弗一19~20

弗一19~20

×

19 

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

20 

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

　以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边。

　　22~23　……并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体……。

　　召会就是神照着祂在基督身上所运行之力量的权能，而运行在其中的〔弗一19~20〕。我们要特别注意这一个“照”字。换句话说，神在基督身上所运行之力量的权能是何等浩大，神在召会中所运行之力量的权能也是何等浩大。……召会和复活的主，不仅性质一样，能力也一样。……召会应当如同复活的主，与祂有同样的能力，与祂一样地自由，与祂一样地不受任何限制；否则就不能算召会。神力量的权能不仅在基督身上，今天乃是继续地在召会中运行。召会就是今天复活的能力积蓄在其中，并存在其中的。这就是召会，……基督的身体（倪柝声文集第三辑第十三册，九五至九六页）。

　　我们……把人原有的能力、干才、智慧、聪明，称作天然，是因为这些东西都是出于人天然的生命，而不是出于神复活的生命。这些都是人天然原有的，不是人在基督里经过了破碎，复活而有的。……我们对付天然，就是要叫那些原有的能力和干才，智慧和聪明，都经过十字架的治死，而变作复活的，才能蒙神悦纳，为神使用。
　　如何鉴别天然的干才，和复活的干才？怎样知道什么是原有的干才，什么是经过破碎的干才？……第一，所有天然的干才，都是自私自利的，这干才的办法、手腕，都是为自己着想的。第二，所有天然的干才，都有肉体、血气掺杂在里面，人若不赞同，就会动怒。第三，所有天然的干才，都带着诡诈，会弄手腕。第四，所有天然的干才都有骄傲，觉得自己行，自己能，而自夸自耀。第五，所有天然的干才，都不受圣灵的约束，作起事来，胆子非常大。第六，所有天然的干才，都是不理、不顾神的旨意，要作就作，要干就干，完全凭着己意而行。第七，天然的干才，都不倚靠神，也不必倚靠神，都是只凭自己就行了。
　　复活的干才，正是相反。第一，所有被破碎过而复活的干才，都不为着自己，也没有己的成分。第二，所有复活的干才，都没有血气。第三，复活的干才，绝不弄手腕。第四，复活的干才，都没有骄傲，不夸耀自己。第五，复活的干才，都是受圣灵的约束，不敢任意妄为。第六，复活的干才，都是作在神的旨意里面。第七，复活的干才都倚靠神，虽然真是能作，也真是会作，但也真是倚靠神，不敢凭着自己作。
　　到底我们运用干才，是为着自己，还是为着神？是要独断独行，唯我独尊，还是经得起人的非议，受得住人的反对？是用自己的手腕，还是靠神的恩典？是让神得着荣耀，还是自夸自耀？是受圣灵的约束，还是任意行动？是成全自己的意思，还是顾到神的旨意？是不择手段来达到目的，还是把一切成果都交托在神手里？是一味靠自己的干才，还是恐惧战兢地倚靠神？我们若这样严格地查问，就会发现，在我们的生活、事奉里，许多地方还是天然的，还是旧造的，所以不能产生复活的果效。因此，天然的对付，真是我们极需的一个拯救（生命的经历下册，0~二九九至三〇〇、三〇三至三〇四页）。
　　参读：生命的经历，第十一篇；倪柝声文集第三辑第十三册，第十至十一篇。