七
在神的话这光的范围里，我们成为在主里面的光─弗五8上，约八12，太五14上。
八
在神的话这光的范围里，我们行事为人象光的儿女，并有在善、义和真实中之光的果子─弗五8下～9：
１
神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女─约壹一5，约一12～13，十二36。
２
光的果子与三一神有关：
ａ
善，指父神，因为只有一位是善的，就是神─太十九17。
ｂ
义，指子神，因为基督照着神义的手续，成就祂的定旨─罗五17～18、21。
ｃ
真实，指灵神，因为祂是实际的灵─约十四17，约壹五6下。
九
在神的话这光的范围里，我们经历国度作为主耶稣之实际的照耀─可九1，太十六28～十七2：
１
主耶稣在山上发光照耀，乃是国度的来临─可九1，太十七2。
２
国度乃是主耶稣照耀在我们身上，国度也是主耶稣借着照耀在我们身上而有的扩展。
晨兴喂养
信息选读
保罗在吩咐我们行事为人要像光的儿女之后，在九节插进一句括弧的话，论到光的果子：“光的果子是在于一切的善、义和真实。”善是光之果子的性质；义是产生光之果子的途径或手续；真实就是实际，乃是光之果子真实的彰显（神自己）。光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际。
保罗在说到光的果子时，只提到三件事物：善、义和真实，这是很有意义的。他不是说到圣别、恩慈、谦卑。他只提三件事物的原因，是因为在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。善，指光之果子的性质。主耶稣曾指出，只有一位是善的，就是神自己（太十九17）。因此，这里的善是指父神。那是善的父神，乃是光之果子的性质。
请注意，保罗在这里不是说到光的工作，或是光的行为，乃是说到光的果子。果子是生命同其性质的事，光之果子的性质就是父神。
我们曾指出，义指光之果子的途径或手续。义是产生光之果子的手续。在神格中，子基督是我们的义。祂来到地上，照着神的手续（这手续总是义的），产生一些东西。义是神的途径，神的手续。基督照着神义的手续，成就神的定旨（罗五17~18、21）。所以，光之果子的第二面是指子神。
真实是光之果子的彰显。这果子必须是真实的，也就是说，必须是神的彰显，就是隐藏之光的照耀。无疑的，这真实是指实际的灵，就是三一神的第三者。所以，父是善，子是义，那灵是真理、实际，这三者都与光的果子有关。
弗五9是行事为人像光之儿女的定义。如果我们行事为人像光的儿女，我们就会结出九节所描述的果子（以弗所书生命读经，五一六至五一七页）。
主耶稣在山顶的照耀，乃是国度的来临。这不仅是一个时代或一个范围。我们的辞汇不足以描述这事。主耶稣在山上的变化形像，照耀，乃是国度带着能力的来临！国度就是主耶稣照耀在你身上。我盼望这句话能对你留下深刻印象：国度就是主耶稣的照耀，国度就是主耶稣借着照耀在你身上而有的扩展（国度，二一页）。
参读：《以弗所书生命读经》第五十篇；《约翰三书生命读经》第一篇。
保罗在说到光的果子时，只提到三件事物：善、义和真实，这是很有意义的。他不是说到圣别、恩慈、谦卑。他只提三件事物的原因，是因为在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。善，指光之果子的性质。主耶稣曾指出，只有一位是善的，就是神自己（太十九17）。因此，这里的善是指父神。那是善的父神，乃是光之果子的性质。
请注意，保罗在这里不是说到光的工作，或是光的行为，乃是说到光的果子。果子是生命同其性质的事，光之果子的性质就是父神。
我们曾指出，义指光之果子的途径或手续。义是产生光之果子的手续。在神格中，子基督是我们的义。祂来到地上，照着神的手续（这手续总是义的），产生一些东西。义是神的途径，神的手续。基督照着神义的手续，成就神的定旨（罗五17~18、21）。所以，光之果子的第二面是指子神。
真实是光之果子的彰显。这果子必须是真实的，也就是说，必须是神的彰显，就是隐藏之光的照耀。无疑的，这真实是指实际的灵，就是三一神的第三者。所以，父是善，子是义，那灵是真理、实际，这三者都与光的果子有关。
弗五9是行事为人像光之儿女的定义。如果我们行事为人像光的儿女，我们就会结出九节所描述的果子（以弗所书生命读经，五一六至五一七页）。
主耶稣在山顶的照耀，乃是国度的来临。这不仅是一个时代或一个范围。我们的辞汇不足以描述这事。主耶稣在山上的变化形像，照耀，乃是国度带着能力的来临！国度就是主耶稣照耀在你身上。我盼望这句话能对你留下深刻印象：国度就是主耶稣的照耀，国度就是主耶稣借着照耀在你身上而有的扩展（国度，二一页）。
参读：《以弗所书生命读经》第五十篇；《约翰三书生命读经》第一篇。