诗歌∶大本555首读经∶出二八15～30
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　　出二八15　你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌；要和以弗得一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。
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　　17　要在上面镶嵌……宝石……。
　　21　……按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛刻图章，代表十二个支派。　　出埃及二十八章十五至十六节的胸牌乃是对召会非常细致，甚至是最细致的启示。以弗得是指基督，胸牌是指召会。这意思是，以弗得连同胸牌给我们一幅基督连同召会的图画。
　　按照二十八章，祭司衣服的中心物件乃是胸牌，不是以弗得。当然，这中心物件属于以弗得。在对祭司衣服的描述里，首先提起的就是胸牌（出埃及记生命读经，一五八一至一五八二页）。
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出埃及记二十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　胸牌的功用是什么？按照出埃及二十八章十五节，胸牌称为决断的胸牌。……这里的决断主要不是在断定什么是对的，什么是错的，什么是义的，什么是不义的。反之，这个决断乃是要叫神的子民能晓得祂的引导。……这样，十五节为什么用决断这辞说到胸牌？答案乃是：我们若要知道神的引导，就必须有许许多多的决断。我们必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切；我们必须审判出于肉体的事物，以及思念肉体的心思。这种决断为我们开路，使我们知道神的引导。
　　胸牌的功用就如属天、神圣、属灵的打字机。希伯来文二十二个字母中，有十八个字母包含在十二支派的名字里，这些名字刻在胸牌上的宝石内。其余的四个字母包含在与胸牌相连的土明上。因此，胸牌有全部的希伯来文字母；……借着胸牌连同乌陵和土明，就能得着主的引导，正如使用打字机时，一个字母接着一个字母就组成字或句子。
　　摩西死后，大祭司便借着胸牌得着〔神的〕引导。他要穿上祭司的衣服连同胸牌，进到帐幕里面。这样，以色列人就能照着胸牌所显示神的引导来行事。
　　在罗马八章十四节保罗说，凡被神的灵引导的，都是神的儿子。我们在罗马八章看见胸牌的实际。
　　胸牌〔也〕预表召会，……我们若不认识召会，也就不认识什么是主的引导。事实上，神的引导和召会乃是一。
　　胸牌预表召会，而以弗得预表基督。因此，胸牌在以弗得上面表征召会担在基督胸前。此外，神乃是借着胸牌使人认识祂的引导；这事实指明今天神借着召会、凭着召会并同着召会，启示我们该作什么。召会就是神的引导，因为召会担负着神圣的字母，借此神使人认识祂的引导。
　　主是以团体的方式，甚至以合并的方式担负我们。主耶稣把我们建造在一起，把我们合并成为一体。胸牌是由十二块分开、个别的宝石组成的一个整体。这指明信徒是有区别的个人，却不是分裂的。……以色列人有十二个支派，每支派由胸牌上的一块宝石所代表，但这些宝石都建造在一起成为一体。因此，胸牌实际上乃是镶嵌在金框内之宝石的建造（出埃及记生命读经，一五八二至一五八五、一五九一页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百二十三篇。
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罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出二八17　要在上面镶嵌四行宝石：第一行是红宝石、黄玉、绿宝石。
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　　20　第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。　　以弗得上的胸牌，表征召会是神的赎民在基督之上建造在一起。十二块宝石镶嵌在金框内（出二八17~20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10~12上，弗一22~23）。所以，胸牌是神的子民建造在一起的小影，……指明在基督里的信徒是有区别的个人，彼此却不是分裂的（罗十二5，林前十二27）。整个以弗得连同其肩带和胸牌，乃是基督与召会美妙的描绘（圣经恢复本，出二八15注2）。
　　胸牌上刻有以色列十二支派名字的十二块宝石，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起成为一个实体。宝石不是创造出来的，乃是受造之物经过变化而形成的。这表征召会是借着天然事物变化成神圣事物而产生的。信徒作为召会的组成分子，是用尘土造的（创二7），他们的人性必须借着那灵的工作，被神圣的性情并以神圣的性情所变化（林后三18），成为宝石，为着神永远的建造（出二八17注2）。
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备地执行神的行政，直到永远。……宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。宝石镶嵌在金框内（出二八20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体。这些人（属于十二这数字）完成神永远的定旨，且成为宇宙中神圣管治的行政。在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（29）并握在祂关爱之度量中（16下）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和（圣经恢复本，出二八17注1）。
　　以弗得……描绘基督在祂的神性和人性，并祂的属性和美德里彰显出来。……在以弗得上，在基督的彰显上，就有了召会。肩带和胸牌都象征召会；首先，象征召会是主耶稣的见证，这是两条肩带的功用，因为二表征见证。因此，以弗得的两条肩带表征召会是基督的见证。由十二块宝石镶嵌在金框内所构成的胸牌，表征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体。这就是建造起来的召会。因此，以弗得及其连带的三个牌子，实际上乃是基督与召会的一幅图画。这是极其重要的事。
　　〔在出埃及二十八章三十节〕我们看见，胸牌是亚伦在主面前带在胸前的。这表征全召会作为建造在一起的实体，在神面前带在基督爱的胸前；这对我们是何等大的安慰！我们中间许多人有艰难、困苦，我们也许在工作上或在家庭里有难处。属人生活真不容易。然而，我们若思想带在亚伦胸前之胸牌的图画，就会领悟，我们不是在自己的艰难、困苦或难处里面—我们乃是在神面前、在基督的心上。当仇敌来搅扰我们时，我们应当宣告：“撒但，此刻我是在神面前被带在基督的心上。”（出埃及记生命读经，一六〇〇至一六〇一、一六〇七至一六〇八页）
　　参读：出埃及记生命读经，第一百二十四至一百二十五篇。
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出埃及记三一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林后三3　你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。
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　　启二二13　我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。
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　　出二八30　你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里……。
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　　十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容（见林后三3与注）。基督借着信徒对祂的经历，写到他们里面。刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母（参启二二13上）（圣经恢复本，出二八21注1）。
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哥林多后书十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔祭司胸牌的〕乌陵有十二个照明物，照亮所有十二块透明的宝石。假设这些宝石上没有刻着字母，……什么也照不出来，因为宝石上没有字母可被照亮。即使宝石被这些照明物照亮，因而发出光来，也没有什么内容；内容乃在于铭刻在宝石上的字母。
林后三章里基督的活信，原则也是一样。唯有基督写到我们全人里面，我们才能成为祂的活信。除非宝石刻着字母，神就无法借着胸牌说话；照样，除非神的赎民写有基督，神也无法借着他们说话。不错，主的确是借着祂的赎民说话；然而，祂实际上乃是借着写到他们里面的基督说话。这意思是，我们需要基督的内容作为字母写到我们里面。不然，神就无法借着我们说话，因为没有任何字母写到我们里面。
　　今天……真正有基督写在他们里面的〔基督徒〕少之又少。甚至在这些少数人身上，基督写进来的量也不多。不仅如此，许多基督徒不是透亮的。……如果安在胸牌上的宝石不透明，就算乌陵的照明物照亮它们，也无法照透这些不透明的宝石。照样，因着许多基督徒不透明，基督也就无法借着他们照耀。我们需要被变化，是透亮的，还需要有基督写到我们里面。然后，光借着我们照耀时，别人就能读出写到我们里面的字母，也就是基督的内容。但我们若没有被变化，不是透亮的，也没有写着基督，而只是不透明的石头，没有任何字母写到里面，神就不可能借着我们说话。
　　与带着乌陵和土明的胸牌有关的另一件基本事项，乃是胸牌上的十二块宝石不是分开的，乃是建造在一起成为一个实体。这表征神的赎民建造在一起成为一个实体，就是召会。然而，今天的基督徒是分散、分开的，而且是分裂的；不仅如此，他们也没有建造。
　　我们必须记住，胸牌上的十二块宝石排列成四行，每行三块，表征人性与神性调和，形成一个完整的单位，为着神完满的彰显，以及祂永远的行政。这就是十二这数字的意义，也是得着乌陵和土明的基本条件。……我们若没有〔胸牌〕基本的项目，就无法得着主的引导。
　　出埃及二十八章三十节……清楚地指明，乌陵和土明是加在先前已经预备好的东西上。……主的说话来自胸牌的妥当预备（出埃及记生命读经，一六一四至一六一七页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百二十六篇。
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哥林多后书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出二八29~30　亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。　　乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌（圣经恢复本，出二八30注3）。
　　〔乌陵〕意，光，照明物。乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，弗五14），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀（出二八30注1）。
　　乌陵装油，因着来自祭坛的火而焚烧。这火来自神，因此是神圣的火，属天的火，焚烧乌陵里面的油，好发出光来。……油预表那灵，而来自祭坛的火则预表十字架。……在我们的经历中我们晓得，当基督在我们里面照耀时，赐生命的灵就在焚烧，十字架也在作工。我们经历基督这位照明者、照耀者时，我们就有十字架、那灵和基督自己（出埃及记生命读经，一六二八页）。
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以弗所书没有十章，请检查。
出埃及记十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个。其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者，完成者（David Baron，巴伦）。借着乌陵照亮个别的宝石，〔也借着胸牌上的一些宝石变暗了，〕全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）。基督是属灵的字母，为着书写（参出二八21注1），也为着完成。乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（启三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）（罗八4、14）（圣经恢复本，出二八30注2）。
　　在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节和十节，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断（见路一6注4），与乌陵和土明有关。按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导（出二八30注3）。
　　〔出埃及二十八章二十九至三十节，以及申命记三十三章十节〕的“决断”一辞指明，神在祂百姓中间，在凡事上都有律例。所有的律例都会带来决断，而这些决断成了神的引导。因此，神的引导来自祂的决断，而祂的决断是基于祂的律例。
　　首先神颁赐十诫，然后颁布许多律例和典章作为十诫的补充。十诫是神律例的原则，而出埃及二十一至二十三章提供了这些律例的细节。在这些详细的律例里有神的决断，这决断导致一些断案。……我们若要得着主的引导，与我们有关的许多事物都必须受神审判。我们的肉体、过犯以及天然的生命，都必须受神审判。神的律例要求这一切事物都要被撇在一旁；以后所剩下的就真是出于神的；如此，我们就知道神的引导了（出埃及记生命读经，一六一八至一六一九页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百二十七篇。
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出二十一1～二十三（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　民二七21　〔约书亚〕要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列人全会众都要遵以利亚撒的话出入。
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　　林后十一29　有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？　　神借着带有乌陵和土明的胸牌说话的方式，与我们所认为的正好相反。神不是借着照亮的宝石说话，乃是借着变暗的宝石说话。这意思是，神是借着消极的光景说话。按正常情形，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照亮之下。忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话。我们天然的观念会以为，神借着胸牌的说话来自照亮的宝石。事实上，祂乃是借着忽然间变暗的宝石说话。
　　保罗的书信以及主耶稣写给亚西亚七个召会的七封书信，都是根据这个原则写的。这些书信不是照着召会里所见积极的事情写的，乃是根据召会消极的光景写的。……以保罗写〔哥林多前书〕为例，……保罗按照他对哥林多消极的光景所读出来的，写了这卷书信。他考量那种光景，就知道要写什么。虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西—基督的丰富—供应给召会（出埃及记生命读经，一六三八至一六三九页）。
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　　当每样东西都在黑暗里，我们就很难指出那件东西是在黑暗里。假设在房间里天花板上有许多排电灯；所有的灯若都亮着，我们很容易就可找出变暗的那一盏。这说明了神如何借着胸牌说话；一块宝石变暗了，就是神即时的说话。为要显明黑暗，首先必须有光的照耀。……如果在一个召会里，事情错了很容易被发现，那个召会就是正常的。但如果在某个召会里，事情错了却不能发现，就指明那里的召会是在黑暗里。当黑暗笼罩时，消极的事情就不可能暴露出来。为此，光是不可少的。在光的照耀下所暴露的，就是神的说话。神是借着事情变为消极而说话；这种消极的光景就指明缺少基督。我们这样来读消极的光景，就知道神的引导了。然后在我们的所在地，我们就会知道神要我们作什么，这时我们就该跟随祂的引导（出埃及记生命读经，一六三九至一六四〇页）。
　　保罗……肩上所担的，胸前所挂的，是神的众召会，是神的众儿女，他存着敬畏的心到神面前，众光之父的神就光照他，使他知道他所担着所怀着的众召会的需要是什么。……保罗写信给众召会的原则，和旧约里大祭司带着决断的胸牌到神面前求光照是一样的。……我们要明白这一个原则，就是带着主的众圣徒到神面前去。保罗带着神的众儿女仰望在神面前，也不知道有多少日子。有一天，他在神的光中看见了一点，他就借着这光写出一封信来。……今天要明白神在祂子民中的旨意，要明白神在祂召会中的旨意，要明白神在祂子民中的道路，要明白神在祂召会中的道路，就必须有人肩上担着神的众儿女，胸中怀着神的众儿女，把神的众儿女带到神面前，在神的光里，把弟兄姊妹的光景读一读，然后写出从神面前所得着的话，这就是神在召会中向祂儿女们启示的方法（倪柝声文集第二辑第十八册，一九一至一九二页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百二十九篇；倪柝声文集第二辑第十八册，第五十五篇。
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出埃及记一九一章数中文数字表述不正确（一九一）导致计算不出来，请检查。
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　　林后三18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
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　　启二一11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。　　借着胸牌所得的引导，总是与审判有关（审判与决断，英文同字，均为judgement—译注）。这意思是，主借着胸牌说话，乃是借着消极的光景。这种说话若只是借着积极的光景，就不需要审判了，因为每件事都是积极且正当的。
　　使徒保罗是个真正照耀的人，在保罗的照耀之下，黑暗就被暴露了。保罗有些书信是照着黑暗、照着召会里圣徒消极的光景写的。因着保罗看见在哥林多召会里的一些黑暗面，这些黑暗面乃是神审判的字母，保罗就能写出哥林多书这卷审判的书来。但随着这卷书信里所含的一切审判，却有许多积极的事物，就是有基督的丰富，供应给在哥林多的信徒。这就是神说话的方式。不论是在旧约，或是在新约里，神的说话都是根据消极的光景；然而却有基督的丰富作祂子民的供应（出埃及记生命读经，一六四〇至一六四一页）。
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　　我们作为召会若要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件。首先，我们需要被变化而透亮。然后，作为属灵字母的基督，必须清楚而明确地写到我们里面。这就是对基督要有充分的经历。
　　我们若不尽力把基督供应给别人，就不会领悟我们对基督的经历是多么缺乏。但当我们想要向别人说到对基督的经历时，我们就会发觉自己仍是非常缺少经历。我们对基督很少有真实的经历可以供应给别人。我们这些要牧养圣徒的人，需要对基督有经历，不然我们就缺少供应基督所需合式的属灵字汇。……我们也许多少能教导别人圣经，因我们已经研读圣经多年了。但到了要把基督供应给人时，我们就有所缺欠；我们没有多少基督书写到我们里面，也许只有一个字母的一部分写到我们里面而已。……因此，很难借着胸牌得知主的引导。
　　因着缺少变化、不够透亮、没有书写和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督书写到我们里面，并经历更多的光照。然后我们会发觉，即使我们满了基督，我们仍有所缺，因我们还是缺了一些基督的丰富。这就是带有乌陵和土明的胸牌这幅奇妙图画所指明的。
　　我们由胸牌和乌陵、土明看见两种字母，一种是为着书写，另一种是为着完成。如果我们还未满了基督，我们所需要的就是书写。基督必须书写到我们里面，直到我们满了祂。我们满了基督时，就承认我们仍需要完成。因此，我们若未满了基督，就需要祂作书写的字母。但我们满了基督时，就需要祂作使我们完成的字母。那些像使徒保罗那样满了基督的信徒，都晓得他们仍然需要基督。然而，那些缺少基督的人或许不会觉得他们需要基督。……我们有基督书写到我们里面时，才晓得我们仍然缺少基督；然后我们就会寻求祂作我们的完成。
　　唯有借着经历，我们才能了解何为基督书写到我们里面，以及基督使我们完成。因此，我们都需要为这些事多有祷告。我盼望每个地方召会都能照着出埃及二十八章里的图画成为胸牌（出埃及记生命读经，一六四一至一六四三页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百二十八篇。
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出埃及记二十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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