诗歌∶补充本606首
壹
对人来说,帐幕是会幕,对神来说,那是帐幕;帐幕与神的见证有关(出三八21),会幕是比较外表、外面的,与神在地上的权益和祂的行动有关。
贰
放进帐幕的头一件器物是见证的柜,指明这柜是帐幕及其器物的中心项目─四十3、20~21:
一
大多数基督徒注意在祭坛那里得救的经历,但出埃及记启示,神的心意是要得着见证的柜在见证的帐幕里─四十2~3。
三
神永远的目标是要得着新耶路撒冷,作帐幕同约柜终极的应验。
一
帐幕被立起来,被云彩遮盖,并被荣光充满时,就成为三一神完满的预表:
1
帐幕的预表应验于基督,神圣三一的第二者,成为肉体的子神─约一14上。
4
约一14说,“我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀”;这荣耀相当于那充满帐幕的荣光。
b
这个三一神的启示不仅是道理;我们正在看一幅鲜活三一的异象。
6
因为帐幕是预表基督,云彩代表那灵,并且荣光是神自己得着彰显,所以帐幕被云彩遮盖并被荣光充满的图画,在表样上,将整个三一神具体表现出来─出四十34~35。
二
帐幕立起来,云彩降下来遮盖它,荣光进来充满它的那日,乃是大日─2、34~35节:
1
在此之前,三一神从未在地上得着具体表现;从创世记到出埃及记,三一神的具体表现乃是神的目标─创一26。
2
1
膏油相当于基督复活以后的那灵─约七39。
四
三一神具体化身在作帐幕的基督里,目的是要将祂自己分赐到祂的赎民里面,使他们享受祂所是的一切丰富─2、34~35节:
a
圣言中关于三一神的启示,不是为着道理的明白,而是为着神在祂的神圣三一里,分赐到祂所拣选、救赎的人里面,给他们经历并享受─林后十三14。
2
就预表而言,以色列人在神圣分赐与调和中享受并拥有三一神,三一神也享受并据有他们─诗三六8~9。
4
5
神圣三一的神圣分赐是建造召会─基督的身体与神的居所─独一的路─四12、16,二21~22,提前三15。
6
一
作神百姓的以色列人,乃是新约信徒的预表─林前九24~十11:
1
他们整个历史就是召会的预表。
二
在创世记末了,产生了个人的以色列,作为神家的小影,以彰显神并代表祂行使祂的权柄。
四
神永远定旨的目标,是要得着一个团体的人作祂的居所,在永世里作祂的彰显和代表─弗二21:
晨兴喂养
出四十2 正月初一日,你要立起会幕的帐幕。
启二一2~3 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。……看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
信息选读
“帐幕”这辞在圣经里是指与神和神见证有关的深奥之事。“会幕”这辞是积极的;然而,意义不如帐幕那样深。帐幕与神的见证有关,会幕主要是与神在地上的权益和祂的行动有关。你读旧约时,不妨把这个区别记在心里。请记得,“帐幕”这辞是指直接与神见证有关的事物,而“会幕”这辞是指比较外表、外面的,与神的权益和行动有关。
为了说明这个区别,我们来看利未记一章。按照1节,耶和华从会幕中对摩西说话。这节经文没有告诉我们,耶和华从帐幕中对摩西说话。我们读到这节经文,会以为神从会幕中说话是一件美妙的事。不错,神从会幕中说话很美妙;然而,还不如神在帐幕中说话那么美妙。
见证的柜乃是帐幕中的头一项器物。帐幕有许多重要的物件:外院子的祭坛和洗濯盆;圣所里的陈设饼桌子、灯台和香坛;以及帐幕最内层之至圣所里的约柜。这些物件中的头一项是约柜。约柜是头一项物件,它居于首位。从出四十2~3我们晓得,它是在帐幕里;从20~21节我们晓得,它是在至圣所里。
出埃及记启示,神的心意是要得着约柜。约柜乃是见证的柜,这使帐幕成为见证的帐幕。神所要的,乃是见证的柜在见证的帐幕里。然而,我们也许不过是要自己的救恩。因着我们关心自己的救恩,也许一点没有想到神的见证。我们得救是在祭坛那里,但神的见证却是在约柜那里。今天大多数基督徒对于神的见证没有什么概念;他们主要是关心自己的救恩。你如果和他们谈到神话语中别的事,他们也许会说,“这与我的救恩有什么关系?这会断定我能不能上天堂么?”……今天的基督徒不太想到神的见证。
〔启示录这卷书〕乃是论到耶稣的见证。这个见证就是神的约柜。按照启示录,神的约柜至终要终极完成于一个帐幕,就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是帐幕终极的应验。神永远的目标就是要得着新耶路撒冷(出埃及记生命读经,0~二二三五至二二三六、一一四一、二二二六至二二二七页)。
参读:出埃及记生命读经,第一百八十四篇;约翰著作中帐幕和祭物的应验,第一篇。
为了说明这个区别,我们来看利未记一章。按照1节,耶和华从会幕中对摩西说话。这节经文没有告诉我们,耶和华从帐幕中对摩西说话。我们读到这节经文,会以为神从会幕中说话是一件美妙的事。不错,神从会幕中说话很美妙;然而,还不如神在帐幕中说话那么美妙。
见证的柜乃是帐幕中的头一项器物。帐幕有许多重要的物件:外院子的祭坛和洗濯盆;圣所里的陈设饼桌子、灯台和香坛;以及帐幕最内层之至圣所里的约柜。这些物件中的头一项是约柜。约柜是头一项物件,它居于首位。从出四十2~3我们晓得,它是在帐幕里;从20~21节我们晓得,它是在至圣所里。
出埃及记启示,神的心意是要得着约柜。约柜乃是见证的柜,这使帐幕成为见证的帐幕。神所要的,乃是见证的柜在见证的帐幕里。然而,我们也许不过是要自己的救恩。因着我们关心自己的救恩,也许一点没有想到神的见证。我们得救是在祭坛那里,但神的见证却是在约柜那里。今天大多数基督徒对于神的见证没有什么概念;他们主要是关心自己的救恩。你如果和他们谈到神话语中别的事,他们也许会说,“这与我的救恩有什么关系?这会断定我能不能上天堂么?”……今天的基督徒不太想到神的见证。
〔启示录这卷书〕乃是论到耶稣的见证。这个见证就是神的约柜。按照启示录,神的约柜至终要终极完成于一个帐幕,就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是帐幕终极的应验。神永远的目标就是要得着新耶路撒冷(出埃及记生命读经,0~二二三五至二二三六、一一四一、二二二六至二二二七页)。
参读:出埃及记生命读经,第一百八十四篇;约翰著作中帐幕和祭物的应验,第一篇。
晨兴喂养
约一14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
32 约翰又作见证说,我曾看见那灵,仿佛鸽子从天降下,停留在祂身上。
在出埃及四十章,我们第一次看见完整、完成的帐幕。帐幕一立起来,云彩就立刻降下来遮盖帐幕,并且荣光进来充满帐幕。帐幕要成为完整、完成、活而真实的帐幕,不仅需要盖造并立起来,更需要云彩遮盖,荣光充满。帐幕被立起来,被云彩遮盖,并被荣光充满时,就成为三一神完满的预表(圣言中所启示的神圣三一,-出埃及五〇页)。
信息选读
约一14上半说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。”因此,帐幕的预表应验于基督,神圣三一的第二者,成为肉体的子神。根据林前十1~2和十二13节,降下来遮盖帐幕的云彩,是预表圣灵,神圣三一的第三者。约一32也证实,降下来的云彩预表那灵;那里说,“约翰又作见证说,我曾看见那灵,仿佛鸽子从天降下,停留在祂身上。”约翰看见那灵降在基督身上;在同章十四节,基督被视为帐幕的应验。不仅如此,14节下半说,“我们也见过祂的荣耀。”这荣耀相当于那充满帐幕的荣光。因此,在出埃及四十章,帐幕被降下的云彩遮盖,并被耶和华的荣光充满的这幅图画,应验在约翰一章里的基督身上。
当帐幕立起来,云彩降下来,荣光进来时,以色列人如何反应,圣经没有记载;但我信许多人喜乐癫狂。今天,我们所有的是更深奥的。倘若我们没有癫狂,这指明我们还未看见启示。我们读约翰一章时需要看见,今天基督作为帐幕的应验,与我们同在;遮盖的灵在这帐幕上,并且荣光充满了这帐幕。这个三一神的启示不是仅仅道理而已。我们正在看一幅鲜活三一的异象。多年来人告诉我,在旧金山和洛杉矶之间开车往返时,应该走太平洋沿岸公路,看看沿岸的风景。几年前我终于走了这条路,那美丽的景色令我不敢置信。我所听到的描述,无法与实际的景象相比。我甚至在几个景点停下来,下车好好欣赏风景。同样的,我们不仅需要听别人描述他们所看见的帐幕,也需要自己看一看:基督作为帐幕,为圣灵所遮盖,并为神的荣光所充满。只要我们看见这幅景象,无论其他没有看见的人是否批评我们,我们都会喜乐。有些自义的人满意于他们关于神圣三一的传统观念和承袭的道理,但我们要看见圣言中的启示。
因为帐幕是预表基督,云彩代表那灵,并且荣光是神自己得着彰显,所以帐幕被云彩遮盖并被荣光充满的图画,在表样上,将整个三一神具体表现出来。帐幕立起来,云彩降下来遮盖它,荣光进来充满它的那日,乃是历史上的大日。在此之前,-约翰三一神从未在地上得着具体表现。我们身为神所造的人,夫复何求?云彩遮盖、荣光充满的帐幕,是以色列人极大的祝福,但他们所有的只是表样,今天我们有其实际(圣言中所启示的神圣三一,0、0、-约翰五〇至五一页)。
参读:约翰著作中帐幕和祭物的应验,第二至三篇。
当帐幕立起来,云彩降下来,荣光进来时,以色列人如何反应,圣经没有记载;但我信许多人喜乐癫狂。今天,我们所有的是更深奥的。倘若我们没有癫狂,这指明我们还未看见启示。我们读约翰一章时需要看见,今天基督作为帐幕的应验,与我们同在;遮盖的灵在这帐幕上,并且荣光充满了这帐幕。这个三一神的启示不是仅仅道理而已。我们正在看一幅鲜活三一的异象。多年来人告诉我,在旧金山和洛杉矶之间开车往返时,应该走太平洋沿岸公路,看看沿岸的风景。几年前我终于走了这条路,那美丽的景色令我不敢置信。我所听到的描述,无法与实际的景象相比。我甚至在几个景点停下来,下车好好欣赏风景。同样的,我们不仅需要听别人描述他们所看见的帐幕,也需要自己看一看:基督作为帐幕,为圣灵所遮盖,并为神的荣光所充满。只要我们看见这幅景象,无论其他没有看见的人是否批评我们,我们都会喜乐。有些自义的人满意于他们关于神圣三一的传统观念和承袭的道理,但我们要看见圣言中的启示。
因为帐幕是预表基督,云彩代表那灵,并且荣光是神自己得着彰显,所以帐幕被云彩遮盖并被荣光充满的图画,在表样上,将整个三一神具体表现出来。帐幕立起来,云彩降下来遮盖它,荣光进来充满它的那日,乃是历史上的大日。在此之前,-约翰三一神从未在地上得着具体表现。我们身为神所造的人,夫复何求?云彩遮盖、荣光充满的帐幕,是以色列人极大的祝福,但他们所有的只是表样,今天我们有其实际(圣言中所启示的神圣三一,0、0、-约翰五〇至五一页)。
参读:约翰著作中帐幕和祭物的应验,第二至三篇。
晨兴喂养
约七39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
信息选读
在出四十9用来抹帐幕的膏油,预表灵神,由三一神、基督的人性、基督的死同其功效以及基督的复活同其大能复合而成。三十23~25描述这膏油是复合之膏。……橄榄油表征神的灵。-出埃及三个五百舍客勒的单位,就是香料的分量,表征神圣的三一,神格的三者。中间五百舍客勒的单位分开为两半,各二百五十舍客勒,表征三一的第二者,在钉十字架时“分开了”,如同裂开的磐石(约十九34,出十七6)。一欣橄榄油表征独一的神,四种香料表征基督的人性,因为四这数字是指以人为首(创一26)之神的造物(结一5)。没药是埋葬时所用的香料,预表基督的死;肉桂预表祂死的甜美与功效。菖蒲,一种在沼泽地生长的芦苇,预表基督的复活;桂皮,用以驱逐蛇虫,预表基督复活的大能。膏油用来抹帐幕的各部分(出三十26~30,四十9~11、13)。换句话说,整个帐幕里里外外都用这膏油涂抹过。膏油相当于基督复活以后的那灵,就是书信中的那灵。约七39说,“那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”基督复活以后,那灵才复合而成,包含三一神、基督的人性、基督的死同其功效以及基督的复活同其大能。
日间帐幕上的云彩是那灵,夜间云中的火也是那灵。那灵先作为膏油膏抹我们,然后作为云柱和火,带领并引导我们〔参罗八14〕。日间的云和夜间的火是指同一位引导的灵。……夜间我们需要那灵作光照的火,日间我们需要那灵作引导的云。
云彩和火总不离开帐幕,因为甚至就预表而言,那灵和基督也不能分开,总是在一起。严格地说,其实以色列人的行程不是他们的行程,而是帐幕的行程。
三一神具体化身在作帐幕的基督里,目的是要将祂自己分赐到祂的赎民里面,使他们享受祂所是的一切丰富。帐幕以及同样预表基督的供物,表明三一神要将祂自己与祂的百姓调和,好将祂所是的一切丰富分赐到他们里面,成为他们的享受和他们的分,作他们永远的基业,使他们能成为祂的享受和祂的分,作祂的基业,直到永远(圣言中所启示的神圣三一,五二至五五页)。
参读:圣言中所启示的神圣三一,第五篇;约翰著作中帐幕和祭物的应验,第四至五篇。
日间帐幕上的云彩是那灵,夜间云中的火也是那灵。那灵先作为膏油膏抹我们,然后作为云柱和火,带领并引导我们〔参罗八14〕。日间的云和夜间的火是指同一位引导的灵。……夜间我们需要那灵作光照的火,日间我们需要那灵作引导的云。
云彩和火总不离开帐幕,因为甚至就预表而言,那灵和基督也不能分开,总是在一起。严格地说,其实以色列人的行程不是他们的行程,而是帐幕的行程。
三一神具体化身在作帐幕的基督里,目的是要将祂自己分赐到祂的赎民里面,使他们享受祂所是的一切丰富。帐幕以及同样预表基督的供物,表明三一神要将祂自己与祂的百姓调和,好将祂所是的一切丰富分赐到他们里面,成为他们的享受和他们的分,作他们永远的基业,使他们能成为祂的享受和祂的分,作祂的基业,直到永远(圣言中所启示的神圣三一,五二至五五页)。
参读:圣言中所启示的神圣三一,第五篇;约翰著作中帐幕和祭物的应验,第四至五篇。
晨兴喂养
林后十三14 愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
约四14 人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
神整个的经纶,特别是新约时代的经纶,乃是一件分赐的事。在新约中,神正施行祂的经纶,祂的家庭行政,就是祂在已过的永远,在创世以前所立定的。神这经纶或家庭行政的目的,就是要将祂自己,在祂神圣的三一—父、子、灵里,分赐到祂所拣选的人里面(神的经纶与分赐,七七页)。
信息选读
新约说到许多事,但我们若进入新约神圣启示的深处,就会看见神的确有一个经纶,一个家庭行政,以完成祂永远的定旨。这经纶就是祂宇宙的工作。……神的工作只在一件事上,并为着一件事:祂花了许多时间,耐心地将祂自己分赐到一切祂所拣选的人里面。新约里说到关于神的一切事,都与祂那为着祂经纶的分赐有关。
我快乐的秘诀,就是我接受了,且仍在接受那奇妙、无限、有追测不尽之丰富的基督。每一天,我将祂更多接受进来(神的经纶与分赐,七七至七八页)。
神的爱是源头,因为神是元始;主的恩是神爱的流道,因为主是神的显出;灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐,因为灵是主同着神的传输,给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵,连同祂们神圣的美德。
我快乐的秘诀,就是我接受了,且仍在接受那奇妙、无限、有追测不尽之丰富的基督。每一天,我将祂更多接受进来(神的经纶与分赐,七七至七八页)。
神的爱是源头,因为神是元始;主的恩是神爱的流道,因为主是神的显出;灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐,因为灵是主同着神的传输,给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵,连同祂们神圣的美德。
林后十三14很强地证明,神格的三一,不是为着人在道理上领会系统的神学,乃是为着神在祂的三一里,把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中,神圣三一从未仅仅当作道理启示人,总是在说到神与祂的造物,特别与祂所造的人,尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时,才启示或说到(圣经恢复本,林后十三14注1)。
按照圣经……的全部启示,神圣的三一—父、子、灵—是为着神的分赐,就是将神分授到祂所拣选的人里面。神的愿望同祂坚决的目的,是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,作他们的生命、生命的供应和一切。要完成这分赐,祂必须是三一的。
父作为源头乃是源;子作为彰显乃是泉;灵作为传输乃是流。那灵作为流,乃是三一神的临到,应用,为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面。源是一道河的根源,源头;泉是源的显出,彰显;而河就是流。在耶二13,神说到自己是活水的源(直译);在约四14,基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉(直译);而在启二二1,那灵乃是生命水的河,就是生命水的流。父是源,就是源头;子是泉,就是彰显源头的流道。这流道,这水泉,产生一道水流,就是那灵作三一神的临到,应用。这给我们看见,神是三一的,为要将祂自己分赐或分授到祂所拣选的人里面(主今日恢复之主要项目的重点,-启示录四页)。
参读:神的经纶与分赐,第1~一至二、-启示录七至八篇。
按照圣经……的全部启示,神圣的三一—父、子、灵—是为着神的分赐,就是将神分授到祂所拣选的人里面。神的愿望同祂坚决的目的,是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,作他们的生命、生命的供应和一切。要完成这分赐,祂必须是三一的。
父作为源头乃是源;子作为彰显乃是泉;灵作为传输乃是流。那灵作为流,乃是三一神的临到,应用,为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面。源是一道河的根源,源头;泉是源的显出,彰显;而河就是流。在耶二13,神说到自己是活水的源(直译);在约四14,基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉(直译);而在启二二1,那灵乃是生命水的河,就是生命水的流。父是源,就是源头;子是泉,就是彰显源头的流道。这流道,这水泉,产生一道水流,就是那灵作三一神的临到,应用。这给我们看见,神是三一的,为要将祂自己分赐或分授到祂所拣选的人里面(主今日恢复之主要项目的重点,-启示录四页)。
参读:神的经纶与分赐,第1~一至二、-启示录七至八篇。
晨兴喂养
罗八11 ……那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
信息选读
太二八19是论到三一〔独特、〕深奥的话。……那里说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”尽管这节似乎列出三个名字,但本节的“名”这名词却是单数的,指明神圣三一只有一个名。司可福博士(C. I.Scofield)在这节的注解里说,“父、子、圣灵是这一位真神的最终之名。”根据新约的启示,神永远是三一的,这很清楚;但这事在旧约时代并不完全清楚。或许这是因为三一神还未经过过程;子还没有经过成为肉体、为人生活、钉十字架和复活,那灵还没有完成(约七39)。
以弗所书是由神圣三一为其基本元素和架构所组成。每一章都启示三一神。因此,以弗所书乃是……帐幕清楚地说明和解释。……〔出埃及四十章描绘〕三一神与祂所救赎的人调和,并将祂自己分赐到他们里面,成为他们的享受和他们的分,作他们的基业;这也使他们成为神的享受和神的分,作祂的基业,直到永远(圣言中所启示的神圣三一,-出埃及五六至五七页)。
神圣的分赐出自神圣三一的三者—父、子、灵。在我们里面所进行的神圣分赐,乃是包罗万有赐生命之灵,那是灵的基督,即三一神的集合、总和与终极完成的运行。这灵在我们里面运行,膏抹、滋润、喂养、满足、加强、安慰、浸透并漫溢我们。有许多话语描述祂在我们里面的分赐。……我们每天该借着接受我们里面神圣的分赐而得着建造(为着神圣经纶的神圣分赐,-出埃及三六页)。
历年来,我们释放了许多关于神新约经纶的信息。然而,按我的观察,接受这些信息的圣徒,大多数仍需要神经纶的清楚异象。我们需要圣经里中心之事的异象—神的心愿要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面,以产生召会,就是神的国,要完成为新耶路撒冷,作三一神永远的彰显。
我们需要神新约经纶的异象。仅仅知道这事并不够。你也许知道某人,却从未见过他。看见-出埃及一个人与仅仅知道他大不相同。同样,看见神新约经纶的异象与仅仅听见这事不同。我盼望众圣徒个别并团体多花时间为这事祷告(新约总论第一册,-出埃及二三页)。
参读:神圣三一的神圣分赐,第十五至二十篇。
以弗所书是由神圣三一为其基本元素和架构所组成。每一章都启示三一神。因此,以弗所书乃是……帐幕清楚地说明和解释。……〔出埃及四十章描绘〕三一神与祂所救赎的人调和,并将祂自己分赐到他们里面,成为他们的享受和他们的分,作他们的基业;这也使他们成为神的享受和神的分,作祂的基业,直到永远(圣言中所启示的神圣三一,-出埃及五六至五七页)。
神圣的分赐出自神圣三一的三者—父、子、灵。在我们里面所进行的神圣分赐,乃是包罗万有赐生命之灵,那是灵的基督,即三一神的集合、总和与终极完成的运行。这灵在我们里面运行,膏抹、滋润、喂养、满足、加强、安慰、浸透并漫溢我们。有许多话语描述祂在我们里面的分赐。……我们每天该借着接受我们里面神圣的分赐而得着建造(为着神圣经纶的神圣分赐,-出埃及三六页)。
历年来,我们释放了许多关于神新约经纶的信息。然而,按我的观察,接受这些信息的圣徒,大多数仍需要神经纶的清楚异象。我们需要圣经里中心之事的异象—神的心愿要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面,以产生召会,就是神的国,要完成为新耶路撒冷,作三一神永远的彰显。
我们需要神新约经纶的异象。仅仅知道这事并不够。你也许知道某人,却从未见过他。看见-出埃及一个人与仅仅知道他大不相同。同样,看见神新约经纶的异象与仅仅听见这事不同。我盼望众圣徒个别并团体多花时间为这事祷告(新约总论第一册,-出埃及二三页)。
参读:神圣三一的神圣分赐,第十五至二十篇。
晨兴喂养
出四十34 当时,云彩遮盖会幕,耶和华的荣光充满了帐幕。
启二二5 不再有黑夜,他们也不需要灯光日光,因为主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远。 在旧约里有一个中心,这个中心就是神的居所。首先,神的居所是帐幕,后来祂的居所是圣殿。事实上,旧约乃是神居所的历史。
神的居所不仅仅是帐幕和圣殿;祂的居所乃是一班人。帐幕和圣殿是表征神的儿女作祂的居所。神的子民是列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔,亚伯拉罕、以撒、雅各的生活就记载在创世记里。……旧约的历史就是这个居所的历史,这个居所首先由帐幕来表征,后来由圣殿来表征(约翰著作中帐幕和祭物的应验,三五七页)。
神的居所不仅仅是帐幕和圣殿;祂的居所乃是一班人。帐幕和圣殿是表征神的儿女作祂的居所。神的子民是列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔,亚伯拉罕、以撒、雅各的生活就记载在创世记里。……旧约的历史就是这个居所的历史,这个居所首先由帐幕来表征,后来由圣殿来表征(约翰著作中帐幕和祭物的应验,三五七页)。
信息选读
在旧约中,殿和神的百姓是两件分开的事,但是在新约的应验里,居所和家庭乃是一。按照神新约的经纶,神的家就是祂的家庭。
在旧约时代,神的家就是以色列家(利二二18,民十二7),由他们中间的帐幕或殿所象征(出二五8,结三七26~27)。今天神的家乃是召会。作神百姓的以色列人,乃是我们新约信徒的预表(林前九24~十11)。他们的历史就是召会的预表(新约总论第七册,二一〇页)。
在创世记,产生了个人的以色列,以彰显神并为祂行使祂的权柄。在出埃及记,产生了团体的以色列,以彰显神。这比在创世记里的还要荣耀。在创世记所产生个人的以色列,带有神的形像彰显祂,并代表神在地上行使祂的权柄。到了这位个人的以色列成熟的时候,他实际上比法老还要有能力。……在出埃及记所产生团体的以色列,也带有神的形像,并行使祂的权柄。我们必须承认,出埃及记里团体的以色列比创世记里个人的以色列还要荣耀。
我们都迫切需要看见这异象。这样的异象、这样的启示,会彻底翻转我们的观念,改变我们的日常生活,甚至变化我们的全人。这异象与从人的观点所陈述的教训迥然不同。我们所需要的,乃是从神的观点而有的启示。
在会幕这里,我们有神的同在和荣耀。在这里,我们成了祂的居所,祂也成了我们的居所;这是相互的住处。在会幕这里,我们所有的不是仅仅个人的彰显,乃是有一班人作为神团体的彰显。神定旨的目标,就是要借着祂的赎民得着这样的彰显。这个彰显不仅是神救赎的目标,也是神永远定旨的目标。神所渴望的,就是要借着祂所呼召并救赎的人,得着祂自己团体的彰显。
我们需要有深刻的印象:主的恢复是一件大事。我们在主的恢复里,不是仅仅为着属灵、圣别、得胜或祝福;我们在这里乃是为着神永远的定旨。创世记和出埃及记总结于神的帐幕,神的居所,充满了荣光。照样,全本圣经总结于新耶路撒冷作神永远的帐幕,充满了神的荣耀。我们在作为神居所的召会生活里,有我们神的带领和引导。祂与我们是一,我们也与祂是一。何等美妙!(出埃及记生命读经,二二四一至二二四三页)
参读:出埃及记生命读经,第一百八十五篇;为着神圣经纶的神圣分赐,第一、三篇。
在旧约时代,神的家就是以色列家(利二二18,民十二7),由他们中间的帐幕或殿所象征(出二五8,结三七26~27)。今天神的家乃是召会。作神百姓的以色列人,乃是我们新约信徒的预表(林前九24~十11)。他们的历史就是召会的预表(新约总论第七册,二一〇页)。
在创世记,产生了个人的以色列,以彰显神并为祂行使祂的权柄。在出埃及记,产生了团体的以色列,以彰显神。这比在创世记里的还要荣耀。在创世记所产生个人的以色列,带有神的形像彰显祂,并代表神在地上行使祂的权柄。到了这位个人的以色列成熟的时候,他实际上比法老还要有能力。……在出埃及记所产生团体的以色列,也带有神的形像,并行使祂的权柄。我们必须承认,出埃及记里团体的以色列比创世记里个人的以色列还要荣耀。
我们都迫切需要看见这异象。这样的异象、这样的启示,会彻底翻转我们的观念,改变我们的日常生活,甚至变化我们的全人。这异象与从人的观点所陈述的教训迥然不同。我们所需要的,乃是从神的观点而有的启示。
在会幕这里,我们有神的同在和荣耀。在这里,我们成了祂的居所,祂也成了我们的居所;这是相互的住处。在会幕这里,我们所有的不是仅仅个人的彰显,乃是有一班人作为神团体的彰显。神定旨的目标,就是要借着祂的赎民得着这样的彰显。这个彰显不仅是神救赎的目标,也是神永远定旨的目标。神所渴望的,就是要借着祂所呼召并救赎的人,得着祂自己团体的彰显。
我们需要有深刻的印象:主的恢复是一件大事。我们在主的恢复里,不是仅仅为着属灵、圣别、得胜或祝福;我们在这里乃是为着神永远的定旨。创世记和出埃及记总结于神的帐幕,神的居所,充满了荣光。照样,全本圣经总结于新耶路撒冷作神永远的帐幕,充满了神的荣耀。我们在作为神居所的召会生活里,有我们神的带领和引导。祂与我们是一,我们也与祂是一。何等美妙!(出埃及记生命读经,二二四一至二二四三页)
参读:出埃及记生命读经,第一百八十五篇;为着神圣经纶的神圣分赐,第一、三篇。


