诗歌∶大本414首读经∶来六19～20，十三13，出三三7～11
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　　出三二15　摩西……下山，手里拿着两块见证的版……。
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　　二十2~3　我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。除我以外，你不可有别的神。
　　在出埃及记中，十诫称为见证的版（三二15）。十诫不仅是神所赐的律法，为要试验以色列民，十诫也是神自己的见证。十诫在两方面见证神：第一，十诫见证神是独一的神（二十2~3）。除祂以外，再没有别的神。唯有祂自己是创造天地的神。第二，十诫见证神的性情。神是圣别的神，也是公正和公义的神。祂是圣别的神，也是公义的神，所以神的百姓行事为人必须符合神的性情。这是十诫所见证的两件主要的事。三十二章记载，摩西将十诫从西乃山带下来以前，以色列子民全体在亚伦的带领之下，造了一个金牛犊（1~6）。他们拜金牛犊，这样作就破坏了律法见证的第一方面，就是神是独一的神（李文集一九六三年第一册，一〇一页）。
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出埃及记三十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　以色列子民蒙神呼召出来作神的见证，向着一切受造之物，特别是天使、诸天界里执政的、掌权的，见证神是那独一的神，是圣别、公义的神。然而这些人破坏神的约，弃之不顾。三十二章六节说，“百姓……坐下吃喝，起来玩耍。”他们甚至在牛犊面前跳舞（19）。这样他们也破坏了律法的第二方面，就是神是圣别、公义的神。他们所作的，违背且绝对无法符合神的圣别和公义。一面，他们制造偶像，另一面他们玷污了自己。他们犯罪是因制造并敬拜雕刻的像（二十4），又与神的性情背道而行。因此，在主眼中并在摩西眼中，他们破坏了整个见证。
　　摩西认为没有必要再保有那两块见证的版。不仅是摩西在山下把两块版摔碎（三二19），乃是以色列百姓已经破坏了见证。主的见证已经被丢弃且破坏了。摩西所作的，是要让以色列百姓知道，他们已经全然破坏了主的见证，破坏了整个律法（李文集一九六三年第一册，一〇一至一〇二页）。
　　神的律法是神的话（在三四28，律法的主要内容，十诫，称为“十句话”……）。因此，律法是神的见证（十六34，三一18，三二15，四十20，诗十九7），神的彰显，将神启示给祂的百姓。……神的律法启示神的属性，表明祂是忌邪的（出二十4~6，参林后十一2）、圣的（出二十7~11）、爱的（6、12~15，参罗十三8~10，加五14）、义的（出二十5）、真实的（16，参约壹一5~6）和纯洁的（出二十2~3、17）。律法作为神的话和神的见证（神的彰显），预表基督是神的话和神的见证（神的彰显）（约一1、18，启十九13，一5，西一15）。
　　遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19~21上，罗八4）（圣经恢复本，出二十1注1）。
　　基督是律法（即神的见证）的实际。神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘（诗一一九2注1）。
　　参读：帐幕的属灵应用，第二篇。
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　　出三二19　摩西走近营前，就看见那牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版从手中扔出，在山下摔碎了。
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　　结十四3　人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？　　甚至在律法完全颁布以前，百姓就陷入拜偶像的罪中，至少干犯了律法的头三条诫命（出二十2~7）。人以偶像顶替神，就使人无法遵守神的诫命（参罗一18~32与注，约壹五21与注3一段）（圣经恢复本，出三二1注1）。
　　见证的版（出三二15）被摔碎，指明以色列人在领受律法以前，已经干犯了律法和律法的约（出三二19注1）。
　　我们心里的偶像，就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主（约壹五21与注3一段）。那些将偶像接到心里的人，因着偶像就与主生疏了（结十四5）。凡在里面有偶像，却在外面寻求神的，都不会找到神（3，参耶二九13）（结十四3注1）。
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　　现在我们来看干犯律法的事（出三二1~20）。我们人类为什么无法遵守律法，反倒干犯律法？这问题的答案包含了一个重要的原则。这里的原则是：我们干犯律法，乃因我们有偶像。每一个人都有自己的偶像。我们不需要特意去干犯神的律法，只要我们有了偶像，就已经干犯律法的头三条诫命。头三条诫命论到不可有别的神，不可制造偶像，也不可妄称主的名；这些诫命都与神有关。第四条诫命论到安息日，而后六条诫命论到我们与人的关系。凡是有偶像的人，都干犯了头三条诫命。
　　我们无法遵守律法，因为我们有偶像。如果我们有神，并且不让偶像顶替祂，我们所享受的神就会成为我们遵守祂诫命的能力。结果，我们就会遵守神的律法。
　　百姓没有造摩西的像、造马或其他驮兽的像，这件事含示另一个原则。他们造了一只金牛犊；牛犊不是为着劳动，乃是为着享受，尤其是为着给人吃。在旧约和新约，牛犊都是用来款待客人的。在创世记十八章，亚伯拉罕为客人预备了一只肥牛犊；在路加十五章的比喻里，浪子回家时，父亲把肥牛犊宰了。因此，肥牛犊是表征享受。在出埃及三十二章，那些妆饰自己的人都喜欢享受，享受就是他们的偶像。照样，今天许多人也敬拜牛犊；那就是说，他们敬拜他们所享受的。
　　这样解释牛犊的意义，可由六节得着证实：“次日，百姓清早起来，献上燔祭，并带来平安祭，然后坐下吃喝，起来玩耍。”金牛犊造好以后，百姓就吃喝、玩耍。寇特（C.A.Coates）说，他们在运动。许多美国人到了周末只关心吃喝与运动。
　　按照十八节，摩西听见歌唱的声音；按照十九节，他“看见那牛犊，又看见人跳舞”。随着吃喝、运动，百姓还歌唱、跳舞；这都是在金牛犊面前进行的。这里的图画指明，牛犊表征享受，以色列人敬拜他们所享受的（出埃及记生命读经，二一〇六、二一一一至二一一二页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百七十三篇。
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创世记十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
路加福音十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记三十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林前十7　也不要作拜偶像的人，像他们有些人那样；如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”
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　　出三二8　他们很快就偏离了我所吩咐他们行的道路，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说，以色列啊，这就是领你从埃及地上来的神。
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　　百姓戴金耳环是为着妆饰自己。这指明自我妆饰导致拜偶像（参创三五4与注）。不仅如此，耳环的金子是神在以色列人出埃及以前赐给他们（出十二35~36），要用来建造帐幕的（二五3，三五5）。但这金子在用来为着神的定旨以前，就被撒但篡夺，被神的子民用来作成偶像。因此，拜偶像乃是撒但篡夺以及人滥用神为着祂的定旨所赐给的，以致将其糟蹋（圣经恢复本，出三二2注1）。
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　　金牛犊不是异教偶像，因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的。不仅如此，亚伦造了牛犊，以耶和华为其名，并且以向神献上祭物并敬拜神的方式，带头敬拜偶像（出三二4~6、8）。这样，神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像，并且以神所命定的方式敬拜（参诗一〇六19~20，罗一23）。这是在敬拜神之事上的装假和狡诈的掺杂。
　　按新约里的原则，拜偶像是分裂与淫乱的主要根源。金牛犊偶像在以色列人中间造成分裂（参林前一10~13，十一18~19）。分裂其实就是属灵的淫乱（参启十七1~5）。拜偶像与淫乱总是并行的（民二五1~2，启二20）（圣经恢复本，出三二4注1）。
　　牛犊不是为着劳动，乃是为着给人吃，所以牛犊表征享受（创十八7~8，路十五23）。金牛犊作好以后，百姓在它面前坐下吃喝，起来玩耍（出三二6、18~19上）。这幅图画指明，以色列人敬拜他们所享受的。他们拜金牛犊乃是一种消遣和娱乐，这指明消遣和娱乐就是他们的偶像（出三二4注2）。
　　拜金牛犊与异教的拜偶像不同。金牛犊是蒙救赎的百姓以他们的救赎主为名而敬拜的。金牛犊造好以后，百姓宣告说，这就是领他们出埃及地的神。这指明他们敬拜以耶和华他们的神为其名的偶像。……他们把应当向神献上的祭物献给偶像，这是可耻的掺杂。
　　金牛犊偶像的原则乃是：财富和宝物（从神所得物质的和属灵的恩赐）没有为着神的定旨被正确的使用。……原则上，制造金牛犊就是滥用神的恩赐。……因着神奇妙地征服了埃及人，他们就把金子给以色列人。神的心意本是要用赐给以色列人的金子来建造祂的帐幕。
　　拜金牛犊乃是一种消遣和娱乐，……“百姓……坐下吃喝，起来玩耍。”〔出三二6〕摩西和约书亚下山的时候，听见歌唱的声音，他们“看见……人跳舞。”（18~19）……我们该因此受警告，聚会不要以我们的消遣和娱乐为目的。不错，我们有对主的享受，但这不是娱乐的一种形式。
　　我们都必须谨慎，因为甚至在地方召会里，我们也可能制造金牛犊。我们都必须看见金牛犊偶像的原则，并且因此受警惕（出埃及记生命读经，二一二〇至二一二一、二一二四至二一二五、二一二八页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百七十四至一百七十五篇。
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　　出三三7　摩西将帐棚支搭在营外，离营一段距离，……凡求问耶和华的，就出到营外的会幕那里去。
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　　11　耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。……
　　14　耶和华说，我的同在必和你同去……。
　　制造并敬拜金牛犊以前，整体以色列民乃是主同在的唯一范围和领域（出十九5~6）。但他们制造并敬拜金牛犊之后，开始有了分别。三十三章七节……的帐棚是指摩西的帐棚。在这之前，摩西的帐棚总是在营内，因为主的同在是在以色列百姓中间。但因着摩西晓得主的同在不再在百姓中间，就把他的帐棚迁移（这帐棚后来成了神的帐棚），支搭在离营一段距离之处。这意思是说，神所在的帐棚和营之间有了分别（李文集一九六三年第一册，一〇四页）。
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出埃及记没有一〇四章，请检查。
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　　帐棚那里不仅有主的同在，也有主的交通。出埃及三十三章十一节是在圣经中头一次说到主与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。
　　营表征对主不忠信的一班人，尤其是一班宗教人士。他们称呼主的名（提后二19），事实上却拜偶像。
　　主耶稣在地上时，犹太人（就是营）和主自己（就是真帐幕）（约一14，二19、21）之间有分隔。……从这样的分隔，召会产生了，因为主放弃以色列家之后，就转向另一班人。召会是神的帐幕或神的殿（弗二21~22）。然而过了一段时间，召会在性质上又从帐棚变为营。这意思是说，召会堕落成了基督教。原则上，基督教是个宗教系统，包含一群宗教人士；他们名义上属于主，用口尊敬主，心却定准在主以外的事上。如今基督教不是帐棚而是营。按着召会的历史来看，真正寻求主的人必须离开组织的基督教，也就是离开营，出到营外，就了主去。
　　在神百姓的历史中，至少有三个时期可以看到营。营首先是出埃及三十二章拜偶像之后的以色列子民。他们名义上属于主，实际上却敬拜别的事物，因此成了宗教的营，他们中间不可能有主的同在。其次，主活在地上时，犹太宗教中的犹太人成为营。他们也是宗教团体，虽然宣称主的名，却敬拜主以外的事物。后来基督教也成为营，接受主的名，却不在灵和真实里敬拜主（约四24）。……凡是真正寻求主的人，都必须离开营，出到营外就了主去（李文集一九六三年第一册，一〇五至一〇七页）。
　　摩西〔因着〕与神同在……四十天，……〔就〕知道神要百姓成为祂自己的百姓，祂要以他们作祂的新妇。……他懂得神的心，也知道为着神的百姓与神交涉的路。
　　神与摩西在伟大事业中是同伙到极点；他们有同一的“事业”。摩西与主不仅是亲密的朋友，他们也是伙伴、同伙、同伴。……摩西是神的同伴，与神有亲密的关系，且知道神心上的事（出埃及记生命读经，二一四三、二一四六、二一四八页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百七十六至一百七十八篇。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记三十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音没有一〇五章，请检查。
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　　来六19~20　我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。
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　　十三13　这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。　　主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，为我们作了大祭司。作这样一位先锋，祂乃是我们救恩的创始者（来二10）。作先锋，祂开了通往荣耀的路，作创始者，祂已经进入了荣耀，进入了幔内的至圣所。主耶稣为了进入幔内的至圣所，曾经逃离一切事物。祂逃离祂的母亲，逃离祂的兄弟（太十二46~50）。祂逃离犹太教，而进入幔内。这里不是说耶稣进入诸天，而是说祂进入幔内。祂进入了神的面光中。祂逃离了一切，进入幔内神的面光中；我们乃是有充分的确信，在幔内抛下盼望的锚（来六11、19）。
　　我们必须从一切事物中逃跑，……让我们逃到我们的灵里，逃到召会生活里。让我们逃入幔内，进入至圣所（希伯来书生命读经，四〇八至四〇九页）。
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希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　希伯来书……是说到两件事—进入幔内与出到营外。我们必须进入幔内，并出到营外。……在幔内就是在至圣所里，在这个范围里，我们有分于基督，并享受隐藏的吗哪、发芽的杖和生命之律，这律带进神的团体彰显。这就是神永远定旨的完成。
　　在本书中并在预表上，营乃是表征属人和属地的宗教组织。出到营外，意思就是出到属人的宗教组织之外。营表征属人的组织，城表征属地的范围。在希伯来书中，城门和营表征犹太宗教，连同其属地和属人的两面。犹太教既属地，又属人。一切宗教都是属人的组织，也是属地的范围，使人远离神的经纶。
　　我们乃是先进入幔内，然后才能出到营外。每一个出到营外的人，都已经先经历了幔内所有的。当你开始来参加召会的聚会时，你可能还没有出到营外。你只是进入幔内，尝尝味道而已。但那味道吸引你，抓住你，也给你力量，使你出到营外。没有人是先出到营外，以后再进入幔内。只有我们的主耶稣，祂是先出到城门外，以后才进入幔内，与我们正好相反。换句话说，我们是先进入至圣所，在里面得着加力，受激励要出到营外，于是我们就出到宗教的组织之外。我们越进入幔内，就越出到营外。
　　我们唯有运用我们的灵，才能这样作。我们曾看过，我们的灵联于天上的至圣所。当我们转向我们的灵，并运用灵，我们就进入幔内。我们在此有分于天上基督的天上职事。我们在此被一切神圣的丰富所浸透、充满，使我们成为神长子的团体复制，作祂的彰显。我们在此也得着恩典，并得着加力，能以出到营外，跟随祂走十字架的道路。
　　进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。这表征我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实际的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实际的营就是在宗教里（希伯来书生命读经，七五三至七五六、七五九页）。
　　参读：希伯来书生命读经，第三十、五十七篇。
--------本段经节汇集--------
希伯来书没有五十七章，请检查。
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　　来十22　……就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。
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　　四12　因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵……。
　　16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
　　我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。我们在灵里享受得荣的基督，使我们能出到宗教的营外，跟随被弃绝的耶稣。我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。接触诸天之上的基督，享受祂的得荣，使我们得着加力，在地上走十架窄路，忍受耶稣所受的凌辱。希伯来书首先给我们清楚看见天上的基督和天上的至圣所；然后指示我们，如何在地上走十字架的道路，就是出到宗教的营外，就了耶稣去，忍受祂所受的凌辱。出到营外，就了耶稣去，忍受祂所受的凌辱，就是走十字架的道路（希伯来书生命读经，七五九页）。　　我们要进入幔内，必须进到我们的灵里（来四12）。在幔内就是在我们的灵里，出到营外就是出到一切宗教事物之外。我们不可留在任何营内，而必须进到我们的灵里。
　　希伯来四章十二节……给我们看见经历基督之钥—我们联于至圣所的灵。……主耶稣基督是与我们的灵同在（提后四22），恩典也是与我们的灵同在（加六18）。……至圣所、神的经纶甚至神经纶的完成，都与我们的灵有关。我们今天最需要的，就是借着进到灵里，而进入幔内。
　　我们只为着一件事，就是让三一神分赐到我们里面，使我们变化并建造在一起，作祂团体的彰显，好结束这世代，而带进国度。这事得以成功，完全在于我们进入幔内，经历神见证的柜，和柜内隐藏的吗哪、发芽的杖并生命之律。借着经历这些，我们就被注入，得加强，有能力，能以出到一切的营外。
　　我们借着进到灵里而进入幔内，就尝到这位天上基督的甜美，使我们能出到营外，丢弃地和属地的爱。当我们留在幔内，我们的灵也就充满天上基督的荣耀，使我们的心得释放，脱离营外属地享受的霸占。不仅如此，我们在幔内观看得荣耀的基督，就能吸引我们出到营外，跟随受苦的耶稣。我们见过祂在天上的面容，就使我们能追随祂在地上的脚踪。我们进入幔内，就被祂的复活大能所注入（腓三10），使我们得以被加强，出到营外，走十字架的道路。我们也有分于天上基督的职事，使我们得着装备，能将祂供应给营外干渴的灵。我们在此享受主的上好，使我们得着丰富，能出到营外，应付人的需要。
　　希伯来十三章二十至二十一节说，“但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。”借着进入幔内并出到营外，我们就在各样的善事上得着成全。这样，神就在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事，使我们能实行祂的旨意（希伯来书生命读经，七六〇至七六四页）。
　　参读：哥林多后书生命读经，第五十二至五十四篇。
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加拉太书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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