诗歌∶补充本858首读经∶罗一1、9，十五16
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　　腓一19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
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　　帖前一9　因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样地进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神。
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　　信徒在……不同的方面，经历神圣三一的神圣分赐，包括事奉敬拜神，为主作工、劳苦，不爱世界，胜过撒但，打那美好的仗，奔跑赛程，借着在他们景况和环境中的万有得益处，对别人有最佳的态度，并且儆醒祷告。为着这一切事，我们实在需要神圣三一的分赐。然而，很少基督徒领悟这点。我们需要看见，要完成这些事，我们需要神神圣的供应，就是借着祂神圣的分赐临到我们的（新约总论第六册，二九四页）。　　为着新约里所启示与信徒有关的一切要求，我们需要借着经过过程之三一神的神圣分赐，接受神圣的供应。……我们若要满足新约对信徒的要求，就需要神圣的供应，就是三一神素质的供应。
　　我们在自己里面，无法应付任何神圣的要求。例如，我们无法达到敬拜神的要求。有些人也许以为，敬拜神是容易、自然的。事实上，神若没有将祂的元素分赐到人里面，就没有人能真正敬拜神。若没有神圣的素质分赐到我们这人里面，我们就无法使神满足、蒙祂悦纳、作祂真正喜悦的敬拜献给祂。但借着这神圣的分赐，我们就能以使神满足的方式来敬拜祂。
　　在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事。你无法事奉神而不敬拜祂，也无法敬拜祂而不事奉祂。譬如，在马太四章，主耶稣受魔鬼关于敬拜的试诱。魔鬼提到世上的万国和万国的荣耀，对祂说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。”（9）主耶稣回答说，“经上记着，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”（10）。这里我们看见，敬拜的意思实际上就是事奉。因此，敬拜神就是事奉神。若没有事奉神，我们就无法给祂真实的敬拜。
　　在帖前一章九节下半保罗说，在帖撒罗尼迦的信徒“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”。这里的服事，直译是作奴仆服事。“服事”一辞是包罗一切的，如在九节的用法，它包括我们在日常生活中所作的一切事。
　　借着我们日常的生活，我们证明神是活的。神若不是活的，我们的日常生活就会非常不同。我们现今的生活见证我们所服事的神是活的。祂活在我们里面，管治我们，指引我们，并对付我们。祂不让我们过去，反而在许多事上改正我们，调整我们。神管治、指引我们，甚至在我们的思想和动机这类小事上，也是如此，这证明祂是活的。我们乃是活在活神的管治、指引和改正之下。我们在基督里的信徒，必须过一种生活，见证我们所敬拜服事的神，在我们生活的细节中是活的。正确的基督徒生活应当见证神是活的。我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面。我们所敬拜服事的神，不但在诸天之上是活的，在我们里面也是活的。我们已从偶像转向神，来服事又活又真的神。毫无疑问，当神在我们的经历中对我们是活的，祂也就是真的（新约总论第六册，二九四至二九七页）。
　　参读：新约总论，第一百六十八篇。
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马太福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
帖撒罗尼迦前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
帖撒罗尼迦前书二九四章数中文数字表述不正确（二九四）导致计算不出来，请检查。
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　　罗一9　我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们。
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　　来九14　何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？　　〔在罗马一章九节和希伯来九章十四节中译为“事奉”的希腊字，〕原文意“在敬拜中事奉”，如在马太四章十节，提后一章三节，腓立比三章三节，路加二章三十七节者。保罗认为他的传福音，乃是这样对神的敬拜事奉，不仅是一种工作（圣经恢复本，罗一9注2）。
　　我们来事奉神，或敬拜神，需要有清洁的良心，洁净过的良心，脱离死行或任何一种亏欠。……因为基督借着永远的灵，将自己献上，祂的血就有永远的功效，能够洁净我们的良心，使我们事奉并敬拜活神〔来九14〕。……基督的血洁净我们的良心，叫我们事奉活神。事奉活神，需要基督的血所洁净的良心。在死的宗教里敬拜，或事奉神以外死的事物，不需要我们的良心被洁净。良心是我们灵的主要部分。我们所要事奉的活神，总是借着摸我们的良心，来到我们的灵里（约四24）。祂是公义的、圣别的，也是活的；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能用活的方法事奉祂。在心思里以宗教的方式敬拜神，就不需要这样（新约总论第六册，二九七至二九八页）。
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约翰福音二九七章数中文数字表述不正确（二九七）导致计算不出来，请检查。
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　　希伯来九章十四节说到“死行”与“活神”。因着我们是死的（弗二1，西二13），因此凡我们所作的，无论善恶，在活神眼中都是死行。……基督的血……洗净我们的罪（启一5，约壹一7），并洁净我们的良心，使我们事奉敬拜活神。
　　我们若要事奉并敬拜神，必须是为着福音的传扬，并且是在我们的灵里这样行。新约的事奉和敬拜，乃是在福音的传扬里完成的。这福音与神儿子以外的任何事物都无关。神儿子的福音乃指包罗万有的基督。因此，在福音上事奉神，就是在包罗万有的基督里事奉祂。在新约里，福音就是基督自己。这就是行传五章四十二节说，使徒“传耶稣是基督为福音”的原因。
　　在罗马一章九节上半保罗说，他在灵里事奉神。这指明要传神儿子的福音，必须在我们的灵里。传福音在于我们的灵。每当我们传福音的时候，我们都该运用我们的灵。
　　保罗只有在罗马书说，他在他的灵里事奉神。……保罗在罗马书里指明，我们向神所作的，必须在我们的灵里作；我们所是的，必须在灵里；我们所有的，也必须在灵里。在二章二十九节他说，神的真子民必须在灵里，真割礼不是在外面肉体上，乃是在灵里。然后在七章六节他说，我们应当在灵的新样里服事神。最终，在十二章十一节保罗说，我们必须灵里火热。传神的福音完全与我们的灵有关（新约总论第六册，二九八至三〇〇页）。
　　〔罗马一章九节的灵〕不是指神的灵，乃是指保罗重生的灵。这与心、魂、心思、情感、意志或天然的生命不同。在信徒这重生的人灵里，有基督和那灵与信徒同在（提后四22，罗八16）。在罗马书保罗强调，我们所是的一切（二29，八5~6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必须在这灵里。保罗是在他这重生的灵里，凭其中住着的基督，就是那赐生命的灵，并不是在他的魂里，凭魂的能力和干才事奉神。这是他在传福音上的第一要点（圣经恢复本，罗一9注1）。
　　参读：李文集一九六七年第一册，召会中的事奉为着基督身体的彰显，第二篇。
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　　罗一1~3　基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的，论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的。　　我们是在神的福音上，在我们的灵里事奉神；这福音实际上乃是罗马书的主题。在本书第一节保罗说，他是基督的奴仆，蒙召的使徒，“被分别出来归于神福音的。”这指明保罗在罗马书里的心意，是要写关于福音的事。整卷书乃是以最完满的方式揭示福音，就是神的喜信。
　　保罗说到他给罗马人的书信是福音。在二章十六节他说，“就是在神借耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。”保罗也信神要照着他的福音坚固圣徒：“神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，……坚固你们。”（十六25）所以，罗马书可视为第五卷福音书（新约总论第六册，三〇〇页）。
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　　我们不仅该在我们的灵里事奉，也要在神儿子的福音上事奉。……神儿子的福音……包括救赎、生命和身体。每当我们接触人，应该觉察他有否经历了救赎。若有，我们就应该核对他是否认识基督作生命。若是，我们就该核对他是否认识身体。若这个人认识身体，并且比我们更有身体的经历，我们就该服从他，好从他得帮助。这就是在灵里并在福音上事奉主正确的路（李文集一九六七年第一册，五九六、六〇一页）。
　　新约的前四卷书—马太、马可、路加和约翰福音，所传的福音是关于在肉体里的基督，在祂死而复活以前，生活在祂门徒当中的时候。罗马书里的福音，是关于作为那灵的基督，不是在肉体里的基督。在罗马八章我们看见，那住在我们里面的生命之灵，就是基督自己；基督是在我们里面。四福音里的基督是在门徒当中，罗马书里的基督是在我们里面。马太、马可、路加和约翰福音里的基督，是成为肉体以后，死而复活以前的基督。作为这样的一位，祂是在我们身外的基督。罗马书里的基督，是复活以后的基督。这位基督比四福音里的基督更深奥、更主观。
　　我们若只有新约前四卷书里所启示关于基督的福音，我们的福音就太客观了。我们需要第五卷福音书—罗马书，启示基督主观的福音。……罗马书是基督复活之后的福音，启示祂如今在信徒里面是主观的救主。所以，这福音更深奥、更主观。
　　神的福音是关于神的儿子，耶稣基督我们救主的福音。……福音的中心点乃是神的儿子基督的人位。福音不是道理，不是教训，也不是宗教，乃是奇妙的人位—神的儿子耶稣基督，同祂的神性和祂的人性。
　　罗马书的中心信息是罪恶、属肉体的人，能成为神的儿子，并模成神儿子的形像。这样，基督就成为许多弟兄中的长子（八29）。因此，福音的中心点不是罪得赦免，乃是产生神的许多儿子，神儿子的许多弟兄。神渴望将肉体里的罪人变化为神在灵里的儿子。我们若要在福音上事奉神，我们众人都该使这同一件事成为我们的目标。我们传福音，不仅仅是使人得救、罪得赦免或变得属灵，乃是使他们成为神的儿子（新约总论第六册，三〇〇至三〇二页）。
　　参读：主今日恢复的进展，第一篇。
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罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约四23~24　时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。
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　　腓三3　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。　　〔约翰四章二十四节关于敬拜的〕话是教导撒玛利亚妇人，她需要用她的灵接触是灵的神。用她的灵接触是灵的神，就是喝活水，这样才是真正敬拜神（圣经恢复本，约四24注3）。
　　敬拜神应该在神所选立为祂居所的地方（申十二5、11、13~14、18），并带着祭物（利一~六）。神所选立为祂居所的地方，预表人的灵，这是神今日的居所（弗二22）。祭物预表基督，祂是神旧约的百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际（新约总论第六册，三〇四页）。
　　真实是指神圣的实际成了人的真实、真诚（与不道德之撒玛利亚敬拜者的假冒为善相对—约四16~18），为着对神真实的敬拜。神圣的实际乃是基督，祂是实际（十四6），是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（一29，三14）；祂也是活水—赐生命之灵—的泉源（四7~15），给信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际，至终成了他们的真实和真诚，借此，他们以神所要的敬拜来敬拜祂（圣经恢复本，约四24注5）。
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利一1～六（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书三〇四章数中文数字表述不正确（三〇四）导致计算不出来，请检查。
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　　信徒不仅在他们灵里事奉神，也凭神的灵事奉祂〔腓三3上〕。……事奉，原文指像祭司的事奉。所有的新约信徒都是神的祭司（彼前二9，启一6）。……我们作为祭司，必须在我们的灵里，且凭神的灵，事奉并敬拜神。
　　在事奉敬拜神的事上，信徒不该信靠他们的肉体。保罗说，那些凭神的灵事奉的人，不信靠肉体（腓三3下）。
　　任何天然的事物，无论善或恶，都是肉体。……但我们在基督里的信徒，不该信靠我们凭天然出生而有的任何事物，因我们天然出生的一切，都是肉体的一部分。我们若要真实的事奉并敬拜神，我们所作的一切，就必须凭神的灵，在基督里，而不信靠肉体。
　　即使我们蒙了重生，我们也可能继续活在堕落的性情里，夸我们在肉体里所作的，信靠我们天然的资格。……我们需要主的光光照我们的性情、我们的行为和我们对肉体的信靠。我们若蒙主光照，就会承认，虽然我们蒙了重生，成为神的儿女，有神的生命和性情，但我们仍然太活在肉体里。有一天，光照亮你这点，你就要俯伏在主面前，承认你的性情是何等不洁。然后你就会定罪你凭堕落的性情所作的一切。你会看见，在神眼中，无论在堕落的性情里作什么，都是邪恶的，都该被定罪。……时候将到，我们不再夸肉体同肉体的资格，反而定罪它。我们要单单夸基督，领悟我们在自己里面，完全没有立场夸口。
　　我们唯有蒙了神的光照，才能真说，我们不信靠天然的资格、能力或智力。只有在那时，我们才能见证我们全然信靠主。我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神（新约总论第六册，三〇三、三〇五至三〇七页）。
　　参读：对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二篇；事奉的基本功课，第十六课。
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腓立比书三〇五章数中文数字表述不正确（三〇五）导致计算不出来，请检查。
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　　太三13~15　当下，耶稣从加利利出来，到约但河约翰那里，要受他的浸。约翰想要拦住祂，……耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。
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　　加二20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在……信里……所活的……。
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　　当人接受〔施浸者〕约翰的传道而来向他悔改时，他就立即给他们施浸，将他们放在水里，埋葬他们，指明他们是属肉体的人，并没有善（罗七18），只配死与埋葬。有些人可能以为，他们向约翰悔改之后，应当会有好的结果。但约翰反而把他们放在水里埋葬他们，指明他们一无用处（神人的生活，五六页）。
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罗马书没有五六章，请检查。
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　　耶稣受浸的基础，乃是祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是“在肉体里”的人（约一14）。虽然祂只是“在罪之肉体的样式里”（罗八3），是“没有罪”的（来四15），但祂仍是“在肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬。基督是神的话来成了肉体，而“肉体”乃是一个反面的辞。当然，罗马八章三节告诉我们，基督只在罪之肉体的样式里，但祂仍然是在肉体里。这是祂在祂人性里的立足点。施浸者约翰出来，向那些在肉体里的人传悔改的道。耶稣承认祂是在肉体里；按照肉体，凡祂所有的都只配死与埋葬。祂乃是站在那个立场上，而那个立场成了祂受浸的基础。
　　基于这个事实，在祂为神开始尽职时，祂情愿受施浸者约翰的浸，承认祂照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人。耶稣照着祂真实的情形站住。祂真实的情形乃是，祂是一个属肉体的人。……作为一个在肉体里的人，祂需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂的公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义。这样的基础必定是正确且公义的。
　　主耶稣在开始为祂的职事作任何事之前，祂所作的第一件事乃是到约翰这里来，受这样的浸，向全宇宙宣告说，祂一点也不靠肉体来尽神的职事。我们都必须看见这事。没有一个人该把他天然生命的东西，肉体的东西，带到神的职事里。特别是同工和长老必须看见，我们这些在肉体里的天然人，除了死与埋葬之外，一无用处。我们必须使自己在受浸的水里完全了结。这就是耶稣受浸之根据的内在意义。我也盼望所有全时间的受训者，按属灵一面说，都受这样的浸。我们都该在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，在神眼中什么也不配，只配死与埋葬；所以我愿意使自己被了结、钉死并埋葬。”（神人的生活，六〇至六一、六四页）
　　你是一个神人。你有神活在你里面，安家在你里面。你与祂，祂与你，调在一起成为一。你不该凭你天然的生命，你天然的人过生活。你我这个旧人，天然的人，已经在十字架上被了结，在主的死里被钉死了（加二20上）。我们必须把我们天然的人留在十字架上。这就是背十字架的意思。借着将你的旧人留在十字架上，你就模成基督的死（腓三10）（关于相调的实行，二五页）。
　　参读：神人的生活，第四至六篇；关于相调的实行，第二至四篇。
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加拉太书没有十章，请检查。
加拉太书没有十章，请检查。
腓立比书没有二五章，请检查。
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　　林前十五10　然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。
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　　58　所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。　　信徒事奉并敬拜神，他们也为主作工、劳苦。在林前十六章十节，保罗论提摩太说，“他作主的工像我一样。”在十五章五十八节保罗对哥林多人说，“……务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工……。”本节的上下文是保罗对付复活的事（1~58）。
　　〔林前十五章十节的〕“不是我，乃是神的恩”，等于加拉太二章二十节所说的“不再是我，乃是基督”。那推动使徒并在他里面运行的恩，不是任何事物，乃是一位活的人位，复活的基督，父神的具体化身，成为包罗万有赐生命的灵，住在使徒里面，作他的一切。因着这恩，保罗能成为他这个人，并且比众使徒格外劳苦。历世纪以来，所有主活的仆人，都有这位复活的基督活在他们里面。我们能见证，祂活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事。
　　在林前十五章五十八节，保罗鼓励我们：“你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”……没有复活，我们无论作什么都是徒然的。但在复活里，我们在主里面的劳苦就不是徒然的。所以，复活不但是鼓励，复活也推动我们作主的工（新约总论第六册，三〇八至三一〇页）。
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哥林多前书三〇八章数中文数字表述不正确（三〇八）导致计算不出来，请检查。
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　　一切事奉的原则，乃在于发芽的杖。神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则。事奉神的人，乃是一个死了的人，再复活了。神一直向自己并向祂的子民见证，事奉神的权柄，乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是什么。……如果有人一直自以为了不得，以为自己行，以为自己有用，这就是不认识复活的人。你也许认识复活的道理、复活的理由、复活的结果，但你不认识复活。所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。……凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。
　　复活……必须你自己倒下去，什么也不能地向神说，“没有什么是我能的，没有什么是我有的，没有什么是我是的；我就是这样的人。如果有什么我能给的，其实乃是你给的；如果有什么我能作的，实在乃是你作的。”当你这样倒下去的时候，一切你所有的，就是神作在你里面的。从今以后，你就不再误会；……凡是死的，全是你的，凡是活的，全是神的。……人必须到了尽头，对自己的一无所有才不会误会。撒拉生以撒时，她不会误会以为是自己的能力生的。驴驹子也不会误会说，人喊“和散那”是向它喊的（倪柝声文集第三辑第一册，二七五至二七七页）。
　　参读：新约总论，第一百六十九篇；倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第四篇。