”〔7〕。基督这美地乃是众圣徒的分，就是他们所分得的土地。祂既是美地，祂自己就是丰富、肥沃的土壤。我们在基督里面既已生根，就必须天天把祂丰富的滋养吸收到我们里面，作为使我们长大的元素。幼嫩的根该终日吸取基督这土壤的丰富。我们越吸取这些丰富，就越被基督所浸透，并且生机地被祂所顶替。这就是长大，以及在基督里被建造（歌罗西书生命读经，四七六、五〇二至五〇三、五六六页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第四十四、四十七、五十一至五十二篇。
晨兴喂养
约二十22 说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。
提后三16 圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。
我们若要吸取作为土壤之基督的丰富，就需要有细嫩的新根。不要让自己老化了，乃要天天新鲜而更新。要向主祷告：“主，我要让我的奉献是新鲜的，我要重新向你敞开。我要我的根是细嫩的，好吸取你的丰富。主，不要让我的根老化。”如果我们的根细嫩新鲜，吸取基督的丰富，我们就自然会因着所吸取的丰富而长大。这就是天天、时时主观地享受基督并经历祂（歌罗西书生命读经，六〇四页）。
信息选读
我们从经历中知道，在我们研读并教导圣经时要非常有灵，我们就需要有许多祷告。我们必须是祷告的人。换句话说，我们必须是不断吸入主的人，一直吸入神的人。我们读圣经该是一种吸入，我们教导圣经该是一种呼出（教师训练，一五页）。
约翰福音有三个奇妙的辞。一1说，“太初有话。”我们看见“话”。接着在同章出现另一个辞“肉体”。“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”（14）然后在这卷书的末了第二十章，我们看见“气”。耶稣这位复活者向门徒吹了一口气，并叫他们受圣灵（22）。“灵”，原文含有“气息”之意，所以在这里也可译为“气”。主向门徒吹一口气，并叫他们受“圣气”。所以我们看见三个辞：“话”、“肉体”和“气”。话就是神，肉体就是人，气就是那灵。……开头是话，末了是气；并且一切都包含在这气里。这就是约翰福音。至终这卷书把我们带到一个地步，这位奇妙的基督是如此便利，甚至就像我们所呼吸的空气。因为祂是气，祂很容易进入我们里面。因着祂是气，我们只要吸入祂。如今这属灵的气里有神、人、成肉体、钉十架、复活和升天。一切都包含在这属天的气里。这真是奇妙，又是如此包罗万有（照着约翰福音之生命的福音—中文尚未出书）。
说圣经都是神的呼出，就是说圣经是那是灵之神的气，呼出。神已将祂自己呼出，神这呼出就是圣经。提后三16告诉我们，圣经是神的呼出，所说的就是这个（教师训练，六页）。
圣经既是神所呼出来的，就有神的成分。我不敢说，圣经就是神。我却敢说，你若摸着圣经里面的灵，你就摸着了神自己。这是今天我们的头脑没法想像，没法全然领会的一件事，但在我们的灵里面却是一个实际。……一碰着圣经的灵，就是碰着神自己。这是为什么呢？这是因为圣经就是神的呼出，就是神把祂自己在这些话里呼出来了。所以你不能不承认，那个呼出的里面有神的成分。
圣经是神的呼出，意思就是说，圣经不光是神所呼出来的话，并且就是神把祂自己在这些话里面呼出来了。
弟兄姊妹，圣经乃是神的呼出。神所以把祂自己呼出来，就是要给我们吸进来。……我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，接触神自己，尝到神自己（认识圣经，一七至一九页）。
参读：《祷告的意义与目的》第一至二篇；《教师训练》第一至二篇。
约翰福音有三个奇妙的辞。一1说，“太初有话。”我们看见“话”。接着在同章出现另一个辞“肉体”。“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”（14）然后在这卷书的末了第二十章，我们看见“气”。耶稣这位复活者向门徒吹了一口气，并叫他们受圣灵（22）。“灵”，原文含有“气息”之意，所以在这里也可译为“气”。主向门徒吹一口气，并叫他们受“圣气”。所以我们看见三个辞：“话”、“肉体”和“气”。话就是神，肉体就是人，气就是那灵。……开头是话，末了是气；并且一切都包含在这气里。这就是约翰福音。至终这卷书把我们带到一个地步，这位奇妙的基督是如此便利，甚至就像我们所呼吸的空气。因为祂是气，祂很容易进入我们里面。因着祂是气，我们只要吸入祂。如今这属灵的气里有神、人、成肉体、钉十架、复活和升天。一切都包含在这属天的气里。这真是奇妙，又是如此包罗万有（照着约翰福音之生命的福音—中文尚未出书）。
说圣经都是神的呼出，就是说圣经是那是灵之神的气，呼出。神已将祂自己呼出，神这呼出就是圣经。提后三16告诉我们，圣经是神的呼出，所说的就是这个（教师训练，六页）。
圣经既是神所呼出来的，就有神的成分。我不敢说，圣经就是神。我却敢说，你若摸着圣经里面的灵，你就摸着了神自己。这是今天我们的头脑没法想像，没法全然领会的一件事，但在我们的灵里面却是一个实际。……一碰着圣经的灵，就是碰着神自己。这是为什么呢？这是因为圣经就是神的呼出，就是神把祂自己在这些话里呼出来了。所以你不能不承认，那个呼出的里面有神的成分。
圣经是神的呼出，意思就是说，圣经不光是神所呼出来的话，并且就是神把祂自己在这些话里面呼出来了。
弟兄姊妹，圣经乃是神的呼出。神所以把祂自己呼出来，就是要给我们吸进来。……我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，接触神自己，尝到神自己（认识圣经，一七至一九页）。
参读：《祷告的意义与目的》第一至二篇；《教师训练》第一至二篇。
晨兴喂养
诗七三26 我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。
信息选读
最高的祝福〔乃是〕享受神自己作我们的业分。在诗篇一百一十九57，诗人宣告说，“耶和华是我的业分。”当我们有神作我们的业分，我们就不仅有光、生命、水以及这些项目所带给我们的一切恩惠，我们更有神自己。有些人也许以为，旧约圣徒没有享受神作他们的业分。但诗篇一百一十九篇的著者明确地说，主是他的业分。因着诗人遵守神的话，神就能成为他的业分。得着神作我们的业分，乃是极大的事。
我们借着正确的接受话，就得着主自己。我们不是在主以外得着光、生命或水这些东西。不，我们所享受的光、生命和活水，实际上乃是神自己。神也是我们的救恩、粮食、饮水、安慰和保护。我们借着活的话所领受的……祝福，每一方面都是神自己。诗篇一百一十九篇说，主是我们的业分，这个宣告是极其重要的。我们能得着光，因为神是我们的业分。我们能得着生命和活水，也因为祂是我们的业分。因着主是我们的业分，各式各样的祝福就借着话临到我们。只要我们有祂，我们就有一切。……我们从神活的话所领受的一切祝福，带我们归向主自己。诗人的见证乃是，主是他的业分，因为他遵守主的话。借着遵守神的话，他有分于神自己，并且享受祂。当我们遵守主的话，我们也就享受祂作我们的业分。
只有论到圣经，我们才能说，这本书的著者是读者的业分。许多中国人研读孔夫子的著作，但孔夫子并没有成为他们的业分。同样的，学生也不会经历教科书的著者成为他们的业分。但有一本书—神的话—其著者至终成为我们的业分。我们越以正确的方式来到圣经跟前，这本书的著者—神自己，就越成为我们的业分。
当诗人宣告神是他的业分时，他正在享受并摸着非常实际的东西。……神要成为我们的业分，也必须是非常实际、现时、可享受并便利的。某样东西若不是亲近便利的，如何能成为我们的业分？某样东西若不是可享受、实际的，如何能成为我们的业分？对于许多犹太人、回教徒、甚至基督徒来说，神是遥远的。对他们而言，神并不是实际、现时、可享受并便利的。他们在经历中，没有得着神作他们的业分。……我能从个人的经历作见证，我的神实在已成了我的业分。我的眼睛从来没有见过祂，我的手也没有摸过祂，但在我里面的人里，我终日享受祂（出埃及记生命读经，八二三、八二五至八二六、八二三至八二四页）。
参读：《出埃及记生命读经》第六十篇；《提摩太后书生命读经》第六篇。
我们借着正确的接受话，就得着主自己。我们不是在主以外得着光、生命或水这些东西。不，我们所享受的光、生命和活水，实际上乃是神自己。神也是我们的救恩、粮食、饮水、安慰和保护。我们借着活的话所领受的……祝福，每一方面都是神自己。诗篇一百一十九篇说，主是我们的业分，这个宣告是极其重要的。我们能得着光，因为神是我们的业分。我们能得着生命和活水，也因为祂是我们的业分。因着主是我们的业分，各式各样的祝福就借着话临到我们。只要我们有祂，我们就有一切。……我们从神活的话所领受的一切祝福，带我们归向主自己。诗人的见证乃是，主是他的业分，因为他遵守主的话。借着遵守神的话，他有分于神自己，并且享受祂。当我们遵守主的话，我们也就享受祂作我们的业分。
只有论到圣经，我们才能说，这本书的著者是读者的业分。许多中国人研读孔夫子的著作，但孔夫子并没有成为他们的业分。同样的，学生也不会经历教科书的著者成为他们的业分。但有一本书—神的话—其著者至终成为我们的业分。我们越以正确的方式来到圣经跟前，这本书的著者—神自己，就越成为我们的业分。
当诗人宣告神是他的业分时，他正在享受并摸着非常实际的东西。……神要成为我们的业分，也必须是非常实际、现时、可享受并便利的。某样东西若不是亲近便利的，如何能成为我们的业分？某样东西若不是可享受、实际的，如何能成为我们的业分？对于许多犹太人、回教徒、甚至基督徒来说，神是遥远的。对他们而言，神并不是实际、现时、可享受并便利的。他们在经历中，没有得着神作他们的业分。……我能从个人的经历作见证，我的神实在已成了我的业分。我的眼睛从来没有见过祂，我的手也没有摸过祂，但在我里面的人里，我终日享受祂（出埃及记生命读经，八二三、八二五至八二六、八二三至八二四页）。
参读：《出埃及记生命读经》第六十篇；《提摩太后书生命读经》第六篇。
晨兴喂养
民六25~26 愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。
信息选读
旧约寻求神的人……祈求主的面光照他们。诗篇一百一十九篇一百三十五节说，“求你用脸〔原文同诗篇别处的面〕光照仆人。”这个思想是根据民六24~26，祭司祝福的第二方面：“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”无疑的，这三重的祝福是指神圣三一的祝福，就是父、子、灵的祝福（出埃及记生命读经，七六三页）。
〔在民六25~26，〕面（25）指一个人的同在，脸〔26〕指那人的表情。向人仰脸，意即向那人确认、保证、应许，并将一切给他。子耶稣来，是作神的面（25）；圣灵来，是作神的脸（参弗四30）。当三一神分赐到我们里面时，我们就有三一神的面，也有祂的脸（圣经恢复本，民六26注1）。
我们应当祷告说，“主啊，使你的面光照我。主，我渴望享受你发光的脸。”享受主面的光照，比单单经历主的同在还要丰富，还要满足。……你若忠心地借着话接触主，也会经历主面的光照。你会渴望停留在这令人欢愉、喜悦的光照之下。这样的经历和享受，证明我们的神是真实、现时、实际并便利的。我们所有的不仅是道理，更是对祂真正的享受。
有些人说，他们发觉要相信神很困难；但因着我尝过祂，并且多多地享受祂，我发觉要否认神存在更加困难。……唯有神自己才能给人至高的享受。我没有言语来发表享受主脸面的光照是多么美妙。
以色列人在西乃山下恐惧战兢的时候，摩西却在山顶上享受主脸面的光照。我们的光景该是摩西在山顶上的光景，而不是以色列人在山下的光景。我们该在山顶上，在神面的光照之下（出埃及记生命读经，八二七至八二八、七九九至八〇〇页）。
摩西长久与神同在期间，借着神对他说话，他就完全被神注入并浸透。结果，摩西的面皮发光。按照出埃及三十四章，神不是先给摩西法版；祂乃是先花时间对摩西讲到对祂自己的享受，而以祂自己灌注摩西（参林后三3）。神颁赐律法给摩西之前，先将自己给了摩西。这清楚描绘出神的心意（圣经恢复本，出三四29注1）。
参读：《出埃及记生命读经》第五十六至五十八篇。
〔在民六25~26，〕面（25）指一个人的同在，脸〔26〕指那人的表情。向人仰脸，意即向那人确认、保证、应许，并将一切给他。子耶稣来，是作神的面（25）；圣灵来，是作神的脸（参弗四30）。当三一神分赐到我们里面时，我们就有三一神的面，也有祂的脸（圣经恢复本，民六26注1）。
我们应当祷告说，“主啊，使你的面光照我。主，我渴望享受你发光的脸。”享受主面的光照，比单单经历主的同在还要丰富，还要满足。……你若忠心地借着话接触主，也会经历主面的光照。你会渴望停留在这令人欢愉、喜悦的光照之下。这样的经历和享受，证明我们的神是真实、现时、实际并便利的。我们所有的不仅是道理，更是对祂真正的享受。
有些人说，他们发觉要相信神很困难；但因着我尝过祂，并且多多地享受祂，我发觉要否认神存在更加困难。……唯有神自己才能给人至高的享受。我没有言语来发表享受主脸面的光照是多么美妙。
以色列人在西乃山下恐惧战兢的时候，摩西却在山顶上享受主脸面的光照。我们的光景该是摩西在山顶上的光景，而不是以色列人在山下的光景。我们该在山顶上，在神面的光照之下（出埃及记生命读经，八二七至八二八、七九九至八〇〇页）。
摩西长久与神同在期间，借着神对他说话，他就完全被神注入并浸透。结果，摩西的面皮发光。按照出埃及三十四章，神不是先给摩西法版；祂乃是先花时间对摩西讲到对祂自己的享受，而以祂自己灌注摩西（参林后三3）。神颁赐律法给摩西之前，先将自己给了摩西。这清楚描绘出神的心意（圣经恢复本，出三四29注1）。
参读：《出埃及记生命读经》第五十六至五十八篇。