纲目
壹
“他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，象天本身一样明净。……他们观看神”─出二四10～11：
１
二
“清心的人有福了，因为他们必看见神”─太五8：
１
神就是光；光是指神彰显的性质─约壹一5：
信息选读
〔在出埃及三十三章〕有几个神学上无法解答的问题。首先，在2节主说，祂要差遣使者在－出埃及百姓前面。毫无疑问，这里的使者是指基督，而基督就是神自己。只要基督与－出埃及百姓同去，意即神与他们同去。那么，为什么神说祂的使者要去，而祂自己不去呢？不仅如此，摩西进一步讨价还价之后，为什么神说祂的同在要与他们同去？神说，祂的使者和祂的同在要与－出埃及百姓同去。使者是指基督，而同在实际上是指神的面。因此，我们有一个问题：神的使者和神的同在要与－出埃及百姓同去，然而神仍说，祂自己不与他们同去。
另一个问题与神在20节对摩西说的话，论到看见祂的面有关。主说，“你不能看见我的面，因为没有人看见我的面还能存活。”然而，11节说，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。”我们怎样才能解释这点？不仅如此，在这些经文里面，我们看见神的面就是祂的荣耀，祂的荣耀就是祂的同在，并且祂的同在就是祂的面，我们怎样来领会这些？……对这些问题我还没有解答。我只能照着我们对神之所是有限的领会来说。就一面的意义说，我们能与神面对面说话；但就另一面的意义说，我们不能看见神的面。这不是矛盾，而是程度的问题。
神的使者与－出埃及百姓同去，原则也是－出埃及一样。神的使者与以色列人同去，意即在某种程度上，神与他们同去。神的荣耀与他们同去，意即神在程度上，进一步与他们同去。……〔在十四19节，〕神的使者和云柱都在那里带路。然而以色列人可能有一者，而没有另一者。当然，两者兼有更好（出埃及记生命读经，二一六〇至二一六二页）。
“神就是光”一辞，就像约壹四8和16节“神就是爱”，以及约四24“神是灵”－约翰一样，不是作为隐喻，乃是作为叙述，用以指明并描述神的性质。在祂的性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质（约翰一书生命读经，五六页）。
太五8说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”……看见是与光发生关系的。看得见就必定有光，没有光就必定看不见。并且在这里是说“他们必看见神”，神就是光，所以见神就是见光，清心是看见光的条件，清心的人是看得见光的。……心清，就能看见神；心纯一，里头就明亮；心归向主，帕子就除去了；心清，就不致滑跌，而能更认识神。既然心与光的关系是这么大，所以要见光就必须先对付心（倪柝声文集第二辑第十七册，九六至九八页）。
参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第十三篇；约翰一书生命读经，第五篇。
另一个问题与神在20节对摩西说的话，论到看见祂的面有关。主说，“你不能看见我的面，因为没有人看见我的面还能存活。”然而，11节说，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。”我们怎样才能解释这点？不仅如此，在这些经文里面，我们看见神的面就是祂的荣耀，祂的荣耀就是祂的同在，并且祂的同在就是祂的面，我们怎样来领会这些？……对这些问题我还没有解答。我只能照着我们对神之所是有限的领会来说。就一面的意义说，我们能与神面对面说话；但就另一面的意义说，我们不能看见神的面。这不是矛盾，而是程度的问题。
神的使者与－出埃及百姓同去，原则也是－出埃及一样。神的使者与以色列人同去，意即在某种程度上，神与他们同去。神的荣耀与他们同去，意即神在程度上，进一步与他们同去。……〔在十四19节，〕神的使者和云柱都在那里带路。然而以色列人可能有一者，而没有另一者。当然，两者兼有更好（出埃及记生命读经，二一六〇至二一六二页）。
“神就是光”一辞，就像约壹四8和16节“神就是爱”，以及约四24“神是灵”－约翰一样，不是作为隐喻，乃是作为叙述，用以指明并描述神的性质。在祂的性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质（约翰一书生命读经，五六页）。
太五8说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”……看见是与光发生关系的。看得见就必定有光，没有光就必定看不见。并且在这里是说“他们必看见神”，神就是光，所以见神就是见光，清心是看见光的条件，清心的人是看得见光的。……心清，就能看见神；心纯一，里头就明亮；心归向主，帕子就除去了；心清，就不致滑跌，而能更认识神。既然心与光的关系是这么大，所以要见光就必须先对付心（倪柝声文集第二辑第十七册，九六至九八页）。
参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第十三篇；约翰一书生命读经，第五篇。