诗歌∶大本612首读经∶出七16，五1、3，三12，二四8，三6，十九6，二五8～9
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　　出七16　对他〔法老〕说，耶和华希伯来人的神差我来见你，说，让我的百姓去，他们好在旷野事奉我，但到如今你还是不听。
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　　五1　后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。
　　以色列人不仅在神的审判之下；他们也在法老的暴虐之下。他们已被法老霸占，作奴仆服事，执行埃及人的意图。因此，以色列人有两个严重的问题：神的审判和法老的暴虐。虽然逾越节能拯救他们脱离神的审判，却不能拯救他们脱离埃及人的霸占。要从埃及人的暴虐下被拯救出来，以色列人需要出埃及并过红海（出埃及记生命读经，三八五页）。　　我们需要看法老狡猾地讨价还价。法老不仅表征撒但，也表征己和天然的人。此外，我们的亲戚和朋友对我们也可能是今日的法老。不仅如此，我们天然的心思、意志或情感，也可能是背叛神或狡猾地与神讲价的法老。
　　在消极方面，旷野表征飘流的地方；但在积极方面，它表征分别的领域。当以色列人进入旷野，他们就和一切埃及的事、一切世界的事分开了。这个分别与埋葬和复活有关。我们曾经在埃及，就是在世界里。但借着埋葬和复活，我们从世界出来，进入旷野，在那里我们被分别归主。在对付法老时，神要求给祂的百姓这样的分别。……然而，分别不是目标。神的目标是要以色列人向祂守节。祂要他们在祂面前与祂同乐。
　　当我们把基督献给父时，父就因着我们献上基督为祭物而欢喜、快乐并满足。所以神对法老的要求，乃是让祂的百姓走三天的路程，到旷野里去，让他们向祂守节并献祭给祂。这是对神救恩的享受。
　　神要我们走三天的路程，到旷野里去，……但是撒但和己起来否认神，不让我们去。然而，因着主的完全救恩，我们许多人已从埃及的奴役蒙拯救，现今在旷野享受节期，并献祭给我们的神。
　　向神守节就是与神一同享受神。每个真正得救的人，都曾多次经历在主面前喜乐洋溢；这些时候才是真正的节期。你若没有与主一同享受过这样的节期，而仅在参加属世娱乐的时候快乐，你就可能还未得救。得救并不在于有这样的享受；然而，每个得救的人在他基督徒的生活中，至少会有一次向主守节，在主面前享受祂的经历。有时候我在主里喜乐忘形，好像在祂面前跳舞一般。这不是道理或理论，乃是对我们的救恩奇妙的享受。
　　摩西和亚伦代表耶和华对法老说，“让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。”〔出五1〕节期与奴役、苦工成对比。耶和华对法老说，释放祂的百姓脱离奴役，使他们能向祂守节。本节中的“向我”这辞表示神的百姓过节时，祂是喜乐的。他们是向神守节。耶和华似乎是对法老说，“我不高兴看见我的百姓在埃及受奴役。让他们去守节，使我快乐。我喜欢看见我的百姓过节并欢乐。他们不作什么，唯独吃喝快乐，我就高兴。那是向我守节。”（出埃及记生命读经，二五七至二五九、一八九、一七六页）
　　参读：出埃及记生命读经，第十三、二十篇。
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出埃及记二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出五3　他们说，希伯来人的神遇见了我们。求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神……。
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　　约四23~24　时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。　　出埃及二十三章十四至十七节是关于向神守节的典章。人与神所能有的最好和最高的关系，就是向神并与神一同守节。
　　你知道以色列人在房屋里面作什么？他们吃逾越节羊羔的肉。十二章十四节指明他们在过节。……守主的节是什么意思？这意思就是我们留在房屋里，并且享受羊羔完全的分。我们乃是这样享受羊羔。然而，主比我们更享受这个节期。守主的节，意思就是我们为祂并与祂一同守节。……我们越过节，祂就越享受，祂也越欢乐。然而，我们越努力行事，祂就越不喜悦；因为我们的努力没有给祂任何享受（出埃及记生命读经，九五七、三一七页）。
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　　这个向耶和华守节乃是在分赐下的敬拜，也就是说，照着分赐到我们里面的来敬拜神。当我们在神面前吃、喝、赞美、歌唱并欢乐时，便是向祂守节。我们将看见，这样的节期也是献祭给主。献祭就是敬拜。在分赐下的敬拜乃是神分赐到我们里面，作我们的享受，使我们可以在祂面前，同着祂，并向着祂守节。这是神所要的敬拜。这不仅启示在新约里，也含示在旧约中。我们可以将这里的节期视为节日、假日或圣日，就是神的百姓与神一同安息，并与神一同享受神供备的时候。……这样的守节讨神喜悦，因为那是对神的敬拜。按照人的观念，人该一直作工；但按照神圣的观念，神的百姓该在节期放下他们的工作，从劳碌中得歇息，与神一同过节敬拜祂。
　　耶和华也要求法老，让以色列人献祭给耶和华他们的神（出五3）。“献祭”是与“守节”平行的辞。对以色列人来说，节期就是筵席，但对神来说，节期乃是献祭。没有献祭，过节就没有东西可吃。以色列人过节所吃的就是他们献给神的祭物。逾越节说明了这事。献给神的羊羔就是以色列人的食物。这启示节期和献祭是一件事的两面。凡我们献给神的，自然就成了我们的筵席。这也是在分赐下的敬拜。这种敬拜不要求我们在主面前五体投地地下拜。神没有说，“让我的百姓到旷野里去，使他们在我面前下拜。”神不要祂的百姓这样作。神要他们献祭给祂，并向祂守节。
　　神对法老的要求，给我们看见一个为着祂百姓之完满、全备的救恩。这救恩包括神拯救祂的百姓脱离撒但霸占的手，在复活里把他们带到旷野里，使他们能向祂守节，并献祭给祂。何等奇妙的救恩！
　　在五章一节摩西对法老说，让百姓去，他们好在旷野向耶和华守节。按照三节，百姓要走三天的路程，到旷野里去，在那里献祭给耶和华。献祭给神就是把东西献给祂，而向神守节就是与神一同享受所献给祂的（出埃及记生命读经，一七七、一七九至一八〇、六六九页）。
　　参读：认识生命与召会，第十六篇；出埃及记生命读经，第五十、一百三十九篇。
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记没有一百三十九章，请检查。
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　　出二四10　他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。
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　　二五8~9　他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。
　　出埃及三章一节说到神的山，就是何烈山。……在十九章，我们看见以色列人到了神的山—西乃山，就是神能接触祂百姓的地方。在三章十二节神说，祂的百姓要在神的山上事奉祂。事奉神是一件非常有意义的事（出埃及记生命读经，六六九页）。
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出埃及记十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　以色列人在山上领受关于神和帐幕的启示。数百年来他们一直是在埃及的黑暗之下，没有神的光，没有神的话，没有神的说话。但如今在光照下，他们将要照着关于神的启示生活，并要照着神所启示的样式建造帐幕。
　　以色列人在山上时，得着关于神之所是的启示。不要以为律法仅仅是一些诫命。律法乃是神之所是的见证、阐释、描述与说明。借着律法我们能认识神自己。神要求祂的选民照着祂自己的启示生活。因此，摩西在山上领受了神的所是和神的子民该过那种生活的启示。因着神是圣别、公义、慈爱的，祂的子民就该活出以圣别、公义和爱为特点的生活。出埃及二十至二十四章启示神在祂的圣别、公义和其他神圣属性里的细节。神的百姓必须活出符合神这些详细描绘之属性的生活。这样的启示只有在山顶上才能看见。
　　在山上，天是明净的（二四10），我们看见神经纶的异象。在此我们看见神的心愿，以及神今天在地上所要得着的。我们知道祂要得着一班人，遵行祂的律例，为祂建造一个帐幕，使祂可以住在他们中间。
　　当我与主交通时，我喜欢有清明的天，能看见祂脚下有透明蓝宝石的精工。当我和主之间没有间隔，没有云，没有阴影，没有昏暗，一切清明的时候，我是何等喜乐。凡是对主有某种程度经历的人，都能见证我所论到在透亮清明的天里，关于神异象的话。
　　唯有在这样清明的气氛里，我们才能领受建造神居所的属天异象。
　　在山上，神的子民也能看见神心头愿望的启示。在此我们看见，神要我们照着祂的所是生活，因祂心头的愿望就是要在地上得着一个居所。帐幕被立起来，暂时成全了这个愿望。在建造帐幕以前，二十五至三十一章中，摩西得着关于帐幕各方面的详细启示。其余各章说到以色列人在山上的经历，并论到帐幕的建造（出埃及记生命读经，一六〇、一六二、一四八、一〇九五、一六三页）。
　　〔在出埃及二十五章〕神……对摩西说，“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕……要照我所指示你的样式。”（8~9）神的愿望是要在地上得着一个居所。祂计划这事；祂有样式，就是按照祂所喜悦的样式。我们必须知道这一点；我们必须看见神在宇宙中的心意，乃是要在地上得着一个在祂子民中间，并以祂子民来建造的居所（李文集一九六四年第四册，二七一页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第十一至十二、八十至八十一篇。
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出二十1～二十四（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出二四8　摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。
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　　三2　耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
　　在属灵的工作里，有许多事都是紧要的，只要缺少其中的一件，就会叫我们的工作失去属灵的用处，并且不蒙神喜悦。在这么多紧要的事中，最紧要的就是这个“山上的样式”。山上的样式，就是神的计划。我们如果不明白神的计划，就没有作神工作的可能（倪柝声文集第二辑第十八册，一〇二页）。　　基督的奥秘已经向使徒启示出来（弗三5~6），他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基。这与马太十六章十八节的磐石相符，那里的磐石不仅指基督，也指关乎基督的启示，基督要在其上建造祂的召会。所以，使徒和申言者的根基，就是他们为着建造召会所得关于基督和召会的启示；召会是建造在这启示上（以弗所书生命读经，二八四页）。
　　在出埃及二十四章六节和八节，献在坛上之祭牲（5）所流的血，预表基督的血，乃是为着救赎、赦罪并洗罪。……这血也立定神和祂子民之间的约。因此，血在这里称为“立约的血”。这血使神的子民，就是蒙了救赎、赦罪和洁净的堕落罪人，得以进到神面前，就是进到神自己里面，并留在那里，被祂注入，而被构成柱子，作神所是活的见证、活的描绘（圣经恢复本，出二四8注2）。
　　基督的血使我们能事奉活神（来九14）。……没有生命的人无法事奉活神。赞美神！我们借着救赎的血有了生命，已被带进祂的面光中事奉祂！（出埃及记生命读经，一〇八二页）
　　荆棘在圣经里有其特别的意义。当主耶稣和撒都该人辩论复活的时候，祂说，“关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神’，你们没有念过么？神不是死人的神，乃是活人的神。”（可十二26~27）虽然在出埃及三章看见的是荆棘，但是主耶稣在这里讲的是复活。每一个被神得着、被神所用的人，照着我们的旧人，我们的天然来说，都是荆棘；但现在有火在我们身上，火里有神临到我们。
　　神的火烧在荆棘上，是祂自己在燃烧。神临到你身上，要使用你这个人，但祂不用你里面的东西。荆棘不是那一天火烧的燃料，不过是火焰寄托、彰显的地方。……摩西后来被神使用时，就是这原则。神荣耀的火托在摩西这个荆棘上，对付埃及的术士，对付埃及的臣宰，对付埃及的法老，这个火天天在那里烧，但摩西还是摩西，一点没有消耗。
　　所以要看见，你不过是荆棘，神在复活生命里像火一样临到你身上；祂在你身上作祂所要作的事，但是并不消耗你。祂不用你的干才、你的能力来加强火力，加强火光。所有的火力、火光，都是从火本身出来的，在你身上不过是寄托而已。你的用处最多乃是彰显那火（神的运行与膏油的涂抹，一〇五至一〇六、一〇九至一一〇页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第七篇；灵与灵的事奉，第八篇。
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出埃及记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　利九24　有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油……。
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　　出十九6　你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民……。
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　　在旧约，所有到神面前事奉的人，都必须在神面前烧香；烧香代表人在神面前所给神的事奉，并且烧香的火必须取自燔祭坛（利十六12~13）。……所以旧约清楚给我们看见，所有在神面前的事奉，都是根据于燔祭坛上的火（建造神家的事奉，一八页）。
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利未记一八章数中文数字表述不正确（一八）导致计算不出来，请检查。
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　　这火从天上降下以后，就在祭坛上不断地焚烧。香需要由来自第一座坛上的火焚烧（出埃及记生命读经，一八七七页）。
　　火……乃是一个巨大的推动能力；……物质界的各种动力……都是来自于焚烧所产生的热力。……一个人在神面前的事奉，要有一股的热力，也是要经过烧的，也是要有火的。然而这火不是凡火，不是出乎人的，不是出乎地的；这火乃是圣火，是出乎神、出乎天的。人在神面前所有的事奉，都应该是神的火烧出来的。神的火就是我们里面的热力，我们里面的推动力。这……不是我们自己有的，乃是从神来的。
　　新约事奉的热力和动力……是出自天上的火。乃是天上的火降下来烧在人身上，烧在那些加利利渔夫身上，作了他们里面的热力，作了他们的动力。……必须是神来了，经过人，借着人而事奉，这才有属灵的价值，才蒙神悦纳。因此，这里就有一个祭坛，神就呼召那些爱祂，要满足祂心意的人，把自己献在这个祭坛上（建造神家的事奉，二〇至二三页）。
　　出埃及十九章六节启示神带领以色列人出埃及的目的：“你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。”主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是事奉神的祭司。因此，神的目标乃是要得着祭司的国度（马可福音生命读经，一三六页）。
　　我们从出埃及二十九章看见，我们已经得救了，因此我们能够分别为圣作祭司事奉神。正如这章所启示的，分别为圣包含被洗净和穿上衣服；也包含救赎，解决了我们罪恶性情的难处，并用一些东西把我们的双手充满，好满足神和我们自己。分别为圣末了的步骤—以基督为筵席—包含浸透与变化。至终，我们所吃的要把我们浸透，并使我们变化。祭司不吃一般的食物，反之，他们有祭司的饮食，吃的是祭司的食物。他们的食物乃是祭物所预表的基督。最终，祭司就由他们所吃的食物所构成，因为我们吃什么，总是成为什么。
　　按照新约，神救恩的目标是要使所有相信基督的人都成为神的祭司。因此，一个人若仅仅得救却不能成为祭司事奉神，他就无法完成神的定旨，也无法满足神的愿望。在新约末了一卷书启示录里，我们看见蒙救赎的人都是神的祭司。一章五至六节告诉我们，耶稣基督用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又“使我们成为国度，作祂神与父的祭司”。照样，五章十节说，我们已经“成为国度，作祭司，归与我们的神”（出埃及记生命读经，一七四〇、一七二二页）。
　　主耶稣是一切祭司中的祭司，并且祂借着救赎把我们带进祭司的职分里。今日全召会必须是祭司的体系。可惜这个祭司体系也被召会丢失了。因此召会生活的恢复，就是真正祭司生活的恢复。不是事奉、工作或活动的问题，纯粹是作祭司的问题（李文集一九六六年第一册，五八一至五八二页）。
　　参读：祭司的体系，第一部分，第一至六篇，第二部分，第一至三篇。
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出埃及记二十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　彼前二5　〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
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　　来三6　但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。
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　　祭司就是借着在基督里享受神而事奉神的人。神的心意是要祂所有的百姓都作祭司享受祂。神原初的心意是要摆出祂自己作生命树，给人享受；而最享受神的人就是祭司（李文集一九六五年第二册，六〇四页）。　　利未记二十一章六节说，“要归神为圣别，不可亵渎神的名；因为耶和华的火祭，就是神的食物，是他们献的，所以他们要成为圣别。”八节接着说，“所以你要使他分别为圣，因为你神的食物是他献的；你要以他为圣别的，因为我是使你们分别为圣的耶和华，是圣别的。”这表征我们这些将基督当作食物供应给神作祂享受的人，该把自己分别出来，圣别归神（利未记生命读经，五二〇页）。
　　在出埃及二十九章所描绘的生活中，有祭司的衣服（29~30）、祭司的食物（31~34）和祭司献给神的食物（35~42上）；这生活的结果乃是神来与我们相会，与我们同吃，和我们说话，并且住在我们中间（42下、45~46）（圣经恢复本，出二九46注1）。
　　出埃及记是一卷图画的书，不是一卷哲学的书。出埃及记头一段的图画描绘出在撒但霸占下的世界生活。借着这些图画，暴露了这种生活的性质。在这卷书中的图画也揭示了神对祂选民心头的愿望。……神的子民已经堕落到撒但霸占下属世的生活中。……神将他们从这种生活拯救出来，并领他们进入旷野，到达山上，在那里他们得着属天的异象，就是神在地上居所的样式。神要得着帐幕作祂的居所，这是祂心头的愿望（出埃及记生命读经，二一七页）。
　　在旧约里我们清楚看见，以色列人事奉神，并不是一个个单独的事奉。他们的事奉乃是全体的，并且是以帐幕为中心。在帐幕建造起来以先，他们没有团体的事奉，乃是等到帐幕在他们中间竖立起来，立刻全体以色列人就成了一个事奉的体系（出四十）。可以说全体以色列人，就是一个祭司体系，以建造起来的会幕为中心，一同事奉神。这启示我们，神的子民团体的事奉，或者说事奉的体系，乃是根据他们中间建造的情形（建造召会的异象、预表与实行，四八页）。
　　祭司是何等重要。神所要给人享受的，……神所要在人身上彰显的，……是在祭司身上；神所要在人中间得着的居所，……神所要有的建造，也是在祭司身上。全本圣经从起头到末尾，神所要的只有一种人，就是祭司。圣经中一切荣耀的事，都系在祭司们身上（祭司职分与神的建造，一四三页）。
　　祭司是一个成为神居所、神家一部分的人。在新约中，彼前二章给我们看见，神的家乃是所有祭司组成的祭司体系（5）。所以，每位祭司都是建造神家的一项材料。当祭司与神调和时，他自然就成为神家的一部分（李文集一九六五年第二册，五九七页）。
　　出埃及记的中心思想乃是：基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜并事奉神的凭借，使他们在祂里面与神建造在一起，而得与神相会，彼此交通，互为居所。出埃及记从始至终都给我们看见基督（出埃及记生命读经，一三页）。
　　参读：祭司职分与神的建造，第一、八至十五篇。
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出埃及记二十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记没有四八章，请检查。
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记没有一四三章，请检查。
彼得前书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
彼得前书五九七章数中文数字表述不正确（五九七）导致计算不出来，请检查。
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