诗歌∶大本302首读经∶弗六18，结三六37，赛六二6～7，约壹五14～16上，太六5～6、9～15，二六39
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　　赛十四14　我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。
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　　太六10　愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
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　　在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志、人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的（以弗所书生命读经，六三四页）。　　一个真实祷告的人，不只他这个人常进到神面前，并且他的心愿更是常进到神的心愿里，或者说他的思想是常进到神的思想里。这个是祷告极重要的原则。
　　有一种祷告完全是从我们的需要出发的，……有些时候，你的祷告，神垂听，但那是为着满足你自己的需要，并不能满足神的心意，那种祷告没有多大的价值。
　　还有一类的祷告，是从神的需要出发的，是从神而来的，是神发起的，这一类的祷告是有价值的。要有这一类祷告的人，不只他这个人要常常进到神面前，并且他的心愿要进到神的心愿里，他的思想要进到神的思想里。因着他这样常常活在神面前，神有些心愿，有些思想就给他知道，给他摸着，这些心愿，这些思想，自然成为他在神面前的愿望而祷告出来。
　　神作工是有一定的规律的，是有一定的原则的。神虽然能随着自己的意思作，但祂并不是随便去作，祂必须按着祂所定的规律和原则去作。神是超乎一切规律和原则之上的，祂是神，祂可以随着自己的意思去作。但是，我们在圣经中看见一件非常希奇的事，就是虽然祂是大的，虽然祂是可以随着自己的意思作事的，但是祂竟然循着规律而行，祂竟然把自己好像也放在规律之下，受规律的支配。那么，神作工的原则是什么呢？神作工有一个主要的原则，就是要人祷告，要人在祷告上和祂合作。
　　从前有一个很会祷告的基督徒说，所有属灵的工作都有四个步骤：第一步是神起意，这就是神的旨意。第二步是神把这个旨意借着圣灵启示给祂的儿女，叫他们懂得神有一个旨意、打算、要求和盼望。第三步就是神的儿女把神的旨意回头祷告给神听。祷告就是响应神的旨意。如果我们的心与神的心完全是相合的，自然就会说出神所愿意作的事来。结果，第四步，神就必定去作成功那件事。
　　在这里，我们不是要看第一如何，也不是要看第二如何，我们所要注意的是第三—我们怎样把神的旨意回头祷告神。请注意“回头”这两个字。一切有价值的祷告都是回头的。如果我们的祷告只是为要成功我们所打算，所盼望的，这在属灵的世界中是没有多大价值的。必须是从神起头，我们响应，这才是有价值的祷告。神的工作是被这样的祷告所支配的。多少事，神愿意作，但是因为神的子民不祷告的缘故，祂宁可不作。神必须等人同意以后祂才去作，这是神作工的一个大原则，是圣经中最要紧的原则之一（倪柝声文集第二辑第十八册，二二七至二二八、一四至一五页）。
　　参读：以弗所书生命读经，第六十三篇；召会实际并生机的建造，第一篇；李文集一九六四年第三册，以弗所书中的祷告，第三篇；倪柝声文集第二辑第二十四册，神永远的计划，第八十六、八十八篇。
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以弗所书没有八十八章，请检查。
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　　可十一24　所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。
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　　太六7　你们祷告，不可唠唠叨叨，像外邦人一样；他们以为话说多了，就必蒙垂听。
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　　我们祷告出神的旨意来，把神的心意祷告出来，这就是遵行神的旨意的第一步。……我们要知道，神的旨意是要从我们祷告中说出来的。所以，一切出于己意的祷告都是无用的。所有合乎神心意的祷告，都是从神发起，借着圣灵把祂的意思告诉我们，而后由我们用祷告把那意思归还给神。所有合乎神心意的祷告，都是以神的旨意为起头，人不过是传递的，响应的。……多少事，神早就要作了，但是因为你没有向祂表示同意，所以祂还等着。……我们虽然不能勉强神作祂所不愿意作的，但是我们能要求神作祂所愿意作的。我们所以失去属灵的福气，就是因为我们没有在祷告中发表神的旨意（倪柝声文集第二辑第十八册，一九至二〇页）。　　我们必须学习这〔从神的需要出发〕的祷告。我们虽然幼稚，我们虽然软弱，但我们还得进到神面前，让神的灵把我们的心愿带到神的心愿里，把我们的思想带到神的思想里，使我们能有一点进入神的心愿和思想，能有一点摸着神的心愿和思想，这样，我们就能有一点懂得神怎样走路，我们就有一点懂得神在人身上有什么要求。……〔要〕让神的灵带我们到神的心意里。这个也需要我们花工夫去学习。当你才学习的时候，不必有那么多的话语，不必有那么多的思虑。你的心应当平静、安宁，你也可以把今天的情形带到神的面光中来思想，你也可以忘记今天的情形，只进到神的话中默想，你也可以就那么活在神面前，在灵里去和神碰一碰，在灵里去让神摸一摸。还不是你去碰神，乃是让神在那里等你去。在那里你有所观察，在那里你有所得着，在那里你摸着神的心愿。那顶大的智慧，还是从这里来的。就这样，叫你的心愿进到神的心愿里，叫你的思想进到神的思想里，叫你从这里出发来向神祷告。
　　你把心愿、思想带到神那里去，在那里神的心愿和思想会翻印到你里头去，作了你的心愿，作了你的思想。这样的祷告，是最有价值的祷告，是最有分量的祷告。
　　如果神在那里为着人的死亡而忧愁，而难过，那个东西翻印到你里面，你就也有一个愿望，不愿意一个人死亡，你从里面叹息出来祷告。如果神在那里为着祂儿女的失败而伤心，而焦急，那个东西翻印到你里面，你就也有一个愿望，不愿意有一个神的儿女落在罪恶里面，落在黑暗里面，你从里面发出祷告、代求，你在那里认罪，你在那里求神赦免，你在那里求神洁净祂的儿女。……弟兄姊妹，你进到神面前去，神的那一个心愿翻印到你里头，会成为你的呼吸，成为你的叹息。凭着那一个心愿在我们里面发出的祷告才有价值，才有分量（倪柝声文集第二辑第十八册，二二八至二三〇页）。
　　主在马可十一章二十四节说，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。”……我们必须按着神的旨意祷告，以完成祂的经纶。这样，我们就与神是一，在神眼中也是对的人。这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的（神人的生活，一六九至一七〇页）。
　　参读：倪柝声文集第二辑第十八册，第四十、五十八篇；神人的生活，第十六篇。
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马可福音一六九章数中文数字表述不正确（一六九）导致计算不出来，请检查。
马可福音没有五十八章，请检查。
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　　撒上一10~11　哈拿魂里愁苦，就向耶和华祷告，痛痛哭泣；她许愿说，万军之耶和华啊，你若垂顾你婢女的苦情，记念我，不忘记你的婢女，赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。　　在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上。这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是基督的身体，也就是三一神的生机体。
　　神的救恩主要是为着我们的利益，而神的定旨乃是与完成神的愿望有关。我们必须问自己，我们在这里是为着自己的利益，还是为着神的定旨？今天在这地上，每一个人都关心自己的利益。……在主的恢复里，我们是为着神的定旨，留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上；这定旨就是要得着一个身体，就是三一神的生机体，使祂得着完满、团体的彰显（撒母耳记生命读经，一二至一三页）。
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撒母耳记上三一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上三一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上一二章数中文数字表述不正确（一二）导致计算不出来，请检查。
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　　这对夫妇与神在地上的行动合作，为着成就神的经纶。以利加拿和哈拿不是唯一行动的人；他们乃是被那位行动者，就是那独一、神圣、在幕后隐密行动的行动者所推动。在神主宰的对付之下，哈拿魂里受压，灵里有负担要在耶和华面前倾心吐意。这是神的行动。因着神在哈拿里面的运行，哈拿若不祷告要有一个儿子，就没有平安。神这位主宰者，继续感动并推动她，使她不得不祷告，即使照顾神殿里事奉的以利不明白她在作什么。哈拿在祷告中乃是与神的行动合作。
　　神能推动哈拿这在生命线上与神是一的人。只要神能得着这样一个人，祂在地上就有路。我盼望我们至少有一些人成为今日的哈拿，说，“主啊，为着你的定旨，你若有什么心愿要成就，我在这里。我留在生命线上，为着你经纶的成就。”你若这样祷告，我确信你会成为神所推动的人，祂要临到你并推动你。神需要许多的哈拿，就是能产生撒母耳以转移时代的人。
　　撒母耳特别是出身于他那寻求神的母亲及其祷告（撒上一9~18）。她的祷告乃是回应神的心愿。她的祷告是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。……神要一个撒母耳，但祂需要哈拿合作，向神祷告说，“主啊，我需要一个男孩。”这个祷告是非常属人的，却是为着神的经纶，与神的行动合作。……这就是话成肉体的原则。
　　神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。拿细耳人是完全奉献给神的人。拿细耳人不能剪头发或喝酒。在圣经里，长发表征作头的权柄。拿细耳人留长头发，表征接受神作他的头，以神为丈夫，就如女人以丈夫作她的头一样。因此，拿细耳人就是服从神，以神为头、为权柄的人。这就是为什么哈拿祷告，主若赐她一个男孩，必不用剃刀剃他的头（11）。在圣经里，喝酒表征享受属世的享乐。拿细耳人不仅服从神作权柄，对属世享乐也没有兴趣。……我们若要成为今日的拿细耳人，〔就是在生命线上的人，〕就必须接受神作头和丈夫，服从祂，并对属世的享乐没有兴趣（撒母耳记生命读经，一三至一五页）。
　　参读：撒母耳记生命读经，第一至二篇。
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撒母耳记上一三章数中文数字表述不正确（一三）导致计算不出来，请检查。
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　　雅五17　以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。
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　　但九3~4　我〔但以理〕便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。我向耶和华我的神祷告、认罪……。
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　　〔在雅各书五章十七节，恳切祷告，〕直译，在祷告里祷告。这指明有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告。他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告，乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告（圣经恢复本，雅五17注1）。
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　　但以理……是一个经常祷告的人。他的祷告，一点不是平常的祷告。他的祷告，乃是转移时代的祷告。他每逢遇见一件重大的事，就在神面前祷告。他绝对信祷告。他所以信祷告，就是因为他信神，不信自己。……人与神合作，最高的表现就是祷告。
　　当巴比伦王把但以理召来之先，曾经公开宣告说，若是今天在我权下的人，没有一个能把梦解出来，我就要把巴比伦所有的哲士、术士都灭绝了。但以理和他的三个朋友，也是在这些人当中，也要被杀。所以我绝对相信，但以理会对他的三个朋友说，我们要为这件事祷告。他们就在那里给神一个最高的合作，给神一个最高的配合。因此，就在他们专一的祷告里头，神把梦启示给但以理。原来是巴比伦王作的梦，现在但以理也看见了。他不仅在祷告里看见了那个梦，并且还领会了那个梦的意思。这就说明但以理这一个人，是活在神面前的，是倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事。他这个人，是在祷告里头与神合作的。
　　但以理书记载但以理是能祷告的人。而撒但想要特别对付的，也是他的祷告。他的祷告，是摸着神心意的，也是能成全神计划的，所以撒但就特别对付他的祷告，破坏他的祷告。尤其是在第六章给我们看见，撒但设法借着他手下的人，要陷害这一个祷告的人，最低限度也要破坏他的祷告，使他不能祷告。
　　你们还能记得那个故事。大利乌王下了一个命令，三十天以内不拘什么人，若在王以外，或向神或向人求什么，都要被丢在狮子坑里。撒但这个诡计，就是要用大利乌王四周围的人，来对付但以理，不让但以理祷告，末了还要陷害但以理这一个祷告的人。那么，但以理怎样应付呢？他还是照常不断地祷告，一点不因着这个而受到威胁。圣经说得很清楚，“但以理……一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。”（但六10）任何事物都不能阻止但以理的祷告。若是但以理没有祷告，但以理就失败了。只要撒但能把但以理的祷告破坏了，阻止了，撒但就得胜了。所以但以理的祷告，就如同战场上一个必争的据点一样。
　　但以理的祷告，爬到了最高峰。他求神为神自己作事。他祷告说，“为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所。”（九17）我盼望在你们的圣经里，把“为主的缘故”几个字圈一圈。你看见他这个祷告，完全是为着神自己而祷告，不是为着他自己祷告。好像他在那里对神说，我今天在这里求你，并不是为着我，乃是为着你。我虽然求你来作事，但并不是为着我自己，乃是为着你。这是很特别的祷告，也是最高的祷告。许多时候，我们的祷告百分之九十九点九都是为着我们自己，很少是为着神。但只有像但以理这样一个专一为着神祷告的人，才能给神用着来转移时代（转移时代的人，二八至三四页）。
　　参读：转移时代的人，第二篇。
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但以理书没有二八章，请检查。
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　　创十八22~23　二人转身离开那里，向所多玛走去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕近前来，说，你真的要将义人与恶人一并剿灭么？
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创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　33　耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。　　当亚伯拉罕活在与神的交通里，神就以他为祂的朋友（雅二23，代下二十7，赛四一8）。在创世记十八章里，亚伯拉罕和神的谈话，好像两个朋友之间的谈话。
　　亚伯拉罕享受与神这样甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示。……以撒的出生与基督有关，所多玛的毁灭与神对罪的审判有关。……神所关心的乃是借着我们生出基督，并消除一切罪恶的事物。祂要在我们的家庭生活、职业生活，甚至基督徒生活和召会生活中产生基督，并且毁除“所多玛”（创世记生命读经，八一三、八一五页）。
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创世记十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　亚伯拉罕给神送行的时候，“耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？”（创十八17）神不能将祂的心意向亚伯拉罕隐瞒，为此就将祂要审判所多玛的心意告诉亚伯拉罕。……（20~21）。神的心关切罗得，但若没有代求的人，神就不能为他作什么。……神虽然没有提到罗得的名字，但祂心里知道，亚伯拉罕懂得祂在作什么。神和亚伯拉罕彼此奥秘的交谈，谁也没有提罗得的名字。
　　创世记十八章不但有代求的故事，也有代求基本原则的清楚启示。代求在圣经中是一件大事。没有代求，神的经纶就无法成就。今天基督作我们君尊神圣的大祭司，祂超特的职事就是代求的职事〔罗八34，来七25〕。
　　代求乃是照着神心头愿望的揭示而有与神亲密的谈话。这是代求的第一个基本原则。
　　我们如何能证明亚伯拉罕实际上是为罗得代求呢？这证明是在创世记十九章二十九节：“当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之诸城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”这里不是说神记念罗得，乃是说神记念亚伯拉罕。本节清楚地给我们看见，神答应了亚伯拉罕的代求，将罗得从所多玛救出来。
　　亚伯拉罕怎样为流荡到所多玛神的那部分子民代求，照样，我们也必须为流荡到世界中的弟兄姊妹代求。
　　我们必须学习逗留在神面前。就是祂要走开，我们也必须留在祂面前，告诉祂说，“主，我不要失去你的同在，我要和你留在这里。”你在祂面前的逗留，会开启祂的心，引出祂的愿望。……代求不仅仅是祷告，乃是亲密的谈话。
　　我们必须照着神的义向神挑战，因为祂的义比祂的爱和恩更约束祂〔十八23~25〕。神没有义务要爱人或施恩，但祂有责任要公义。
　　这里是记载亚伯拉罕的代求，但不是说亚伯拉罕说完了话，乃是说耶和华说完了话〔33〕。正确的代求总是神的说话。表面上是我们在说话，实际上是神在我们的说话里说话（创世记生命读经，八一八、八二〇、八二四、八二六至八二七、八三〇、八三三页）。
　　参读：创世记生命读经，第五十至五十一篇。
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　　太六9~13　所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。　　在主所示范祷告的榜样里〔太六9~13〕，头三项的祈求含示神格的三一。“愿你的名被尊为圣”，主要的是与父有关；“愿你的国来临”，主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上”，主要的是与灵有关。这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其尊大（诗八1），世上的国要成为基督的国（启十一15），神的旨意也要得着成就。
　　在撒但背叛……（结二八17，赛十四13~15），……〔以及〕人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上。这是新王同祂的跟从者，建立诸天之国的目的。国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复（马太福音生命读经，二九八至二九九页）。
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　　〔马太六章的〕祷告乃是包罗一切的。这示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要〔11〕。这启示在这争战的祷告中，主仍会眷顾我们的需要。照着十一节，我们“今日”求我们“日用的食物”。王不要祂的子民为明天忧虑（34），只要他们为今日的需用祷告。“日用的食物”一辞指明凭信而活。国度子民不该靠所积蓄的生活，只该凭信，靠父每日的供应生活。
　　〔第三，〕这示范的祷告……顾到国度子民在神面前的失败，以及他们与别人的关系〔12〕。他们应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平。十二节指明在这争战的祷告中，我们必须承认我们有亏欠、错误、过失。我们欠别人的债，因此，我们必须求父赦免我们，如同我们为父的缘故赦免别人一样。
　　我们向父祷告的时候，必须承认我们的软弱，……我们该说，“父啊，我完全领悟自己是软弱的，请不要叫我陷入试诱。”（马太福音生命读经，二九九至三〇一页）
　　这个向父的祷告，……结束〔于〕……认识并赞美神的国度、能力和荣耀〔13〕。这也是说到三一神。国度是子的，这国乃是神在其中运用祂能力的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显祂的荣耀。这指明主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是结束于三一神，但是按着子、灵、父的次序。因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神。父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。
　　这样紧要的祷告，必定能使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦。一面，我们是照着父的心愿，而有所寻求。另一面，我们得着供应而履行一些事，使父喜悦（神人的生活，一一九至一二〇页）。
　　参读：马太福音生命读经，第二十一篇；神人的生活，第十至十一篇；教会祷告的职事，第二篇。
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马太福音六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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