诗歌∶大本609首读经∶出三一1～17
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　　出三一2~3　看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提名召他。我也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工。
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　　林前三10　我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造……。　　我们要〔从出埃及三十一章〕……来看制作帐幕……的人。……连新约圣经里也没有这么详细的一幅图画，给我们看见如何建造神的居所。
　　今天神的居所就是召会。召会的建造的确是件大事，也是圣经里一个非常重要的主题。……出埃及记的这段记载，说到制作帐幕的人，……给我们看见神子民今世在地上建造祂居所详细的路。因此，我们应当宝贝这段记载。
　　三十一章二至五节说到制作帐幕的工头。保罗在林前三章十节用到工头这辞：“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基……。”工头就是在神建造上领头的人。
　　〔在出埃及三十一章二节，〕比撒列乃是工头在旧约里的预表。比撒列这名字的意思是“受神的荫庇”。这指明比撒列身为工头，完全受神的荫庇。他是一个受神恩典荫庇的人。这与保罗在林前三章十节里的话相符，他说，因着神的恩典，他成了一个智慧的工头（出埃及记生命读经，二〇七〇至二〇七一页）。
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出埃及记三十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在神的建造上，无论我们是领头的，还是普通的建造者，都需要神的恩典。我们需要受祂恩典的荫庇。我们若不受神恩典的荫庇，许多事情就会搅扰我们。但神的荫庇会使这些事离开我们，并使我们留在平安的处境和光景中，作建造的工作。
　　就建造神的居所而论，在神和祂的仇敌之间有一场真正的冲突，一场激烈的争战。仇敌不喜欢看见神居所的建造顺利进行。因此，他要竭尽所能地打岔、搅扰、拦阻、攻击并毁坏。在召会中领头的弟兄都知道，照顾一处地方召会是件麻烦的事，因为仇敌时常打岔并拦阻。我们晓得有些事情是仇敌故意打发来破坏建造的工作。发生这样的事，并没有合乎逻辑的理由，它们竟然发生了，因为是仇敌所造成的。
　　长老们尤其必须领悟，要建造一处地方召会，我们就需要受神的荫庇。为着建造神的居所，我们的名字都该叫作比撒列。我们都该是那些受神荫庇的人。
　　比撒列的父亲名叫乌利，意思是“耶和华的光”。这名指明凡建造神居所的人，不仅该受神的荫庇，也当满了主的光。
　　比撒列的祖父名叫户珥。户珥的意思是“自由、尊贵、洁白”。我们不仅该受神的荫庇，满了亮光，也该是自由、尊贵的。那些建造神居所的，不是低下的人；相反的，他们是尊贵的人，从事尊贵的工作。没有别的工作像建造神的居所那样尊贵。不仅如此，建造神居所的人还是“洁白的”，就是清洁而纯一。我们将比撒列、乌利、户珥这些名字的意义摆在一起，就能看见建造神居所的人，尤其是长老们，必须是怎样的人（出埃及记生命读经，二〇七一至二〇七三页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百七十篇。　



　　出三一3~5　我也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工，能设计奇巧的工，用金、银、铜制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌，能雕木头，能作各样的工。
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　　我们若要建造神的居所，就必须是被神的灵充满的人。凭着我们天然的生命和能力，在我们天然的人里面，我们无法作这项工作。凡是天然的东西都不能建造神的居所。唯有神的灵才能借着我们建造祂自己的居所。我们乃是工具、凭借。真实的才干、能力、力量和权能，对我们必须是成了那灵的神自己（出埃及记生命读经，二〇七三页）。　　按照出埃及三十一章三节，充满神的灵包含四件事：智慧、悟性、知识、能作各样的工。……这种技术、技巧，包含了知识。然而只有知识还不够，我们也需要悟性和智慧。
　　我们可能有知识而没有悟性。……你也许知道某一篇信息里所用的所有经节。……甚至有许多还能背诵，但你若把所有的经文摆在一起，也许就丝毫不能领悟了。要领悟这些经文，你需要听话语的职事。……然而，我们也许对经文有知识、有领悟，却依然没有启示。……但是当话语的执事继续把主的话向你解开时，你终于开始看见你所思考的经文里所启示的是什么。这是智慧的问题。
　　实际上，作一件事的方法就等于作这件事所需要的智慧。主耶稣曾说，祂就是道路（约十四6），而保罗说，基督是我们的智慧（林前一30）。我们把这些经文摆在一起，就看见智慧和道路乃是一。
　　知识乃是个广大浩瀚的领域，谁能宣称与召会的建造有关的每一件事他都知道？任何人都不可能有这么全备的知识。……你明白用金、银、铜制造各物的意义么？你知道如何刻宝石用以镶嵌么？你知道如何雕木头么？你知道出埃及三十五章三十五节里用蓝色、紫色、朱红色线和细麻作工的意义么？这些事的意义都与今天召会的建造息息相关。长老们，你们真知道圣别是什么？你们知道今天在神的建造里所用的“木头”是什么？也许你领悟木头表征人性，但你知道如何“雕刻”人性么？
　　假设在召会里有一对弟兄姊妹在婚姻生活上有难处。……你们……真晓得他们的问题么？你们也许对他们知道得很多，……却不晓得这种情况的由来和内在的原因，……也不晓得他们背景的影响。……也许有些长老能明白这对夫妇的难处。然而，他们可能……没有智慧来帮助这对夫妇在生命里长大，并且更多得着基督。
　　要建造召会，长老们就需要知识、悟性和智慧。……不仅是……长老，……各种年龄的众圣徒，……都可以像比撒列、亚何利亚伯和心中有智慧的，就是蒙神赐智慧的人（三一6），……有分于建造全宇宙中最尊贵的建筑—神的居所。……我们都需要领悟，建造召会的尊贵工作乃是为着我们每一个人的。
　　我们都需要宝贝主论到建造祂的居所—召会—所说的话。……愿我们也看见，我们需要被神的灵充满，有知识、悟性、智慧、能作各样的工，使我们能从事建造的尊贵工作（出埃及记生命读经，二〇七三至二〇七四、二〇七六至二〇七七、二〇七九页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百七十篇。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　弗四11~12　祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。
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　　16　本于祂，全身……便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
　　出埃及三十一章六节说到和比撒列同作工头的：“我已经亲自分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。”亚何利亚伯这名字的意思是“我父亲的帐棚或帐幕”。这表征一个人全然顾到神的帐幕。亚何利亚伯的父亲名叫亚希撒抹，意思是“有力或扶持的弟兄”。这位同作工头的，乃是有力扶持神帐幕的人。然而，这位同作工头的属但支派，是最低阶层的支派。头一位工头比撒列属犹大支派。犹大是君王的支派，也就是主耶稣的支派。但第二位工头亚何利亚伯来自最低下的支派，就是但支派。这指明建造的工作，必须包括高阶层和低阶层的人。只要你是神的儿女，无论是高阶层或低阶层，必定都包括在建造的工作里（出埃及记生命读经，二〇八四页）。
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　　同样的原则见于所罗门和户兰亚比〔即，户兰〕手下圣殿的建造；所罗门属犹大支派，而户兰亚比的母亲是但支派的妇人（代下二11~14）。这指明神居所建造的工作，必须由神所有的子民，包括高阶层和低阶层的人来完成（弗四11~16）（圣经恢复本，出三一6注1）。
　　〔圣殿建造的〕工头是所罗门王，属犹大支派，而同作工头的〔户兰亚比〕又是属但支派的。然而他的身分比亚何利亚伯的还要低下，因为他是但支派的妇人和推罗的父亲所生的儿子。
　　圣经真是奇妙！帐幕和圣殿的建造，工头都是属犹大支派，就是君王的支派；同作工头的都是属但支派，是低下的支派。这一点不是巧合，这种安排乃是照着神的主宰。
　　出埃及三十五章三十四节指明，亚何利亚伯主要的工作是教导人。毫无疑问，亚何利亚伯是有智慧的。然而，他大部分的知识、悟性、智慧，必定是由比撒列得来的。他从工头那里得着这一切，然后出去教导别人。这里我们看见美丽、和谐的配搭。
　　三十四节说，比撒列和亚何利亚伯都作教导的工作，但我相信教导的工作多半是亚何利亚伯作的。这指明建造召会需要充分的教导。我们需要有些人成为今日的亚何利亚伯，照着从工头那里得来的知识、悟性、智慧、技巧，将神的建造教导众圣徒。
　　三十五节说，比撒列和亚何利亚伯的心满有智慧，能作各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花的工。雕刻工与巧匠有什么不同？我相信雕刻工有特别的恩赐，而巧匠是以技巧来作一般的工作。绣花工也许是女工，用蓝色（表征属天）、紫色（表征基督的君王身分或君尊）、朱红色（表征基督的救赎）线和细麻（表征基督的人性），作绣花的工。
　　三十五节也说到作编织的工，作各样的工，以及设计巧工的人。我们由此可见，神居所的建造乃是一种细致、精细的工作。用许多言辞描述作工的人，意思就是要指明，建造召会的工作是细致、精巧、精细的（出埃及记生命读经，二〇八四至二〇八五页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百七十一篇。
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　　出三一6　我已经亲自分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工；凡心中有智慧的，我已赐他们心中有智慧，能作我所吩咐你的一切。
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　　三六2　凡耶和华赐他心中有智慧，而且心中受感前来作这工的，摩西把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。　　〔出埃及三十一章六节下半和三十六章二节〕指明，所有建造帐幕的，都是心中有智慧的人。他们都从神得着了智慧和悟性。这里没有提到知识。通常人们都有知识，至少有一般的知识；但建造的工作所需要的，乃是智慧和悟性，不光是知识而已。我们若有智慧和悟性，就是心中有智慧的人。
　　要作建造神居所的工作，就需要被神的灵充满，有知识，有悟性，有智慧，能作各样的工。我们也必须学习如何用金、银、铜制作各样物件，刻宝石以便镶嵌，并且雕木头。建造的工作包括高阶层和低阶层的人。如今我们所需要的，就是心中有智慧，从神得着智慧和悟性，并且心中受感，好从事建造召会的尊贵工作，就是建造今天神在地上的居所（出埃及记生命读经，二〇八六、二〇八八页）。
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　　〔虽然〕你乐意为神的建造作些事情；但你必须晓得，你天然的才干必须完全弃绝。……神宝贝你的乐意，这是祂所发起的；但你的才干—你所能作的，你所知道的—在神看来却毫无价值。倘若你肯舍弃你的才干，就会给神立场进来充满你。首先你需要乐意，然后神需要你敞开。
　　神只要使用你，而不使用你所有的，或你所能作的，因此你必须倒空自己。倒空自己的意思就是向神完全敞开。……你的哪一部分需要卸下？乃是你的才干、你的知识、你的智慧和你的教育。唯有你倒空的时候，神才能进来充满你。神充满你，乃是祂的灵充满你。
　　甚至召会生活真实的经历，也必须倒空。你我在召会领头的职分里，天天、时时都需要被三一神新鲜的充满。
　　我们〔也〕需要……随时、不住地祷告。……如果我们能作事，我们就不需要多多祷告。我们有自信、有知识、有办法、有才干、有力量；我们确信自己能掌控局面。我们需要倒空自己，因为知道我们所能作的都不算数；这不仅是神所弃绝的，甚至也是神所定罪的。凡旧人所能作的，都是神所定罪的。我们必须认识这一点。然后我们就会看见我们需要神，并且会随时、不住地祷告。
　　每当我们被倒空，并且在祷告的灵里，我们在召会聚会中站起来时就会觉得，众圣徒也会觉得，我们是活的、新鲜的、丰富的。我们若不在这样的光景中，可能也站起来有许多分享，但会众会觉得这是来自旧人，是虚空的。我们接触人的时候，也许说同样的话，谈同样的点，但是有的时候有结果，有的时候却没有生命。我们乐意、倒空、不住祷告的时候，就有智慧在神圣的性情里作工，将人所需要特别的基督服事给他们，而不是仅仅一般性的服事。
　　极缺乏的就是不住地祷告。你们缺少祷告，所以你们缺少那灵。乃是当你们在祷告中完全被定罪时，你们对于环境、对于人、对于召会，才能得着主的智慧和真正的领会（与长老们在实行一面的谈话，九八至一〇一、一〇四至一〇五页）。
　　参读：与长老们在实行一面的谈话，第七篇。　


　　出三一16~17　故此，以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。　　神安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了。神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像；祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但。只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息。
　　后来第七日蒙记念为安息日（出二十8~11）。神的第七日乃是人的第一日。神已经预备好一切给人享受。人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息（参太十一28~30）。安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的（可二27）。
　　〔创世记二章二节里〕的安息是一粒种子，在整本圣经里发展，收成于启示录。这种子的发展包括旧约里安息日的安息（出二十8~11）和美地的安息（申十二9，来四8）、新约里主日的安息（启一10，徒二十7，林前十六2）和千年国的安息（来四1、3、9、11）。安息的终极完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那里所有得赎的圣徒都要彰显神的荣耀（启二一11、23），并要凭神的权柄作王（二二5下），直到永远（圣经恢复本，创二2注1）。
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　　出埃及三十一章十七节……指明安息日不仅是神的安息，也是神的舒畅。创世记和出埃及记都告诉我们，神在第七日便安息了。但是出埃及三十一章十七节加上“舒畅”这辞，启示出连神也需要得着舒畅。
　　安息是一回事，……但我们要得着舒畅，就需要一些吃或喝的东西。……神也是这样，神需要一些东西使祂舒畅。……神把人造好以后，就安息了。祂能看着祂手的工作，看看诸天，看看大地，看看所有的活物，特别看看人，就说，“甚好！”然后神就能安息舒畅了。……神是因着人而得着舒畅。人就是神的舒畅。神爱人，祂按着自己的形像造人有灵，使人能与祂有交通。因此，人是神的舒畅。……人就像一种令人舒畅的饮料，解除神的干渴，并使祂满足。神结束祂的工作，开始歇息时，就有人作祂的同伴。对神而言，第七日是安息与舒畅的日子。然而，对神的同伴—人—而言，安息与舒畅的日子是第一日。人的第一日乃是享受的日子。
　　这乃是一个神圣的原则。神首先以享受来供应我们，等到我们与祂一同有完满的享受，并对祂有完满的享受以后，就能与祂同工了。……我们必须在神的工作上与祂是一。这需要我们享受祂。我们若不知道如何享受神并被神充满，就不会知道如何与祂同工，如何在祂的工作上与祂是一。
　　使徒们的新约职事是开始于他们在五旬节那天的享受。……〔他们〕被那灵充满时，……是充满了对主的享受。因为他们被那灵充满了，别人就以为他们喝醉了酒。事实上，他们是充满了对属天之酒的享受。他们被这种享受充满了以后，才开始与神同工。这就是与神同工、与祂是一而作工的路。彼得同着使徒们站起来传福音，借此为神作工时，乃是在神的工作上与祂是一（出埃及记生命读经，二〇九一至二〇九四页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百七十二篇。
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　　出三一13　你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。
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　　林前十五10　然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。
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　　〔出埃及三十一章十三节〕再次提到安息日（参二十8~11），与神居所建造的工作有关，表征当神的子民同祂并为祂作工时，他们必须学习借着享受祂并被祂充满，而与祂同得安息。守安息日是一个记号（三一17），表明神的子民为神作工，不是凭着他们自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一。守安息日也是一个永远的约（16），向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才与祂同工、为祂作工并且与祂是一而作工。神是先作工，后安息；人是先安息，后作工（创二2与注）。这里提到安息日，也指明凡与帐幕及其器物有关的事，都把我们引到神的安息日，及其安息与舒畅，以享受神所定意并作成的（圣经恢复本，出三一13注1）。
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神把帐幕和器物的启示赐给人，选出建造者，并且把嘱咐他们的话告诉摩西以后，接着又一次说到安息日。神似乎是说，“不要忘了我的安息日……。你不该认为，因为你是在作工建造我的居所，就能天天持续地作工。不，甚至你在作我的神圣工作，就是建造帐幕的工作时，仍必须带着一个记号，指明你是我的子民，并且你需要我。因此，你必须先享受我，然后你就能不仅仅为我作工，乃是与我同工，并且与我是一而作工。我是你作工的力量，和劳苦的能力。但你若在自己里面作工，并凭着自己作工，就是侮辱我。你必须同着我、凭着我、与我是一来作建造我居所的工作。……你是我的子民，你应当带着一个记号，指明你需要我作你的享受、力量和能力。你需要我作你的一切，使你能为我作工。借着这样作工，你就尊崇我，并荣耀我。
　　守安息日也是一个合同或一个约。我们开始守安息日，就指明我们签了一分合同、一分契约，向神保证我们要这样与祂是一。我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才为祂作工、与祂同工并且与祂是一而作工。这是一个永远的约，不仅仅是为着一个时代，一个时期，或一个世代，乃是我们与神之间永远的合同。
　　〔约是向神〕保证从今以后，我们要先享受祂并被祂充满，才去为祂作工、与祂同工并且与祂是一而作工。
　　在召会生活中，我们也许作许多事，却没有先享受主，没有同着主、与主是一而事奉。这样事奉的结果乃是遭受属灵的死亡。任何对召会的事奉，若没有享受主、没有与主是一，都带进属灵的死亡。每当我们那样事奉时，我们就从身体的交通中将自己剪除了。
　　凡与神的居所有关的事，都将我们引到一件事—神的安息日及其安息与舒畅。因此，帐幕及其器物将我们引到享受神所定意并作成的。阿利路亚，在召会生活中，我们是在帐幕里，而帐幕将我们引到安息，引到享受神所定意并作成的！（出埃及记生命读经，二〇九五至二〇九六、二〇九八至二一〇一页）
　　参读：出埃及记生命读经，第一百八十二篇。