诗歌∶大本540首读经∶约三30，加四19，弗三16～17，四13、15、23，腓三7～12
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　　路一53　叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。
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　　太五6　饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
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　　盼望我们都看见，属灵的生命是基督自己，属灵的生活也是基督自己，属灵的长进还是基督自己。不要以为属灵的长进，仅仅是外面表现的改变。真实属灵的长进，乃是我们里面基督的成分加多（基督并祂钉十字架，一五八页）。　　在我们得救之前，我们没有寻找主。圣经上说，乃是神寻找我们。等到我们得救以后，就要寻求主。主差遣基督来，使我们得永远的生命，这件事一次就完成了。但如果你得救以后，一个月过去，一年过去，你还是没有多大分别，你在神手中就没有多大用处。一个人如果从前聚会如何，今天还是一样如故，这样的人也没有多大用处。为什么有的基督徒能够进步，但大多数基督徒依然如故？我们要知道，所有属灵的长进，都在乎人的饥渴。路加一章五十三节说，神“叫饥饿的得饱美物”。主也说，“寻找，就寻见”（十一9），天父要将圣灵给求祂的人。一个基督徒属灵上要进步，就必须里面是饥渴的，是一直寻找的。
　　基督徒属灵进步的首要条件就是要饥饿。……神的原则就是，饥饿的得饱美物，富足的空着回去。今天你来到主面前，若是空着回去，就证明你已经太富、太饱足了。……人可以遇到恩典、拾到恩典，但属灵的进步不是碰巧遇到的，不是半路拾来的。得救可以碰巧得着，但要得着圣灵的能力，要过圣别的生活，要多知道神的能力，要经历得胜的生命，就不是碰巧或巧遇可以得到的。这些神只给那些要的人，神只给那些饥渴的人。
　　我在各处遇见许多人对付属灵的事，好像对付救恩一样，以为听一听就知道。其实得救和属灵的进步是有很大的分别的。马太二十五章十个童女灯里的油不必买，但灯外器皿里的油必须自己去买。重生是白白的，但属灵上要进步就必须出代价（倪柝声文集第二辑第二十二册，二四至二五页）。
　　有些人几年前脾气暴躁，今天脾气仍然暴躁。有些人脾气改好了，嗜好丢掉了，规规矩矩了，但里面的基督没有加多。基督徒的长进不仅是外面改了，更是里面基督加多了。基督徒的长进不仅是外面的坏习惯、坏行为去掉了，更是里面基督的成分加多了。
　　有些人外面表现变好了，但里面基督没有加多。这不是属灵的长进，这是宗教的长进；这不是基督的长进，这是道德的长进。今天很少基督徒能分辨道德与基督。他们把基督徒身上的道德当作基督，不能分辨在基督徒身上的改变，到底是道德的改变，还是基督加多的改变。
　　到底什么是属灵呢？属灵就是基督自己。什么是属灵的长进呢？属灵的长进就是基督加多了（基督并祂钉十字架，一五九至一六〇页）。
　　参读：基督并祂钉十字架，第十二篇；倪柝声文集第二辑第二十二册，第三十三篇。
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路加福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音二四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一五九章数中文数字表述不正确（一五九）导致计算不出来，请检查。
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　　弗四13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。
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　　15　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。　　属灵的长进，就是神的成分在你里头加多，反过来说，也就是在神之外的东西从你里头被除掉。你不要以为，你聚了一次会，道给你听见了，你也什么都听得懂，你就是长进了。不是。属灵的长进，就你而论，不是加进去，乃是被除掉。十篇八篇的道装在你里头，不是长进，可能倒是一个阻挡。属灵的长进，就是增加了神的成分，而除去了神之外的东西。……你听了道，道装在你的头脑里，并不是长进……。如果在你里头的东西被除掉了，这才是长进；如果神的成分在你的里头加多了，这才是长进。
　　许多基督徒一蒙恩得救，就把许多的罪中之乐除掉了。但是，单单除掉罪还是不够的。是把占有了神的地位的东西一件一件除掉了，那才是属灵的长进（倪柝声文集第二辑第十七册，一八六至一八七页）。
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使徒行传一八六章数中文数字表述不正确（一八六）导致计算不出来，请检查。
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　　什么时候，因着神的工作，叫你除掉什么在神之外的东西，那一个才是属灵的长进。我们要回头问一问自己说，到底我是否一直有东西掉下去？……有一个月没有东西从我们身上往下掉，我们就有一个月没有长进；有一年没有东西从我们身上往下掉，我们就有一年没有长进。弟兄姊妹，属灵的长进，从正面来说，是神的成分加增了；从反面来说，是我们这一面天天减少。一个突飞猛进的基督徒，他是天天减少的。……属灵的长进，从积极一方面来说，是神在我们里面加多；从消极一方面来说，是有许多东西从我们里面一点一点减少了（倪柝声文集第二辑第十七册，一八七至一八八页）。
　　以弗所四章十三节和加拉太四章十九节，给我们清楚看见，什么叫作基督徒的长进。基督徒的长进，就是基督在他里面长大成形，满有基督长成的身量。基督徒的长进，就是他里面的基督能够成形，能够增加祂的身量（基督并祂钉十字架，一五九页）。
　　然而，大多数基督徒以为长大只是一种改进。但我们可能有很多的改进，却没有什么长大。生命的长大乃是基督作生命加到我们里面来。不要说基督徒，连不信的人也会因天然生命的成熟而改进自己。比方，一个人由少年到成年，也会有所改进。但这种改进不是生命的长大。许多基督徒因着听道得了帮助，有了改进。虽然道理可能帮助人有所改进，但不能帮助人在生命中长大。照着圣经，长大乃是让基督更多的作到我们里面来。生命的长大就是基督加增到我们里面（生命信息上册，一五页）。
　　生命的长大乃是基督在我们里面的扩增。基督已经在我们里面，但祂需要在我们里面生长。基督自己不需要生长，因为祂是完美又完全的。基督自己是完全成熟的，但在我们里面的基督可能仍然非常小。我们需要赢得更多的基督。
　　当基督在我们里面扩增时，我们就在祂里面长大。按照以弗所四章十五节，我们可以在一切事上长到基督里面。在我们的思想、爱恨、好恶和一切的决定上，我们都可以长到基督里面。甚至我们理发、买鞋、读书或工作时，都能长到基督里面。大多数弟兄姊妹在某些事上在基督里面，但没有在一切事上在基督里面。我们需要在一切事上，每时每刻借着让基督在我们里面扩增，而长到基督里面（保罗书信中所启示经历基督极重要的方面，四三页）。
　　参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第二十三篇；生命信息上册，第二篇。
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　　弗三17　使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。
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　　约三30　祂必扩增，我必衰减。　　在生命里长大，意思是使你里面的那灵一直增加，并且使外面的肉体一直减少。歌罗西三章说，在新人，就是基督的身体，也就是召会里，没有天然的人（10~11）。换句话说，在新人里，没有美国人、中国人、加拿大人、日本人、墨西哥人，或任何其他种族的人，唯有基督是一切，又在一切之内。
　　如果要基督在你里面增加，你减少，就必须在你的观念里改变心思，并且必须有服从的意志。我们的心思越转变，意志越降服，基督就越在我们里面增加。这就是为着地方召会而有之生命里的长大（李文集一九六九年第一册，四四五至四四六、四四八页）。
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歌罗西书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　能力的加大……不是生命的长进。一个基督徒可能在讲道、传福音上，比从前更有能力，更能感动人；但这并不表示他生命长进了。
　　神成分的加多，就是神自己更多调到我们里面，给我们得着，而成为我们的成分。所以，真实生命的长进，乃是神的生命在我们里面的加多。生命就是神自己，生命长进了，就是神在我们里面加多了。生命长进到一个地步，加多到一个地步，神一切的丰满就要充满在我们里面。
　　歌罗西三章说，基督是我们的生命（4）。……我们越爱慕基督，越追求基督，基督的身量就在我们里面逐渐增长。这就是真实生命的长进（再论生命的认识，二二〇至二二一页）。
　　在生命里长大的路，就是给祂地位在我们心里长大。我们身为信徒，的确已将基督接受到我们灵里，但祂扩展到我们心里有多少？我们需要在主前思量，我们在思想、感觉和拣选上给祂多少地位？
　　我再说，在生命里长大这件事，无关改良行为、改正自己、或增加圣经知识。在生命里长大，是关乎基督在我们里面的人里，尤其在我们的心思、情感和意志里，得着更多地位。……至终，我们要将我们里面所有的地位都让给基督。
　　要正确的理解什么是在生命里长大，就需要看见什么不是在生命里长大。我年轻刚信主时，以为在生命里长大事关我行为的改变。我认为我若原本骄傲或没有忍耐，却变得谦卑且忍耐，我的谦卑和忍耐就指明我在生命里长大。然而，这想法是错的。在生命里长大不是我们在行为上改变，乃是基督在我们里面扩增（西二19）。人若没有忍耐，不该期望自己会变成有忍耐的人。有些人生来就有忍耐，另有些人生来就没有忍耐。有些人天生谦卑，而另有些人是骄傲的。我们若有一种观念，认为骄傲和没有忍耐的人就是生命没有长大，而忍耐又谦卑的人是已经长大，我们就会上当受骗。
　　我们需要看见，在生命里长大是为着召会，并且在生命里长大不是别的，乃是基督在我们里面扩增。我们需要启示，看见在生命里长大不是改良自己，乃是基督扩增。宗教的工作是改良自己，而主的愿望乃是要我们向祂敞开自己，使祂在我们里面扩增。我们都需要将这事带到主面前，使祂能光照我们，使我们从自我改良转到在生命里长大，以建造召会（李文集一九七〇年第一册，五二四、五一三至五一四页）。
　　参读：李文集一九七〇年第一册，在生命里长大的路，第二至四篇；为着生命的长大对付我们内里的诸部分，第五篇。
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歌罗西书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
歌罗西书五一三章数中文数字表述不正确（五一三）导致计算不出来，请检查。
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　　加四19　我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。
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　　腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。　　在生命里长大这件事，不是外面改正或调整我们日常的行事为人。事实上，外面的改正与在生命里长大没有关系。种子撒在土里，教训和改正起不了什么作用，不能影响种子的萌芽或生长。反之，只有浇灌和施肥，才能使种子得着益处（参可四26~28）。
　　我们需要有深刻的印象，在生命里长大不是别的，乃是基督在我们里面扩增。我们需要忘记从基督教所接受一切关于改正自己和改良自己的教训。我们甚至在得救以前，就从父母接受这种教训，不需要人向我们重申。反之，我们需要忘记这些事，并留意基督。许多信徒不缺少自我改良；许多人是有教养的正人君子。今天信徒所缺少的，就是基督这生命在他们里面的扩增。因此，他们需要更多的基督（李文集一九七〇年第一册，五一七页）。
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马可福音五一七章数中文数字表述不正确（五一七）导致计算不出来，请检查。
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　　召会不是教人循规蹈矩的地方；召会乃是基督撒在我们里面、我们得浇灌以及神使人生长的地方（林前三6）。基督教是满了教训的宗教，但召会满了基督作生命。
　　我再说，在生命里长大不是别的，乃是基督在信徒里面扩增，使召会得建造。……要有在生命里正确的长大，我们需要有基督感（李文集一九七〇年第一册，五一七页）。
　　在加拉太四章十九节，基督被陈明为成形在信徒里面的那一位。……在该节保罗说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”保罗认为自己是生身的父亲，加拉太信徒是他在基督里所生的孩子（参林前四15，门10）。“生产之苦”这辞指生产时疼痛的劬劳。在这隐喻里，保罗把自己比作生孩子的母亲。他初次传福音给加拉太人时，曾这样劳苦地重生他们。因着他们偏离他所传的福音，他就再受生产之苦，直等到基督成形在他们里面。
　　当保罗初次向加拉太人传福音，使他们得着重生时，基督已经生在他们里面，但还没有成形在他们里面。现今使徒为他们再受生产之苦，使基督能成形在他们里面。让基督成形在我们里面，就是让基督在我们里面完全长大。基督先是在我们悔改信主时，生在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面（加二20）；还要在我们成熟时，成形在我们里面。
　　按照加拉太书的上下文，让基督成形在我们里面，就是让基督浸润我们的全人，并浸透我们里面的各部分。当基督这样占有我们里面的人时，祂就成形在我们里面。我们要让基督成形在我们里面，就需要放下基督自己以外的一切事物，不管这些事物有多好。甚至一些从神来的、合乎圣经的事物，也可能不是基督自己。律法虽然是神所赐的，也必须被摆在一边，好叫我们里面所是的一切地位都让给基督。我们需要让祂浸透我们里面所是的每一部分。祂必须占有我们，浸透我们的心思、情感和意志。让基督得着我们全人，就是让祂成形在我们里面（新约总论第十一册，七五至七六页）。
　　参读：加拉太书生命读经，第二十三、四十一篇；新约总论，第三百三十篇。
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哥林多前书五一七章数中文数字表述不正确（五一七）导致计算不出来，请检查。
加拉太书没有四十一章，请检查。
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　　弗四23　而在你们心思的灵里得以更新。
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　　罗十二2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
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　　我们如何才能从旧人蒙拯救，而进到新人里？我们怎样才能得释放，脱离我们的怪僻，而进到神里面？以弗所四章二十三节启示，乃是借着在我们心思的灵里得以更新。这是信徒重生的灵与神内住之灵相调和。这样调和的灵，扩展到我们的心思，而成了心思的灵。我们是在这样的灵里得以更新，使我们得变化。那灵与我们的灵同在（罗八16），而我们的心思是魂的主要部分。但我们的灵需要“侵占”我们的魂，接管我们魂的主要部分，就是心思。我们的心思需要被灵侵占（一九九〇年秋全时间训练信息合辑，二至三页）。
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罗马书一九九〇章数中文数字表述不正确（一九九〇）导致计算不出来，请检查。
罗马书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　每一个人都有人的灵，就是人里面蒙神保守的那一部分。我们基督徒的灵且是得着重生了！“从那灵生的，就是灵。”（约三6下）这里的第一个灵是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个灵是人的灵，就是人重生的灵。重生乃是神的圣灵在人的灵里，用神的生命，就是非受造的生命所完成的。重生的灵是更新的灵。这更新的灵必须得加强（弗三16），好侵占、征服并占有我们魂的每一部分。这是神的救恩（一九九〇年秋全时间训练信息合辑，三至四页）。
　　赐生命的灵，就是基督，现今在我们的灵里，并且这二灵调和在一起，形成心思的灵（四23）。以弗所四章二十三节说，我们在心思的灵里得以更新。我们的心思得更新，是借着我们对基督这位赐生命的灵与我们人的灵调和的认识（李文集一九七七年第三册，六二五页）。
　　当我们人的灵为神的灵所重生，并与神的灵调和，就成了调和的灵。当我们重生的灵逐渐蒙神的灵光照、推动、感动并占有时，这调和的灵就扩展到我们的心思，成了我们心思的灵。在重生时，调和的灵只在我们的灵的范围里；借着更新，这调和的灵渐渐进入我们心思的领域里，成为我们心思的灵。借着这灵扩展到我们的心思里，我们就得着更新，使新人得以活在这地上。
　　我们的心思需要被调和的灵浸透，并受调和的灵支配和指引。我们的心思不该是管制我们的主要因素；反之，我们心思的灵该是在凡事上管制、管理、并指引我们的主要因素。我们可能和外邦人一样，在我们心思的虚妄里行事为人。作为爱基督的人，我们的心思里不该有虚妄，乃该有灵。我们的心思不该再被虚妄充满，乃该被调和的灵浸透（新约总论第十一册，二二五至二二六页）。
　　在我们心思的灵里得以更新，乃是里面的，内在的。我们若学习这样的得以更新，我们对人对事就会有更深的认识。要了解一个人，我们需要有更深的看见，也就是更远更深的认识。我们对人的认识常是肤浅的。我们缺少穿透障碍和遮蔽的认识，因为我们没有实行日日在我们心思的灵里得以更新。在我们心思的灵里的更新，总是使我们的逻辑、哲学、想法、观念和心态翻转过来。结果，我们对一切事物的认识就会不同（一九九〇年秋全时间训练信息合辑，一三至一四页）。
　　参读：信徒对变化的经历，第四篇；一个新人，第六篇；生命经历的基本原则，第十八篇。
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以弗所书一九九〇章数中文数字表述不正确（一九九〇）导致计算不出来，请检查。
以弗所书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　腓二12~13　这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。
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　　我们应当爱主，这是对的，但我们不该照着我们的方式和我们的意愿来爱主。我们的意志必须降服于祂的意志。单单爱祂是不够的。爱祂会引起许多难处。所以我们的意志需要降服。我们所爱的这一位是最强的，祂永不会降服，也永不可能被征服。所以，必须降服的是我们（李文集一九七二年第一册，三二四页）。　　人的意志就是人出主张的机关。我们人的愿意不愿意，要不要，定规不定规，都是我们意志的作用。人的意志就是人的“舵”。一只船是如何随着舵而左右的，一个人也是如何随着意志而进退的。
　　人的意志可说是人的真我，人的自己；因为意志就是代表人，意志所有的行为，就是这个“人”的行动。当我们说，“我愿意”的时候，其实不过是我们的意志愿意。当我们说，“我要，我定规”的时候，不过是我们的意志要，意志定规而已。这个意志的作为，就是发表我们整个人的意思。情感不过是我们所感觉的，心思不过是我们所思想的，意志乃是我们所要的。因此意志是我们全人最主要的部分。人的意志是比人的情感和心思更深的。因此，当信徒追求属灵的生活时，就不能不顾到意志这一部分（倪柝声文集第一辑第十四册，九一页）。
　　颈项是代表人的意志。人太随己意而行、太硬、太骄傲时，圣经就说是“挺项”（赛三16）。所以这里的颈项，就是人在神面前意志的降服。主看人意志的降服，是人身上顶美丽的地方（倪柝声文集第二辑第三册，六九页）。
　　在意志与神联合之中，可说是有二步工夫的。一步是神征服了我们意志的活动，一步是神征服了我们意志的生命。许多的时候，我们的意志不过是在某件特别的事上受神的征服；在这些事上，我们以为自己是完全服从神的了；然而，在里面还有一种秘密的倾向，一有机会好像就要活动起来。神不只要我们的意志在活动方面受了祂的限制，并且要我们意志的倾向，也完全打破、粉碎、消灭，好像连性质都改变了一般。严格说来，一个服从的意志，和一个和谐的意志，是不同的，服从不过只在活动方面，和谐是在生命、性质、倾向方面。一个服从的仆人遵行他主人所有的命令，不过只有一个服从的意志。一个善体亲心的儿子的意志，与他父亲的旨意，乃是和谐的，因为不只作他所应当作的，并且欢喜作。服从的意志不过是停止了自己的活动，但和谐的意志是与神一致并同心的。完全与神和谐的意志，乃是把心完全放在神旨意里面的。唯独与神和谐的人，才真能体会神的心肠。信徒如果没有达到他的意志与神的旨意完全和谐的地位，就他还没有经历到属灵生命的最高点。服从神固然是好，但是，当恩典将天然的性情完全征服的时候，信徒就要与神完全和谐。真的，意志的联合是信徒生命经历的最高点（倪柝声文集第一辑第十四册，一〇六至一〇七页）。
　　参读：雅歌中所描绘的生命与建造，第三、六篇。
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以赛亚书没有六九章，请检查。
以赛亚书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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雅歌六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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