诗歌∶补充本603首

读经∶出二五8，二七20～二八2，彼前二5、9

　　约十一25

约翰福音十一25

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耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。

　　太十六18

马太福音十六18

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我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。　　生命是为着建造。生命是内容，建造是这内容的团体彰显。所以如果我们有生命，正常而言，我们就应当有建造；如果我们要有建造，我们就必须有生命。神的定旨是要借着团体的身体来彰显祂自己。所以神必须作一班人的生命，而这一班人必须被建造起来，为要团体的彰显神。……生命就是神自己；建造就是在团体的身体里彰显神作生命。生命与建造是圣经基本且中心的启示。
　　我们看见，圣经一开始就说到生命为着建造。生命是源头，建造是生命的结果（李文集一九七二年第一册，二八九至二九〇页）。

　　约翰的福音书一再给我们看见，主耶稣这话成为肉体，来到人中间，乃是要叫人得着生命（一14，三15~16、36）。约翰的书信继续给我们看见，这些得着主作生命的人，该如何在祂这生命里，与神有生命的交通，越过越深地进入神里面（约壹一2~10）。最后，约翰的启示录给我们看见，信徒如何在神的生命里，被建造成为神永远的帐幕，成为神在人间的居所（二一3）。这个居所就是一座由金子、珍珠和宝石建造的城。所以约翰的职事，一面说到生命，一面说到建造（约翰福音中的生命与建造，三页）。
　　召会……成为基督是神显现于肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘—基督从召会活出，成为神在肉体的显现。……这样的召会是神显现于肉体的继续、扩大和扩展（新约总论第六册，二〇八页）。
　　在创世记一章，神是单独的。到了启示录末了，神是在圣城新耶路撒冷的中心，新耶路撒冷乃是祂的扩大。……历世历代，神一直将祂自己作到祂的选民里面。最终我们都将成为祂的建造，这一个建造就是神自己的扩大。因此，这个建造将成为神的开展；这个开展将以团体的方式彰显神。这就是神的建造。建造不仅是我倚靠你，你倚靠我，弟兄姊妹互相倚靠而已。那不是对建造的充分领会。正确的建造乃是神的扩大，是三一神的开展，使神能以团体的方式彰显祂自己。……约翰福音启示，三一神正在将祂自己分赐到信徒里面，并且祂所有的信徒，由于三一神灌输、注入到他们里面，结果就成为祂的扩大。三一神的这个扩大就是神的开展、建造和彰显。……因此，当我们说到神的建造时，我们的意思就是作生命的三一神，不断地作到我们里面，并且我们在祂的灌输和注入下成为祂的一个彰显（约翰福音生命读经，六至七页）。
　　主的恢复是恢复生命与建造。……我们是为了神的目标和定旨，就是生命与建造。在基督教的著作中，很难找到一本书将这两个辞摆在一起。……我们也许曾在基督教中听到“生命”这个辞，却很少听到“建造”这个辞，也从未听过把“生命”与“建造”这两个辞摆在一起（李文集一九七二年第一册，四六三页）。
　　圣经的中心异象—建造神的家—可说是全本圣经最精采的部分，也可说是从全本圣经提炼出来的精华（召会建造的蓝图与立场，一页）。
　　参读：《召会建造的蓝图与立场》第一篇；《约翰福音中的生命与建造》第一篇；《神建造的概论》第四篇。

　　出二七20~21

出埃及记二七20~21

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20 你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。
21 在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

　你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。　　我们若要明白旧约或新约里的任何一卷书或任何一章圣经，就必须知道该卷书或该章的基本思想。我们必须知道在其表面下的观念是什么。专特地说，我们需要知道，把出埃及二十七和二十八章连接起来的基本思想是什么。为什么神圣的记载描述过帐幕以后，紧接着说到祭司体系？要找出其中的原因相当不容易。我从未读过一本书告诉我们，二十七章论到帐幕的记载结束之后，为什么还要有很长的一段来论到祭司体系。因此，我们必须找出，在出埃及记的记载顺序里，为什么祭司体系在帐幕之后。
　　二十七章末了两节说到在帐幕里点灯。这两节经文说明了出埃及记把这两段摆在一起的原因。原因乃是：我们不能有帐幕而没有祭司体系，也不能有祭司体系而没有帐幕（出埃及记生命读经，一五一四页）。

　　出埃及二十七章末了两节经文指明，有了帐幕以后，立刻需要祭司点灯〔20~21〕。从属灵方面说，这指明祭司体系和帐幕乃是一个实体。在这两章的预表里，神启示出祂的赎民既是帐幕，也是祭司体系。
　　今天召会首先是神的殿。我们这些信徒正被建造在一起，成为属灵的殿。这个属灵的殿乃是一个事奉体，一个事奉单位，一班事奉的子民；这个单位的圣经用辞就是祭司体系。
　　召会是神的殿，但召会若不是由生命所构成并以生命来建造，怎能成为祭司体系？没有生命的殿是不可能成为祭司体系的；祭司体系乃是一班满了生命的人。
　　一面，我们这些信徒是属灵的殿；另一面，我们是祭司体系，祭司团。殿和祭司体系乃是一。可以说，殿就是“体系”。属灵的殿就是祭司体系，祭司体系也就是属灵的殿。
　　我们若不是属灵的殿，就不会是祭司体系。照样，我们若不是祭司体系，就不会是属灵的殿。但我们若是神的居所，帐幕，我们就必定是祭司团。照样，我们若不是祭司团，就不是神的居所。
　　在出埃及记这卷书的预表里，神用两件事物来描绘召会的功用。首先，召会的功用是作神的居所；没有召会，神就无家可归，好像一个飘流在旷野、无家可归的人一样。但有了召会，神就有了家；祂现今就在家里。因此，召会的功用是作神的家，神的居所。召会的另一个功用是事奉神。我们给神一个居所，同时我们也事奉祂。神的居所乃是一班事奉的祭司。召会作为居所和祭司体系的双重功用，乃是由出埃及记里的帐幕和祭司体系所预表。我们都必须看见召会有双重的功用，就是给神居住并事奉祂（出埃及记生命读经，一五一四至一五一七、一五二一至一五二二页）。
　　参读：《出埃及记生命读经》第一百一十六篇；《彼得前书生命读经》第十八篇。

　　弗二21~22

以弗所书二21~22

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21 在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；
22 你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

　在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

　　在出埃及记神圣记载的顺序里，祭司体系在帐幕之后。按预表，祭司体系和帐幕乃是一个实体，表征由神的赎民所组成的召会，乃是属灵的殿和圣别的祭司体系（彼前二5与注7）。帐幕在祭司体系之前提到，乃是强调信徒需要被建造成为神的居所，使他们能成为团体、配搭的祭司体系事奉神（圣经恢复本，出二八1注2）。

　　在英文里，“祭司体系”（priesthood）这辞是指两件事。首先，它表明祭司团，就是一班一同作工、事奉的祭司。其次，这辞表明祭司职任，就是祭司所作的工作或职事。许多读圣经的人强调这辞第二面的意义。已往你读彼前二5时，你如何领会这节经文所用的“祭司体系”这辞？
　　这节的“祭司体系”不是祭司的事奉，乃是一班一同生活、事奉并作工的祭司。……这个祭司体系就是属灵的殿。因此，祭司团也是殿。照样，建造在一起的圣徒就是属灵的殿，这个属灵的殿乃是团体的人。我在这里的点是说，“殿”和“祭司体系”乃是一个实体。
　　主还无法达到祂对建造的目标。没有建造，我们怎能有祭司体系？没有建造就不可能有祭司体系。祭司不是单个的信徒，乃是团体的实体；祭司体系是由建造在一起的祭司所组成的。不仅如此，祭司体系的事奉乃是在配搭里团体的事奉。这种团体的祭司体系乃是主今天所寻求的（出埃及记生命读经，一五一五至一五一六、一五三〇页）。
　　〔在出埃及二十五至三十章，〕圣灵的意思是告诉我们，神的建造与祭司的配搭是调成一个的；因为到了新约，二者就是一个，无法分开。
　　我们的工作一面是被建造，另一面是建造。我们是被建造而建造，这才是真正作祭司事奉神。我们可能觉得事奉神就是作神的工，为神活着；这是一般基督教的领会。事实上，准确地说，我们作祭司事奉神，就是建造神的殿，也就是被建造。唯有我们真实地被建造，才是真实作建造的工作，也才是正正确确地作祭司。……若是你脱开神的殿去作祭司，那样的祭司就不正确。你脱开了建造，脱开了神的殿作为祭司事奉的立场，那样的祭司事奉就不正确。这是一个很厉害的光，给我们看见，作祭司必须是在建造里，并且是为着建造。我们作祭司事奉就是建造。

彼前二5的话给我们看见，我们要有正确的事奉，就无法脱开建造。唯有我们被建造成为属灵的殿，我们才成为一个祭司体系。“献上神所悦纳的属灵祭物”，这乃是说到工作；我们唯有被建造成为祭司体系，才能有蒙神悦纳的工作。经过许多世纪，直到今天，在神子民中间，只要是爱神的人都知道要事奉神。然而很少人看见，事奉神的基本问题，乃在于被建造。我们若不被建造成为神属灵的殿，就不会有祭司体系；祭司体系乃是根据建造。今天，许多神的儿女一爱神，就非常愿意事奉神，却忽略了被建造。人一热心就想要事奉，然而神是说，要被建造成为属灵的殿，这是基本的条件。我们若没有被建造，就无法事奉（召会建造的蓝图与立场，二五至二六页）。
　　参读：《召会建造的蓝图与立场》第二篇；祭司的体系，第一部分第二篇，第二部分第三篇。

　　彼前二5

彼得前书二5

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也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

　〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

　　9　唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。　　假设我们在……建造会所时，只是把所有的材料堆放在一起，除此以外什么也不作；有些材料很美观，我们也许很欣赏，但我们不会有会所，不会有一栋建筑物供我们在其中聚会。无论是房子，或是会所，都必须把材料建造在一起。
　　祭司体系的原则也是一样。既然祭司体系等于殿，而殿在于材料的建造，祭司体系也就需要众圣徒的建造（出埃及记生命读经，一五一七至一五一八页）。

　　我们知道祭司体系需要众信徒的建造，因为祭司体系就是属灵的殿。我们必须记得，彼前二5的属灵的殿和祭司体系乃是同位语。我们能清楚地懂得属灵的殿需要建造，但祭司体系也需要建造，就不是那么明显了。
　　我们都是建造神属灵的殿的材料，但我们已经同被建造成为神的殿了么？……在你里面深处，你也许没有把握说，你已经真正建造到基督身体在地方上的彰显里；你也许没有平安说，你已经真正建造到神的殿里。
　　彼得写彼前二5，嘱咐并鼓励我们要被建造成为属灵的殿。我们已经强调过，这个属灵的殿就是圣别的祭司体系。你也许会希奇，为什么这节经文先提属灵的殿，后提祭司体系？这个顺序乃是基于出埃及记先有帐幕，然后有祭司体系的顺序。祭司体系必须在作为居所的帐幕之后。属灵的殿为什么也必须在先？为什么召会必须先是神的殿，然后才是祭司体系？答案在于：我们必须建造在一起。因着需要建造，所以召会必须先是神的殿，然后才是祭司体系。
　　我们是神建造的材料，已经蒙了拣选、预定、呼召、拯救、赦免、称义、和好并重生。我们虽然是这样的材料，但仍必须问自己是否已经与别人同被建造成为神的殿。今天基督徒中间有许多论到属灵、能力或得胜的教训。……今天也许不像许多年前有那么多“如何……”的书；许多基督徒已经晓得这些“如何……”的书里所教导的方法并不管用。圣经里所强调的，不是如何成圣或属灵，乃是强调神的建造（出埃及记生命读经，一五一八至一五一九页）。
　　用我们容易领会的话说，建造就是配搭。一个利未人作祭司，不能只有热心，他需要在祭司的班次里配搭。以属灵的预表说，就是在神的建筑、神的居所里，经过建造的过程。神的居所就是祭司体系，二者就是一个。我们要建造、配搭进去，而后才有正确的立场事奉。我们不是个人单独事奉，乃是在体系里事奉。
　　以旧约的事奉为例，祭司到殿里烧香，可能是一个一个独自进去，但烧香的整件事是在祭司体系里。同样的，〔在徒八章〕腓利所作的工，乃是在事奉的体系里面。他在旷野受引导独自前去，却与体系联着（召会建造的蓝图与立场，二七页）。
　　参读：《祭司职分与神的建造》第九、十一篇。

　　林前十四26

哥林多前书十四26

×

弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

　……每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

　　弗四16

以弗所书四16

×

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

　　在我早期作基督徒的那段时间，我没有看见建造的重要。因着主的怜悯，我从得救之后，就很爱主。五十多年来，我对祂的爱从未止息。不仅如此，我还花了许多时间寻求祂。我也追求圣别、属灵和能力。我读了许多论到这些主题的书籍。然而，我追求圣别、属灵和能力的结果却失败了。最终我学得，要成为圣别、属灵、有能力，唯一的路就是被建造到神的建造里（出埃及记生命读经，一五二六页）。

　　在成全训练的信息中，我们谈到意见和乖僻的难处。但无论你怎样操练自己来解决意见和乖僻的难处，你若没有被建造起来，那些信息没有一篇会对你有帮助。我们唯有建造在一起，意见和乖僻的难处才能受到对付。只要你愿意被建造到神的建造里，并实际地被建造进去，意见和乖僻的难处就会消失。……我们唯一的需要就是被建造进去。
　　真实的属灵乃是建造的事。没有建造，没有属灵的殿，就没有圣别、属灵或属灵的能力。一位弟兄也许看起来很亲切、圣别和属灵，但这位弟兄若没有建造到神的建造里，他外表上的属灵财富就会成为属灵的破产。其原因乃是：没有建造就没有保护或遮盖。
　　假设所有用来建造会所的材料仍旧在地上，狂风暴雨若来临，这些材料就会损坏，得不着保护。但如今这些材料既已是建筑物的一部分，就得着保护，不受天气的影响。神属灵建造的原则也是这样。我们若要蒙保护，就必须建造到神的建造里。属灵不是我们的保护，建造才是。
　　今天基督徒努力要圣别、属灵和有能力，在很大的程度上都是徒劳无益。许多人写了“如何……”的书来帮助信徒圣别、得胜；这些书实际上能给人多少帮助？我要说，就算有帮助，也是微乎其微。我能见证，我读过各种属灵且合乎圣经教训的书籍。不仅如此，我也试着去实行这些书里所推介的方法。如我所已经指出的，结果乃是失败。
　　历世纪以来，有许多真正属灵的信徒。然而，一些属灵伟人的传记并不完全准确；传记不一定能陈明一个人一生完整而清楚的图画。一位特出的属灵伟人死了，也许就有人来写他的传记；这本传记可能会过于高举这位属灵伟人。这样的传记与圣经里所见到的不同。譬如，圣经说到亚伯拉罕的短处，甚至暴露大卫的罪行。如果是你来写大卫的传记，你会提他的罪行么？你岂不把罪恶隐藏起来，为大卫的缘故或许略作夸张么？有时候信徒的自传比传记还要诚实准确。
　　甚至那些虔诚而属灵的人也有一些短处。当然，失败和短处不同；一个人也许没有多少失败，但他也许仍有一些短处。甚至那些最属灵的基督徒，他们生活中的短处也是由于缺少建造（出埃及记生命读经，一五二五至一五二八页）。
　　参读：《祭司职分与神的建造》第八、十五篇。

　　林后三18

哥林多后书三18

×

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

　　启二一2

启示录二一2

×

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

　　在圣经和基督徒的生活里，生命和建造乃是最基本的事。我们若不让主在我们中间得着建造，就神的定旨而论，我们便是失败的。建造是神独一的目标；在永世里祂所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的是召会（出埃及记生命读经，一五二九页）。

　　甚至在旧约里我们也能看见，神的目标始终是建造。在旷野里，祂需要一个立起来的帐幕。到了迦南圣地，祂要一个建造起来的圣殿。诗篇中有许多经节论到圣殿，这指明按照作诗之人的经历，属灵、得胜和能力都与圣殿有关。今天我们的原则也是一样。对我们来说，圣殿就是召会。我们的属灵、得胜和能力都必须与召会有关。然而，可悲可叹的是，许多基督徒不关心召会，有些人甚至反对召会。
　　主子民中间的光景并不太乐观，连那些属灵信徒的团体也是这样。这种令人失望灰心的光景，乃是因为缺少建造。……我们若离开了神的目标，还能完成什么？我们不可能作什么以完成神的定旨（出埃及记生命读经，一五二九至一五三〇页）。
　　到了新约，还是说到神居所的建造。神不是只要我们作一个属灵、敬畏神的人，乃是要我们能和神的子民在一里同居，配搭成为一体，经过属灵的建造，成为属灵的殿，作神的居所。
　　约一14说，主耶稣是“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间……”。二章，祂又说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19）祂说这话，乃是以祂的身体为殿（21）。……这意思是主三日后复活，要把那奥秘的身体建造起来，作神的殿。犹太人在十字架上所拆毁的身体，是主耶稣成为肉体时所穿上的。当祂从死里复活，所建造起来的身体，乃是一个奥秘的身体。祂从死里复活，把生命分给我们，重生我们，叫我们个个都成为祂身体上的肢体。这就是我们进了珍珠门，圣灵就在我们里面作复活的工作，叫我们一再脱开土质的成分，把一切都带到复活里，在复活里被变化，而同被建造，成为主奥秘的身体。这个奥秘的身体就是召会，也就是圣殿，是主在复活里所建造的（召会建造的蓝图与立场，一九页）。
　　我感到失望，主要还不是因着人反对主的恢复，乃是因着缺少建造。……但我们仍需相信，主怎样在以利亚的时代留下七千人，今天主也照样保守了一班遗民。以利亚感到失望时，以为只剩下他一个人对主忠心，主告诉他不要失望，因祂留下了七千人，是未曾向巴力屈膝的。今天主也保守了祂的一些子民。
　　我们都必须看见，主恢复的目标乃是要恢复基督作我们的生命和一切，好叫我们被变化，并被建造。我们同被建造时，神就得着一个建造；这个建造乃是祭司体系（出埃及记生命读经，一五三一至一五三二页）。
　　参读：《出埃及记生命读经》第一百一十七篇；祭司的体系，第一部分第五篇；《神建造的异象》第一篇。