诗歌∶补充本6首、补充本7首读经∶弗五25～27，诗四五1～17
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　　耶二2　你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，……跟随我，我都记得。
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　　启十九7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。　　历世纪以来，神与人有一段罗曼史。神造人的目的乃是要得着一个配偶（创一26）。……神造人以后，拣选一班百姓，就是以色列人，作祂的配偶〔参耶二2〕。
　　全本圣经是一部神圣的罗曼史。这意思是说，圣经是一本非常罗曼蒂克的书。……圣经是一部神圣的罗曼史，满了神对人求爱，甚至与人“约会”的记载。在圣经里，神一再以这种方式临到人。……圣经也满了神对人的追求。
　　虽然主说话，常像新郎与新妇谈话一般，但是很少基督徒认识祂话语的这一面；……主临到我们，就是祂与我们“约会”，追求我们（出埃及记生命读经，七四六、七四八、七五〇至七五一、七五三页）。
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　　出埃及二十章六节提到爱，指明神将祂的律法赐给祂选民的目的，是要他们成为爱祂的人（申六5，太二二35~38，可十二28~30）。神领祂的百姓出埃及，又将祂的律法赐给他们，乃是追求祂的百姓，向他们求婚，寻求得着他们的情爱。耶利米二章二节，三十一章三十二节，和以西结十六章八节指明，在神的山上借颁赐律法（出二四7~8，三四27~28）所立的约，乃是婚约，在这约中神将以色列人许配给祂自己（参林后十一2）。十条诫命，尤其是头五条，是神和祂百姓订婚的条件。律法最高的功用是将神的选民带到与祂成为一，如同妻子与丈夫成为一（参创二24，启二二17）。神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱（约十四21、23）。圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱（耶二2，三一3）。当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上与祂一样（创二18~25与注）。
　　整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配（创二21~24，歌一2~4，赛五四5，……太九15，……弗五25~32，启十九7，二一2、9~10，二二17）。当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样。……乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。我们不是借着运用心思和意志来遵守律法（参罗七18~25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显（圣经恢复本，出二十6注1）。
　　在马太十六章十八节主耶稣说，“我要把我的召会建造……。”你也许说这是应许，但我们仍必须领悟，这是预言。……我们还未看见召会完全建造起来。十八节的这预言还未完全应验，所以甚至到今天，这仍是个未应验的预言。
　　〔启示录十九章七至八节〕说到那要来的羔羊的婚娶，那时祂的妻子，新妇自己预备好了。严格地说，按道理说，那将是预言的应验；但这应验如今还不在这里。所以这些经文指明有一个预言要得应验。这预言是基督的新妇要预备好。我们需要牢记，在圣经中有一个关于召会建造和基督新妇之预备的大预言（李文集一九七二年第三册，五六三至五六四、五六七页）。
　　参读：以弗所书生命读经，第五十四至五十五、五十七、五十九篇；圣经中最大的预言及其应验，第一至二篇。
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哥林多后书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录五六七章数中文数字表述不正确（五六七）导致计算不出来，请检查。
以弗所书没有五十九章，请检查。
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　　诗四五1　我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。
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　　歌一14~15　我以我的良人为一束凤仙花，在隐基底的葡萄园中。看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼好像鸽子。　　诗篇四十五篇的标题称为“爱的歌”，而这爱是阴性的，是我们与主之间的爱。这爱使我们成为祂所爱的。这就是说，我们若是爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱。祂怎样是我们所爱的，我们也照样成为祂所爱的（诗篇生命读经，三〇三页）。
　　按照雅歌一章十四至十五节，基督是我们的良人，我们是祂的佳偶。诗篇四十五篇的主题是爱，而曲调称为“百合花”。在此，爱和百合花都是说到圣徒，就是爱主耶稣的人。……这篇诗描绘纯洁、简单、情深爱主的生活（圣经恢复本，诗四五标题注）。
　　每个爱主耶稣的人都是女性，也是百合花。百合花指纯洁、简单、单一地信靠神的生活〔太六28〕。我们对主耶稣的爱，该是满了深情的爱。我们不仅该有纯洁、简单的生活，如百合花所表征的，也该一直对主有情爱的感觉。照着四十五篇，我们都需要有纯洁的生活，带着对主深挚的爱（诗篇生命读经，三〇三页）。
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诗篇四十五篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇四十五篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　达秘（John Nelson Darby）活到八十四岁，没有结婚，他对主满了这样情深的爱。在他老年的时候，一天晚上，他独自宿于旅店，就寝前他说，“主，我仍然爱你。”我读到这里，深深被摸着，渴望对主耶稣有这样深挚的爱。现在我能见证，身为年老的人，我爱祂远胜于年轻的时候。最近我为某件事向主有亲密、深挚的祷告，在我的祷告中，我对祂说，“主耶稣，我爱你。”我祷告的时候，再一次爱上了主耶稣。
　　诗篇四十五篇一节说，“我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。”这节说诗人的心在涌流，我们也可以说这篇诗在涌流；二者实际上是同样的事。
　　诗人的舌头是快手的笔，意思是诗人对所要论到王的事，不需要写草稿。对王真实的爱，使诗人不需要草稿。论到许多事，我们也许需要写草稿，但论到我们对自己所爱的人要说的话，如果要写草稿，就全然是机械的，而不真实了。我们若对主耶稣有深挚的爱，我们的舌头就会是快手的笔。我们不需要写草稿，就预备好写我们的爱和我们的赞美（诗篇生命读经，三〇四页）。
　　在九十二篇我们读到：“耶和华啊，你的工作何其大！”（5）仅仅传福音，仅仅布道，仅仅向人传讲一些圣经章节，帮助他们属灵，不是神极大的工作；神极大的工作乃是复兴神荒凉的建造，并恢复可拉的子孙。今天神极大的工作，第一是恢复地方召会，第二是恢复你们许多的人。我们许多人真是可拉的子孙。神极大的工作乃是恢复那遭撒但蹂躏，以致荒凉的事物。我们唯有住在神的殿中，才能领悟这工作是何其大。……在神的殿中，我们可以清楚地看见，神真正极大的工作是什么（李文集一九六九年第三册，一九六页）。
　　参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十六章；诗篇生命读经，第十九篇。
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诗篇九十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　诗四五2~4　你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远。大能者啊，愿你腰间佩刀，大有尊荣和威严。为了真理、温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不得胜；愿你的右手施行可畏的事。
　　诗篇四十五篇是对所罗门所预表，作王之基督的赞美。第一段，一至八节，是对王本身的赞美；第二段，九至十五节，是对王后—王妻子的赞美；第三段，十六至十七节，是对王的众子—王子的赞美。
　　一至八节从四个方向赞美作王的基督：祂的佳美（2）、祂的得胜（3~5）、祂的国（6~7）和祂的美德（8）。在这赞美里，有平衡的两对：基督的佳美和祂的得胜，基督的国和祂的美德。基督的佳美，是由祂带着要求的得胜来平衡（参太五20，二五14~30，约十五2、6）；祂的国，就是祂得胜的结果，是由祂美德的甜美来平衡（圣经恢复本，诗四五1注1）。
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诗篇四十五篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在诗篇四十五篇二节，诗人因王（表征基督）的佳美而赞美王。主耶稣首先在祂佳美的一面临到我们。这就是为什么我们传扬福音的时候，主要是要传扬基督的佳美，告诉别人基督是何等美善、慈爱。我们可以说，这样的福音传扬是“钩”，带着好吃的“饵”。每个相信主耶稣并爱祂的人，都被祂“钩”住了。被基督钩住的人是有福的！
　　如今那在祂的佳美里临到我们的一位，那抓住了我们并爱我们的一位，要我们以爱回报祂。我们需要爱祂，甚至成为祂所爱的。这是基督给我们看见祂的佳美，以及我们在基督的佳美里享受祂的结果。我们要完满地说到基督的佳美，乃是不可能的。
　　照着二节上半，作王的基督比世人更美。……〔二节下半〕指明恩典不断地出自祂的口。关于这点，路加四章二十二节告诉我们，人希奇主耶稣口中所出的恩言。……在诗篇四十五篇二节下半，诗人继续赞美王，……因为那人耶稣是佳美、甜美的，且满有恩典，神就受感，赐福给祂，直到永远。因此，罗马九章五节说到基督是“永远受颂赞的神”。
　　在诗篇四十五篇三至五节，诗人因王的得胜而赞美王。亚当和他所有的子孙，包括我们，都失败了；唯有基督是得胜者。福音书启示祂胜过一切，并得着了胜利。
　　在撒但和所有堕落天使的眼中，基督是腰间佩刀的大能者，大有尊荣和威严的一位〔诗四五3〕。祂的尊荣和祂的威严，都是祂得胜的标记。……威严是荣耀的彰显。基督在地上时，只有一次显示祂的威严，就是在山上变化形像的时候（太十七1~2）。但祂复活、升天以后，在祂的尊荣和威严里，将自己显给保罗（徒二六13~15）和约翰（启一9~20）看。
　　基督施行了许多可畏的事〔诗四五4下〕，包括祂的钉十字架、复活和升天。基督所行最可畏的事，是祂的钉十字架。基督的钉十字架是一件大事，威吓了撒但、鬼以及堕落的天使，就是空中黑暗的权势。基督的十字架是宇宙中最可畏的事。我们珍赏十字架，撒但却从十字架逃跑。
　　诗篇四十五篇五节说，王的箭锐利；众民仆倒在祂以下。祂的箭射中祂仇敌的心（诗篇生命读经，三〇五至三〇八页）。
　　参读：新约总论，第二百六十五篇。
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诗篇一篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇十篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　诗四五6~8　神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。你爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。　　在诗篇四十五篇六至七节，诗人因王的国而赞美王。我们已经指出，国是得胜的结果。因此，在人能作王以前，他必须先作得胜者。照着古代的风俗，胜过仇敌的人，就成了王。
　　基督是神，祂的宝座是永永远远的（6上，来一8上）。
　　〔在诗篇四十五篇六节下半，〕权杖表征权柄。今天许多高官的权柄不是正直的，但基督的权柄完全是正直的。……基督是王，爱公义，恨恶邪恶（7上，来一9上）。我们越公义，就越有权柄。然而，我们越涉及邪恶，就越失去权柄。……〔在诗篇四十五篇七节下半，〕欢乐的油表征神的灵，同伙表征基督的信徒。父神用圣灵膏了基督，胜过膏祂的同伙，就是所有的信徒。这指明基督的权柄和国度完全是属灵的事。祂受了膏，目的是为着国度。基督的权柄、宝座、权杖和其余与国有关的一切，都在那灵的膏抹之下，所以都是属灵的（诗篇生命读经，三〇八至三〇九页）。
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　　在诗篇四十五篇八节，诗人因王美德的甜美而赞美王。关于基督的美德，彼前二章九节说到宣扬“那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德”。我们传扬福音，就是告诉别人基督为我们所作的，以及祂今天正为我们所作的。传扬福音实际上就是宣扬基督的许多美德，包括祂的爱、恩慈和赦免。
　　基督的美德乃是神圣属性的彰显。例如，在父神身上，神圣的爱是神格的属性，这属性是在神圣的生命里。基督活出神圣的生命时，就活出爱的神圣属性。在基督的生活里，有爱的美德，这美德是爱之神圣属性的彰显。我们传扬福音时，应当告诉别人那彰显在基督美德里之神的属性。
　　诗篇四十五篇八节上半说到基督这王：“你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气。”人的衣服表征那人的美德，因为我们的穿着，彰显我们是怎样的人，并指明我们的态度和风度。因此，我们能借着人穿着的方式，略略认识他。事实上，我们人在两种遮盖之下—我们的衣着和居所，二者都彰显我们是怎样的人。在四十五篇这里，衣服表征基督的美德；没药和沉香表征基督之死的甜美；桂皮表征基督复活的馨香。
　　八节下半说，“象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。”在这节里，宫表征众地方召会；象牙表征基督的复活生命（约十九36）；丝弦乐器表征赞美。在主眼中看为美丽，且作祂彰显的众地方召会，是用基督复活的生命建造的；并且有来自众地方召会的赞美，使祂快乐。我们赞美主时，需要珍赏祂在美德上的所是，以及祂的所作，以产生召会作祂的彰显。实在说来，基督的衣服，就是祂的美德，产生了召会作祂的彰显；祂的衣服和召会都满了甜美。愿我们都学习更多赞美祂，尤其是在擘饼聚会的时候（诗篇生命读经，三一〇至三一一页）。
　　参读：诗篇生命读经，第二十篇。
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诗篇四十五篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　诗四五9~11　有君王的女儿，在你尊贵妇女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右边。女子啊，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主，你当敬拜祂。　　在诗篇四十五篇里，基督的新妇由王后所预表，祂得胜的宾客由王后周围的尊贵妇女所预表。所以，基督的新妇实际上是一班得胜者。
　　九至十五节是借着对王后连同王尊贵妇女之中君王的女儿，并对陪伴王后之童女的赞美而赞美王。……〔九节上半〕君王的女儿，表征基督君尊的信徒；王尊贵的（或荣耀的）妇女，表征基督尊贵、尊荣的信徒。不仅君王有尊贵和尊荣，王后和她周围的妇女也有尊贵和尊荣。这是召会同信徒的预表、图画（诗篇生命读经，三一六至三一七页）。
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诗篇四十五篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔诗篇四十五篇十节〕不是赞美，而是对王后的教导，这非常有意义。有时候，甚至对地方召会的教导，在基督耳中也和赞美一样。为什么？因为向召会所施合宜的教导，使召会更有实际；因此这些也是赞美。这教导乃是：要听，要忘记。所有的地方召会都必须学习如何听，如何忘记；如何听那灵活而即时的说话，如何忘记过去—忘记老旧的关系，老旧的方式，老旧的背景。我们必须忘记我们的民，和我们的父家—“王就羡慕你的美貌”（11上）。我们越忘记过去，我们在祂眼中就越美丽（李文集一九六九年第三册，八六页）。
　　王后的美貌，表征借着召会所彰显之基督的美德。诗篇四十五篇赞美基督，不仅是赞美那直接属于祂的事，也是赞美那借祂的召会和祂的得胜者所显明，间接属于祂的事。我们说召会和信徒的美言，也是对基督的赞美（圣经恢复本，诗四五11注1）。
　　在一节基督是王，在二节祂是人，在六节祂是神，在十一节祂是主。基督作为召会的主，不仅配得召会的爱，也配得召会的敬拜（诗四五11注2）。
　　〔十三节中交织成的衣服〕表征借着许多苦难并借着死与复活而受了对付的基督，成为召会的义，满足神公义的要求，使召会在神面前得称义（林前一30）。因此，用金线交织成的衣服，再次指召会的第一层遮盖（就是基督作我们的义，我们借祂得称义），由诗篇四十五篇九节的俄斐金子所表征（诗四五13注2）。
　　〔十四节中刺绣的衣服是〕另一件衣服，是〔王后〕的第二层遮盖，表征召会要穿戴圣徒所行的义，被引到作王的基督面前，以满足基督的要求，使基督与召会成为婚配（启十九8与注2，太二二11~12与11注1）。诗篇四十五篇的王后有两件衣服。第一件衣服，“俄斐金子”（9），是用金线交织成的（13），相当于基督作我们客观的义，使我们得称义；第二件衣服，刺绣的衣服，相当于基督借着那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面，并从我们活出来，作我们主观的义，使我们得胜。第一件衣服穿在我们身上，使我们可以站在神面前（路十五22）；第二件衣服编织到我们的性格里，刺绣到我们的所是里，使我们可以站在王面前（诗四五14注1）。
　　参读：诗篇生命读经，第二十一篇。
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诗篇四十五篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　诗四五13~15　王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。她们要喜乐欢欣地被引导；她们要进入王宫。　　〔诗篇四十五篇十三节中的〕王女就是王后，表征召会；她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会以基督为君尊的住处。……首先，我们这些基督的信徒以基督为我们的住处；然后我们又成为祂的住处。这就是说，住处成为住处。……我们以基督为我们的住处，住在祂里面，因而在祂里面成为祂的住处。……关于这点，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4上）这指明我们若以祂为我们的住处，我们就成为祂的住处。
　　这住处与借着召会经历基督有关。子基督是父与灵的住处，祂是这样的住处，与神圣三一 —父、子、灵—三者的互相内在有关。我们相信基督时，就进入祂里面，以祂为我们的住处。然后，我们，就是召会，在作我们住处的基督里，就成了祂的住处（诗篇生命读经，三二一至三二二页）。
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约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　诗篇四十五篇十四节下半说，“随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。”这表征得胜的圣徒要应邀赴基督的婚筵（启十九9）。……“她们要喜乐欢欣地被引导；她们要进入王宫。”（诗四五15）这表征得胜的圣徒要喜乐欢欣地进入那作基督王宫的新耶路撒冷（启三12）。
　　我们读诗篇四十五篇的时候，需要留意关于基督与召会的要点。一个要点是关于住处与王宫的事。……当基督成为我们的住处，我们就成为祂的住处，就是相互的住处。因为基督是王，我们是王后，至终这相互的住处，成为表征新耶路撒冷的王宫。……新耶路撒冷就是救赎的神作到信徒里面，并与他们调和成为一个实体。今天召会乃是这样一个实体，……是要来之新耶路撒冷的小影。……〔在这里〕神要与祂所救赎的人同住，直到永远。
　　在诗篇四十五篇里，我们看过对基督自己的赞美〔1~8〕，以及借着赞美基督的召会，祂的赎民，而赞美祂〔9~15〕。现今，十六至十七节说到借着赞美王的子孙（后裔）而赞美王。王的子孙在这里表征基督的肢体。一面我们信徒是基督的肢体；另一面，我们是基督的子孙（后裔）。……十六节的“列祖”表征基督在肉身里的先祖；“子孙”表征基督的得胜者。“首领”表征基督的得胜者，与基督一同作王，治理列国。……没有人能解决今天世界的问题。唯有作王的基督能解决这些问题。基督在地上作王掌权时，得胜者要在君王职分上作祂的帮助者，与祂一同作王。基督的子孙，就是得胜者，要作首领，与基督一同掌权，治理列国。
　　我们不仅需要看见基督在祂自己里面的美丽，和基督在召会里的美丽，也需要看见基督在祂所有后裔，所有肢体，就是众首领里的美丽。我们若看见基督在这三方面的美丽，我们对祂的美丽就会有完整的看见，完全的图画。
　　最终，在十七节诗人说，“我必叫你的名被万代记念；所以众民要永永远远赞美你。”这启示基督的名要借着得胜的圣徒，被万代记念；并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，得着众民的赞美（诗篇生命读经，三二三至三二六页）。
　　参读：诗篇生命读经，第二十一篇。
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诗篇四十五篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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