诗歌∶补充本243首
壹
我们要有基督的扩增，而使召会得以扩增并开展，就必须同心合意；同心合意，原文是homothumadon，由homo，意“相同”，和thumos，意“心思、意志、目的（魂、心）”所组成：
一
同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙；应用一就是保守一，而保守一就是实行同心合意─徒一14，二46，四24，五12，十五25，腓一27，弗一3，罗十五29。
二
我们要有同心合意，就需要顾到同一件事；在主恢复里的同一件事，唯一的事，乃是神永远的经纶，以基督为中心和普及─西三10～11:
１
在主的恢复里，唯一该专注、强调并供应的事，乃是神永远的经纶─提前一3～4。
２
神永远经纶的内容乃是基督；实际上，基督自己在三个时期中丰满的职事就是神圣的经纶─约一14，林前十五45下，启一4，三1，四5，五6。
３
神渴望要得着一个恢复，纯粹且完全是基督这人位─西一17下、18下，林后十二2，二10，三3。
三
腓立比书中的“同一件事”，是指对基督主观的认识和经历；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂─一20～21，二5，三7～14，四13:
１
基督，唯有基督，该是我们全人的中心和普及─西一17下、18下。
２
我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上；专注于任何别的事物，都会使我们的思念不同，而造成我们中间的不合─参林前一10，腓四2：
ａ
“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事”─二2。
ｂ
“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏”─三12～14。
ｃ
“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的”─路十41下～42。
ｄ
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”─诗二七4。
四
我们必须把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节“同一的口”，以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：
１
召会是一个新人，为此我们都要在说话的事上接受基督作我们的人位─太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。
２
整本圣经只有一个口，说的是一样的话─来一1～2上。
３
今天的基督教里有许多的口，各说不同的话；这是一种可怜的光景，每一个传道人都想要讲自己的东西，以为讲别人讲过的东西就是羞耻─创十一7、9。
４
从前口太多，是因为人位太多了。
５
在一个新人里，有同一的口，说一样的话─罗十五6，林前一10。
６
新人只有一个，这一个新人只有一个人位，因此一个新人是用同一的口说话，并且说一样的话。
７
“同心合意”以及“用同一的口”（罗十五6）的意思是，我们人数虽多，并且众人都说话，我们却都“说一样的话”─林前一10:
ａ
召会是一个新人，只有一个人位─基督，并且这个人位支配我们的说话；因此，无论祂说什么，都必定是说一样的话。
ｂ
当我们要说话时，我们需要解决一个基本问题：在这说话的事上，到底是我作人位，还是基督作人位？
ｃ
在我们的说话中，我们若不是以自己作人位，乃是让基督作人位，就会有同一的口，人人都会说一样的话。
８
在一个新人里，只有一个人位，只有这个人位有自由说话─太十七5：
ａ
在一个新人里，我们没有自由说自己的话。
ｂ
主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话。
９
我们人数虽多，并且来自许多地方，我们却都有同一的口，我们也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位─弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。
10
只有一种职事是建造而绝不制造分裂的，就是神经纶唯一的职事─提前一3～4:
ａ
“人的骄傲总是喜欢把己弄得与众不同。你可能说一件事，但我因着骄傲，就绝不说你所说过的。我要说与你不同的事，说新的事、更好的事。这就是己，这就是属肉体的骄傲。”（神圣的经纶，一四一页）
ｂ
我们要为着一个新人蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导一样的事，就是教导神的经纶─罗十五6。
贰
使徒行传给我们看见，神命定为着执行神的行动以成就祂新约经纶的路，完全是凭着三个主要的实质─祷告、那灵与话：
一
祷告、那灵与话，是主恢复中能力的三个实质─一8、14，四31，六4、7，十二24，十九20。
二
我们该祷告，使我们有那灵作能力来传播主话─六7，十二24，十九20，提前二1～4、8，弗六17～18，参提前五17～18：
１
我们必须使自己被圣言所浸润、构成甚至泡透；我们若有负担传福音，就必须进入主的话，成为认识主话的人─西三16。
２
我们应当求主把我们全人带进光中，受祂对付，成为有能力，在素质上和经纶上，里外满有那灵的人─弗五18，徒二38，五32下，四8、31，十三9、52。
三
早期的门徒执行主在地上的行动，若是有不同的作法、凭借、媒介或实质，他们就无法维持同心合意；要维持独一的同心合意，我们都必须学习用同样的方法作同样的事─一14，四31。
四
我们不要想采取祷告、那灵与话以外的方式；任何别的方式都会引起异议和分裂。
五
使徒行传给我们看见，使徒们从来没有不祷告而发起任何工作；每当他们想要作一件事，他们乃是借着祷告停下自己，给神一条路进到他们里面，充满他们，并浸透他们全人，使他们一切的活动都是行动之神的活动─一14，二1～4、16～17上，四24～31，十9～16，十二4～14，十三1～4，十六23～26，二二17～21：
１
我们要在主的工作上与祂是一，就需要将自己祷告到神里面，并将神祷告到我们里面，使我们与神调和─太六6。
２
祷告的意思是停下我们自己，不在主以外作任何事，使祂能借着我们作祂的工─十四22～23。
３
祷告的意思乃是，我们领悟自己一无所是，也一无所能；祷告是真正的否认己─加六3，参可九28～29。
４
借着呼求主名祷告，就是否认我们自己，并且宣告：“不再是我，乃是基督”─加二20上。
叁
在家里聚会，乃是基督徒聚集的作法，符合神新约的经纶：
一
这与犹太人在会堂里聚集的作法不同：
１
信徒挨家挨户擘饼和祷告─徒二46。
２
他们也挨家挨户传福音，教导人耶稣是基督；家家都可以，也都应该传福音─五42。
３
保罗说到挨家挨户地教导、劝戒信徒─二十20。
二
这成了众召会中持续且普遍的实行─参罗十六5，林前十六19，西四15，门2。
三
召会扩增与开展的基础乃是在家中建立小排、活力排聚会：
１
家中的小排能留住人。
２
小排是家庭培养性质，召会集中聚会和职事聚会是学校教育性质；召会要走得好，我们就必须有小排聚会，为着家庭培养；也必须有集中聚会，以教导真理─参林前十四26，徒十九9与注2，二十7～9，二八30～31:
ａ
我们需要平衡，因为大会所能帮助我们得着较好的结果；即使我们能一直在家中得着并培育人，但仍必须有大会所作为“大学”，以教导并成全他们。
ｂ
家的原则在今天仍然可用，但这并不是说，召会一直是分开聚会的，事实上，所有的信徒经常在一处，是“重要的，也是大有益处的”─林前十四23上。
３
小排在“守”一面的功用是托住、挽回弟兄姊妹。
４
小排在“攻”一面的功用是传福音。
四
每一个信徒都是主的见证人，殉道者（徒一8），与人分享并向人作见证，他“所看见所听见的”基督（四20，二二15，约壹一1～3）。
晨兴喂养
太十八19 我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。
徒一14 这些人……都同心合意，坚定持续地祷告。 在太十八19，主说到两三个人在祷告中和谐一致。这节的“和谐一致”没有“同心合意”那样强。同心合意的希腊文，homothumadon，意义很强而且包罗很广。homo意“相同”，thumos意“心思、意志、目的（魂、心）”。……在罗十五6，钦定英文译本将这字译为“一个心思”。
在使徒行传里，那一百二十人在一个心思里一同祷告，在他们的魂里和心里，有相同的心思和相同的意志，带着相同的目的。每逢我们祷告的时候，我们当然该运用我们的灵，但在我们的魂里和心里，也该有相同的心思和相同的意志，带着相同的目的。这就是说，我们的全人都该在一里面。主升天以后，那一百二十人成为这样的人，在他们的魂里和心里，有同一的心思和同一的意志，带着同一的目的。他们同心合意，意思就是他们的全人是一（长老训练第七册，五至六页）。
在使徒行传里，那一百二十人在一个心思里一同祷告，在他们的魂里和心里，有相同的心思和相同的意志，带着相同的目的。每逢我们祷告的时候，我们当然该运用我们的灵，但在我们的魂里和心里，也该有相同的心思和相同的意志，带着相同的目的。这就是说，我们的全人都该在一里面。主升天以后，那一百二十人成为这样的人，在他们的魂里和心里，有同一的心思和同一的意志，带着同一的目的。他们同心合意，意思就是他们的全人是一（长老训练第七册，五至六页）。
信息选读
使徒行传……的界石，……乃是那一百二十人的同心合意。你若要经历灵浸，必须有同心合意。若是地方召会的众肢体同心合意，灵浸就在那里。你若真要实行正确传福音的路，就需要同心合意。没有这把钥匙，门不会开启。同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是开启新约中一切福分的万能钥匙。这就是为何保罗告诉友欧底亚和循都基，她们需要这种同心合意（腓四2）。保罗知道这些姊妹爱主，但她们失去了同心合意。
腓立比书告诉我们，这件事是从我们的灵开始（一27），但我们必须领悟，我们不是只有灵的人。……我们在同样一个灵里，有同样的一个魂、一个心思、一个意志，就是同心合意，这是得着一切新约福分和遗赠的钥匙（长老训练第七册，一五至一六页）。
在主的恢复里，唯一该专注、强调并供应的事，乃是神新约的经纶。神新约的经纶是“那件事”。神新约经纶的内容乃是一个人位。……这奇妙〔的〕人位〔有〕三个段落。第一段落在新约的头四卷书（福音书）里，这人位是子同着父凭着灵。第二段落从使徒行传至犹大书，共二十二卷书，这人位是那灵，就是子同着父。神新约经纶的最后一个段落是……启示录。……这人位是七灵，出于那永远者，属于那救赎者（长老训练第五册，一七页）。
神的心意完完全全是要恢复基督的人位。神的心意是要恢复三一神分赐到祂的赎民里面，使祂成为他们的所是，结果就是召会生活。这意思是说，这样的召会生活乃是金灯台，是父、子、灵的具体表现。我们必须晓得，主的恢复就是三一神分赐到祂的赎民里面（关于主的恢复，一一三页）。
参读：《长老训练第七册》第一至二篇；《长老训练第五册》第一篇。
腓立比书告诉我们，这件事是从我们的灵开始（一27），但我们必须领悟，我们不是只有灵的人。……我们在同样一个灵里，有同样的一个魂、一个心思、一个意志，就是同心合意，这是得着一切新约福分和遗赠的钥匙（长老训练第七册，一五至一六页）。
在主的恢复里，唯一该专注、强调并供应的事，乃是神新约的经纶。神新约的经纶是“那件事”。神新约经纶的内容乃是一个人位。……这奇妙〔的〕人位〔有〕三个段落。第一段落在新约的头四卷书（福音书）里，这人位是子同着父凭着灵。第二段落从使徒行传至犹大书，共二十二卷书，这人位是那灵，就是子同着父。神新约经纶的最后一个段落是……启示录。……这人位是七灵，出于那永远者，属于那救赎者（长老训练第五册，一七页）。
神的心意完完全全是要恢复基督的人位。神的心意是要恢复三一神分赐到祂的赎民里面，使祂成为他们的所是，结果就是召会生活。这意思是说，这样的召会生活乃是金灯台，是父、子、灵的具体表现。我们必须晓得，主的恢复就是三一神分赐到祂的赎民里面（关于主的恢复，一一三页）。
参读：《长老训练第七册》第一至二篇；《长老训练第五册》第一篇。
晨兴喂养
弗四3~4 以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。
徒二46 他们天天同心合意，坚定持续……。
腓二2 你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。 〔论到真正的一与同心合意，〕我把真正的一摆在第一，同心合意摆在第二。严格地说，真正的一不是属于召会的，乃是属于身体的；真正的一乃是身体自己生机的一。在弗四4，保罗告诉我们要保守那灵的一之后，他并没有说，“一个召会和一位灵……”；他乃是说，“一个身体和一位灵……”。召会可以是复数，如在不同地方的众召会，但身体绝不可以是复数。无论是就着地方或宇宙来看，身体都是一个。相对而言，召会就着宇宙说是一个，就着地方说有许多。
在身体里我们需要一；在召会里并在众召会之间我们需要同心合意。同心合意是为着我们的实行；一主要的是为着实际，为着事实。在约翰十七章，主耶稣为这样的事实祷告；在五旬节那日，借着将祂自己，作为终极完成的那灵浇灌下来，祂就完成了祂的祷告。那是一的实际。在完成一的实际之后，就需要有一的实行。当一得以实行时，这一就成为同心合意。同心合意乃是一的实行（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，二一至二二页）。
在身体里我们需要一；在召会里并在众召会之间我们需要同心合意。同心合意是为着我们的实行；一主要的是为着实际，为着事实。在约翰十七章，主耶稣为这样的事实祷告；在五旬节那日，借着将祂自己，作为终极完成的那灵浇灌下来，祂就完成了祂的祷告。那是一的实际。在完成一的实际之后，就需要有一的实行。当一得以实行时，这一就成为同心合意。同心合意乃是一的实行（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，二一至二二页）。
信息选读
在召会里实行正确的同心合意就是应用一。虽然一和同心合意似乎是同义辞，二者之间却是有不同的。主没有教导我们有关一的事。在约翰十七章，祂为一祷告；但在马太十八章，祂引导我们实行同心合意。在太十八19，主说到两个人在地上和谐一致地在一起祷告。那是祂在引导、训练、指引我们和谐一致的祷告。要试验我们是否在实行一，可以查看我们在祷告聚会中是否同心合意。当某些人祷告时，我们可能摇头表示不悦；当另一些人祷告时，我们可能点头表示同意。这种摇头或点头是一个很强的证明，我们不是在实行一，因为我们没有同心合意。
对别人的祷告说“阿们”，是保罗在哥林多前书所教导的。在十四16保罗说，我们祷告的方式需要使人能说“阿们”。如果没有阿们表明我们的同心合意，我们就不该期望我们的祷告蒙垂听。在地上只要有两人同心合意的祷告，他们的祷告必得答应。同心合意乃是一的实行和应用，而一乃是我们实行同心合意的基础，这是很有意义的。
要保守一、应用一、使用一、享受一、花费一，我们就需要实行同心合意。然而我们不仅应当在我们所在地的圣徒中间实行同心合意，我们更必须普遍地在众召会之间实行同心合意（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，二二至二三、二五页）。
从腓立比书全文看，二2的“同一件事”，必是指对基督主观地认识和经历（一20~21，二5，三7~9，四13）。基督，唯有基督，该是我们全人的中心和普及。我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上。专注于任何别的事物，都会使我们的思念不同，而造成我们中间的不合（圣经恢复本，腓二2注6）。
参读：《今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治》第二篇。
对别人的祷告说“阿们”，是保罗在哥林多前书所教导的。在十四16保罗说，我们祷告的方式需要使人能说“阿们”。如果没有阿们表明我们的同心合意，我们就不该期望我们的祷告蒙垂听。在地上只要有两人同心合意的祷告，他们的祷告必得答应。同心合意乃是一的实行和应用，而一乃是我们实行同心合意的基础，这是很有意义的。
要保守一、应用一、使用一、享受一、花费一，我们就需要实行同心合意。然而我们不仅应当在我们所在地的圣徒中间实行同心合意，我们更必须普遍地在众召会之间实行同心合意（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，二二至二三、二五页）。
从腓立比书全文看，二2的“同一件事”，必是指对基督主观地认识和经历（一20~21，二5，三7~9，四13）。基督，唯有基督，该是我们全人的中心和普及。我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上。专注于任何别的事物，都会使我们的思念不同，而造成我们中间的不合（圣经恢复本，腓二2注6）。
参读：《今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治》第二篇。
晨兴喂养
弗二15 ……好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。
罗十五6 使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。
林前一10 弟兄们，我……恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。 召会不光是身体，召会还是一个新人。身体需要基督作生命，新人需要基督作人位。当你要说话的时候，当我要说话的时候，当我们任何人要说话的时候，基本要解决的问题就是谁在那里作人位。……每一个人说话的时候都是基督作人位，结果怎样呢？结果就是一个口。
所以林前一10保罗说，大家“都说一样的话”。……召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是一样的话。
每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话（李文集一九七七年第三册，四〇三至四〇四页）。
所以林前一10保罗说，大家“都说一样的话”。……召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是一样的话。
每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话（李文集一九七七年第三册，四〇三至四〇四页）。
信息选读
整本圣经只有一个口，说的是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的。……虽然人多，时间久，地点也多，但是我们大家却是一个口，说一样的话。为什么？因为我们大家都是一个新人，只有一个人位。
有好些时候，我要说话，但是我的里头就问问看，是我要说话呢，还是主要说话？换句话说，在这说话的事上是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有问题；要是主作人位，没有问题。……今天在基督教里有一种可怜的光景，每一个讲道人都想要讲自己的东西，以为讲别人讲过的东西就是羞耻。
大家知道最叫人受限制的，就是说话问题。……在召会中，在基督的身体里，特别是在新人里，你和我天然的人没有说话的自由。因为我们自己不是人位，整个新人只有一个人位，只有这个人位有自由说话，我天然的人绝对没有自由说话。祂是绝对有自由来说话，我是绝对没有自由来说话。
你要把罗十五6〔同一的口〕和林前一10〔说一样的话〕，与以弗所二章的新人连起来看。……这以人来说是绝对作不到。但我们要看见，保罗在罗马十五章说的，乃是地方召会。在地方召会中，必须是一个口。……人位多，主张就多；主张多，意见就多。但是感谢主，现在这里是一个口，一个人位。……你刚要说，里面一捏，叫你不要说了。你只好说“感谢主”！你再一次要说的时候，主又捏你，你就说“阿们”！
在行动上我们以基督作生命，在生活上我们以基督作人位。在身体里基督是我们的生命，在新人里基督是我们的人位。在身体上我们彼此作肢体，在新人中我们众人一口说一样的话。这话是召会（李文集一九七七年第三册，四〇四至四〇六、四一一页）。
参读：一个身体，一位灵，《一个新人》第五、七篇；《在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶》第一、四篇。
有好些时候，我要说话，但是我的里头就问问看，是我要说话呢，还是主要说话？换句话说，在这说话的事上是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有问题；要是主作人位，没有问题。……今天在基督教里有一种可怜的光景，每一个讲道人都想要讲自己的东西，以为讲别人讲过的东西就是羞耻。
大家知道最叫人受限制的，就是说话问题。……在召会中，在基督的身体里，特别是在新人里，你和我天然的人没有说话的自由。因为我们自己不是人位，整个新人只有一个人位，只有这个人位有自由说话，我天然的人绝对没有自由说话。祂是绝对有自由来说话，我是绝对没有自由来说话。
你要把罗十五6〔同一的口〕和林前一10〔说一样的话〕，与以弗所二章的新人连起来看。……这以人来说是绝对作不到。但我们要看见，保罗在罗马十五章说的，乃是地方召会。在地方召会中，必须是一个口。……人位多，主张就多；主张多，意见就多。但是感谢主，现在这里是一个口，一个人位。……你刚要说，里面一捏，叫你不要说了。你只好说“感谢主”！你再一次要说的时候，主又捏你，你就说“阿们”！
在行动上我们以基督作生命，在生活上我们以基督作人位。在身体里基督是我们的生命，在新人里基督是我们的人位。在身体上我们彼此作肢体，在新人中我们众人一口说一样的话。这话是召会（李文集一九七七年第三册，四〇四至四〇六、四一一页）。
参读：一个身体，一位灵，《一个新人》第五、七篇；《在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶》第一、四篇。
晨兴喂养
林前一10 ……你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。
提前一3~4 我……曾劝你……嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
我们要的乃是教导神经纶的教训。现在我们能领会，保罗在哥林多前书为何嘱咐人要说一样的话（一10）。我们该说何种一样的话？我们该说圣经的教训、如何聚会、受浸的方式、造就圣徒的路、帮助人属灵的路或如何给基督徒许多帮助，使他们在生命上长大么？这些都是要教导的正确事情。圣经上的事，就如传福音，完全是正确的。然而，若是你离开了神的经纶，仅仅去作这些事，教导这些事，结果一不小心就会制造分裂。……教导圣经和传扬福音不是异教的东西。它们完全正确，完全合乎圣经，但我们必须儆醒，自己是否在制造分裂。你所教导的，不该由对错来衡量，而必须由是否制造分裂来衡量。只有一种职事建造人，绝不使人分裂—就是神经纶那唯一的职事。我们必须受提醒，保罗把提摩太留在以弗所，嘱咐他告诉那几个人不可教导不同的事，并且他们所教导的该联于神的经纶（长老训练第三册，四四至四五页）。
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我们也许问，所有的基督教教师唯一该教导的是什么？今天基督教教师教导人许多的事，就如长老治会、受浸、监督方式、圣洁、如何传福音以及教导圣经的路。我们都同意，教导犹太教是错误的，但教导如何传福音呢？传福音有什么不对？我们必须看见，甚至教人传福音也会造成分裂。……只有一种职事始终建造、造就、成全人，完全没有拆毁。新约所称义、提倡、高举甚至荣耀的，只有那唯一的职事。在提前一4，保罗……告诉提摩太，那些教导不同之事的人，应当满心被神的经纶所占有。
请不要有平安和把握说，只要你教导的事合乎圣经，就没有问题了。不，可能很有问题，因为你的教训造成分裂。甚至正确的教训也造成分裂。我们都必须看见，一般说来，各个公会并没有教导错误的东西。他们都尽心竭力教导正确的东西，合乎圣经的东西。然而，最终基督的身体却被分割了。
唯一能保守我们在主恢复里的路，就是那唯一的职事。倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽的甚至隐密的教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长大的种子。因此，我们蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导神的经纶里一样的事。这样的教训称为新约的职事。新约的职事单单供应三一神，这位三一神经过了种种的过程，要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应，好产生基督的众肢体，以形成基督的身体来彰显三一神。这就是新约的经纶。教导任何的事，甚至是美好的事，合乎圣经的事，只要稍微离开神新约的经纶，仍然会带进分裂，会被那狡猾者，那恶者，大加利用。因此，我们必须儆醒（长老训练第三册，四一至四四、四七至四八页）。
参读：《长老训练第三册》第四、十二篇；《马可福音生命读经》第二十七篇。
请不要有平安和把握说，只要你教导的事合乎圣经，就没有问题了。不，可能很有问题，因为你的教训造成分裂。甚至正确的教训也造成分裂。我们都必须看见，一般说来，各个公会并没有教导错误的东西。他们都尽心竭力教导正确的东西，合乎圣经的东西。然而，最终基督的身体却被分割了。
唯一能保守我们在主恢复里的路，就是那唯一的职事。倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽的甚至隐密的教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长大的种子。因此，我们蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导神的经纶里一样的事。这样的教训称为新约的职事。新约的职事单单供应三一神，这位三一神经过了种种的过程，要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应，好产生基督的众肢体，以形成基督的身体来彰显三一神。这就是新约的经纶。教导任何的事，甚至是美好的事，合乎圣经的事，只要稍微离开神新约的经纶，仍然会带进分裂，会被那狡猾者，那恶者，大加利用。因此，我们必须儆醒（长老训练第三册，四一至四四、四七至四八页）。
参读：《长老训练第三册》第四、十二篇；《马可福音生命读经》第二十七篇。
晨兴喂养
徒一8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。
14 这些人……都同心合意，坚定持续地祷告。
四31 ……他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。
使徒行传开始于同心合意，也强调同心合意。然而，早期的门徒执行主在这地上的行动，若是有不同的作法、凭借、媒介或实质，他们就无法维持或保守这种同心合意。我们把整卷使徒行传从头到尾读过，就能看见，为着执行神在这地上的行动以成就祂新约的经纶，他们所采取的作法完全是凭着三个主要实质—祷告、那灵与话。不但在使徒行传里，就是在全本新约，也都是用祷告、那灵与话来执行神的经纶。……构成主行动独一作法的实质乃是祷告与那灵，这两者的结果产生话（长老训练第七册，一七页）。
信息选读
使徒行传从未告诉我们那灵扩长并繁增，却告诉我们话扩长并繁增。……实际上，我们所作的乃是把话传给人。话是神新约经纶真正的内容，真正的构成成分。神的话构成新约圣经，也构成神新约的经纶。我们该祷告，使我们有那灵作能力来传播主话。
让我们在话上劳苦，在祷告上劳苦，并殷勤对待圣灵，这是值得的。我们必须花许多时间进入主的话；我们必须使自己被圣言所浸润、构成甚至泡透。我们也必须使自己因着与主的接触而被构成。我们必须天天时时接触祂，然后我们就要成为正确的人（长老训练第七册，一八、二六页）。
为着基督身体生机的建造，我们需要神圣的生命，也需要祷告。……祷告就是说，我们领悟，凭我们自己，以我们自己，在我们自己里面，我们一无所是。……我们若要作神的工作，就需要进入神里面。不仅如此，神在我们里面也不够多。因此，我们需要将神祷告到我们里面，然后我们就能用与神调和的方式工作。换句话说，我们在神里面，神也在我们里面。我们能借着祷告达到这种情况和光景。我们祷告的时候，不需要为着事务或工作祷告得太多。我们需要将自己祷告到神里面，也需要将神祷告到我们里面。这是祷告的原则。
我们要传福音的时候，必须暂时停下来祷告。祷告就是说，我们停下自己，不作什么。……我们若查考新约，就可以看见主耶稣总是先祷告。祂的祷告是要停下自己，不离开父作什么。祂的祷告给祂机会与父完全是一。然后父神所作的，就借着那人耶稣工作。早期的使徒们也是这样。使徒行传给我们看见，每当有某种行动的时候，使徒们总是先祷告。没有祷告，他们绝不发起工作。每当他们要作一件事，总是借着祷告停下自己。他们的祷告给神一条路进入他们里面，充满他们，并浸透他们全人；然后使徒们才开始工作。那个工作不是使徒们向神独立所作的；反之，使徒们所作的工作，是完全倚靠神而作的（召会实际并生机的建造，一〇三至一〇四页）。
参读：《使徒行传生命读经》第四十九篇；《召会实际并生机的建造》第九篇；《实行主当前行动之路》第二篇；《新路实行的异象与具体步骤》第十三至十四篇；《提摩太前书生命读经》第三篇。
让我们在话上劳苦，在祷告上劳苦，并殷勤对待圣灵，这是值得的。我们必须花许多时间进入主的话；我们必须使自己被圣言所浸润、构成甚至泡透。我们也必须使自己因着与主的接触而被构成。我们必须天天时时接触祂，然后我们就要成为正确的人（长老训练第七册，一八、二六页）。
为着基督身体生机的建造，我们需要神圣的生命，也需要祷告。……祷告就是说，我们领悟，凭我们自己，以我们自己，在我们自己里面，我们一无所是。……我们若要作神的工作，就需要进入神里面。不仅如此，神在我们里面也不够多。因此，我们需要将神祷告到我们里面，然后我们就能用与神调和的方式工作。换句话说，我们在神里面，神也在我们里面。我们能借着祷告达到这种情况和光景。我们祷告的时候，不需要为着事务或工作祷告得太多。我们需要将自己祷告到神里面，也需要将神祷告到我们里面。这是祷告的原则。
我们要传福音的时候，必须暂时停下来祷告。祷告就是说，我们停下自己，不作什么。……我们若查考新约，就可以看见主耶稣总是先祷告。祂的祷告是要停下自己，不离开父作什么。祂的祷告给祂机会与父完全是一。然后父神所作的，就借着那人耶稣工作。早期的使徒们也是这样。使徒行传给我们看见，每当有某种行动的时候，使徒们总是先祷告。没有祷告，他们绝不发起工作。每当他们要作一件事，总是借着祷告停下自己。他们的祷告给神一条路进入他们里面，充满他们，并浸透他们全人；然后使徒们才开始工作。那个工作不是使徒们向神独立所作的；反之，使徒们所作的工作，是完全倚靠神而作的（召会实际并生机的建造，一〇三至一〇四页）。
参读：《使徒行传生命读经》第四十九篇；《召会实际并生机的建造》第九篇；《实行主当前行动之路》第二篇；《新路实行的异象与具体步骤》第十三至十四篇；《提摩太前书生命读经》第三篇。
晨兴喂养
徒二46 ……天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼……。
五42 他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音。
二十20 凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。 使徒行传不仅记载繁殖、扩增与开展的事，也给我们看见繁殖、扩展的四项重要凭借。第一是最重要的，就是经纶的灵，能力的灵，降在爱主的人身上（一8，二2~4）。第二是祷告，并且是坚定持续地祷告；如彼得所说的（六4，一14，二42）。第三是神的话（六7）；神的话就是基督自己。神的话有能力，因为神的话是生命、亮光，也是真理，能成为人的救恩。……第四是信徒的家；这是一个使神扩增和开展的实际凭借。很奇妙的，在使徒行传里，我们找不到“礼拜堂”的记载，却有三次“挨家挨户”的记载。第一次是在二46，说到信徒挨家挨户地擘饼、祷告；第二次是在五42，说到信徒挨家挨户传福音，教导人耶稣是基督；第三次是二十20，保罗对以弗所长老说，他是挨家挨户地教导、劝戒他们，凡神一切的旨意都没有避讳地告诉他们。
可见神扩展的凭借不是别的，乃是借着祂的灵，凭着信徒的祷告，和神话语的释放，再经过信徒的家。……此外，还要加上一点，就是我们这些人，要作主的见证人〔一8〕。……“见证人”一辞，希腊文的意思是殉道者，就是舍上生命、赔上生命来作见证的人（召会的扩增与开展，三〇至三一页）。
可见神扩展的凭借不是别的，乃是借着祂的灵，凭着信徒的祷告，和神话语的释放，再经过信徒的家。……此外，还要加上一点，就是我们这些人，要作主的见证人〔一8〕。……“见证人”一辞，希腊文的意思是殉道者，就是舍上生命、赔上生命来作见证的人（召会的扩增与开展，三〇至三一页）。
信息选读
从一九四九到一九五六年，……我们不只传福音把人救进来，也分排托住他们。……基督扩增与开展的凭借和基础……就是小排。到了一九八〇年，……完全没有了小排，反而倾向大聚会、群众聚会、一人讲道的聚会。这明显是回到了基督教老旧的光景里。
认真说，使徒行传里所提到的召会聚会，主要是倚靠挨家挨户，就是从一家到另一家，一家又一家。这是“挨家挨户”希腊文的正确意思。一个家再大，也不会大到一个地步，能用作群众聚集的地方，最多只能让左邻右舍聚在一起，那个容量总是小的。所以，我们称这样的一种聚集是小排。
家庭是培养，学校是教育；这两面都需要。因此，经过一段时期的研究，我们发觉召会生活也不能缺少集中的聚会，那是学校教育性质的；小排则是家庭培养性质。
小排一面可以托住现有的圣徒，一面可以挽回久不聚会的。然而，召会的扩增与开展，不能仅仅在“守”势里进行，还必须有“攻”势的一面。这“攻”的一面，就是挨家挨户传福音。借着生命的喂养、真理的传扬，我们可以托住并挽回弟兄姊妹。然而，当我们看看周围，还有许许多多没有信主的亲戚、朋友、邻舍，我们不能没有感觉。……〔我们要去〕叫他们能认识福音，得着主救恩的好处（召会的扩增与开展，三七、三九至四〇、四二、二一九页）。
参读：《召会的扩增与开展》第二至三篇；《倪柝声文集第二辑第十册》第十篇。
认真说，使徒行传里所提到的召会聚会，主要是倚靠挨家挨户，就是从一家到另一家，一家又一家。这是“挨家挨户”希腊文的正确意思。一个家再大，也不会大到一个地步，能用作群众聚集的地方，最多只能让左邻右舍聚在一起，那个容量总是小的。所以，我们称这样的一种聚集是小排。
家庭是培养，学校是教育；这两面都需要。因此，经过一段时期的研究，我们发觉召会生活也不能缺少集中的聚会，那是学校教育性质的；小排则是家庭培养性质。
小排一面可以托住现有的圣徒，一面可以挽回久不聚会的。然而，召会的扩增与开展，不能仅仅在“守”势里进行，还必须有“攻”势的一面。这“攻”的一面，就是挨家挨户传福音。借着生命的喂养、真理的传扬，我们可以托住并挽回弟兄姊妹。然而，当我们看看周围，还有许许多多没有信主的亲戚、朋友、邻舍，我们不能没有感觉。……〔我们要去〕叫他们能认识福音，得着主救恩的好处（召会的扩增与开展，三七、三九至四〇、四二、二一九页）。
参读：《召会的扩增与开展》第二至三篇；《倪柝声文集第二辑第十册》第十篇。