诗歌∶补充本534首读经∶太十六18，十八17，启二二16，弗二21~22，三16~21，林前一9
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　　太十六18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
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　　启一11　你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
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　　我确信主回来之前，祂要完全恢复正确的召会生活。然而，许多基督教教师不相信这是可能的。照他们看，今世我们不可能有召会生活；他们说，召会生活只有在来世才可能。持这种看法的人说，我们不该谈论召会，只要单单地爱主、传福音、帮助信徒属灵。许多采取这种立场的人都反对主当前的恢复。但是我们不管这一切反对，确信召会生活要在今世完全的恢复，而不是在来世（以弗所书生命读经，八〇三页）。　　没有一件事比召会生活的恢复更摸着主的心。这是祂今日的恢复。主盼望恢复召会生活，使祂可以得着一班人从各种分裂中出来，使祂可以有一个地方为着祂的名和祂的居所，并且使祂可以得着至圣所，让祂今天在其中，并且从其中对祂的子民说话（李文集一九七七年第一册，三〇七页）。
　　认为召会生活是在来世的说法，是与圣经相反的。来世不是召会时代，乃是国度时代。在现今这世代，在主回来之前，祂必须得着召会生活，以羞辱仇敌。我信历世纪以来，神的仇敌撒但一直就着召会向基督挑战。也许撒但对祂说，“你的召会在哪里？给我看看你所应许要建造的召会。你的一些仆人甚至教导说，今世不可能有召会生活。”基督也许会对撒但说，“撒但，看看今天在地上的众地方召会。想想看，我有多少子民见证今世过召会生活是可能的。他们不仅为着召会生活，也实际地在召会生活里。”
　　我信在要来几年内，主要把召会生活扩展到英国、德国、法国和意大利。不仅如此，我信有一天在罗马，甚至在耶路撒冷，都会有召会；耶路撒冷的召会生活是在十九个世纪之前就开始的。行传一章九至十二节告诉我们，基督从橄榄山升天；撒迦利亚十四章四节启示，基督还要回到橄榄山。同样的原则，主在耶路撒冷开始祂的召会，我信，主也要将祂召会的恢复送回到耶路撒冷。
　　在恢复召会生活的事上，主耶稣不会被击败。……不管撒但怎样破坏召会，主耶稣都要回来，祂的召会也要等候祂。在耶路撒冷城也许将有一个召会，也许会所就离橄榄山不远；橄榄山是祂升天的地方，也是祂再来时要降临的地方。主回来时，在耶路撒冷若没有召会预备好等候祂，对祂来说乃是羞耻；主不会忍受这样的羞耻。因这缘故，祂正等候祂的恢复扩展到欧洲，至终到耶路撒冷。
　　我们都需要享受基督，并经历祂是爱召会的基督。因为我们也爱召会，所以为着将祂的恢复扩展到全地并回到耶路撒冷，我们与祂是一。哦，基督何等爱召会！祂在我们里面是那爱召会的基督。祂对召会的爱，使我们甘心为着召会生活的恢复献上一切（以弗所书生命读经，八〇三至八〇五页）。
　　参读：以弗所书生命读经，第七十九至八十篇。
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但以理书没有十九章，请检查。
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　　加二20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
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　　西三4　基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
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　　在召会生活里，我们不需要外面的改正。召会生活乃是一种我们都接受基督作生命和人位的生活。长老和年长的姊妹们，需要帮助圣徒认识，他们所需要的乃是接受主耶稣作他们的人位。众圣徒越这样作，他们就越经历基督作赐生命之灵的说话。这说话对他们要成为洁净、纯净的水。这水要将基督的元素散布在他们全人里面，并且除去一切的老旧。至终，……〔他们〕就不再因彼此之间的难处而受搅扰，反倒一同长大，一同被建造。这是正确的召会生活（以弗所书生命读经，五六四页）。　　基督徒生活是什么？召会生活是什么？基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己借着我们活出来的生活。我们必须接受基督作生命，并且天天凭祂活着。我们需要爱祂，并愿意受祂的规律、管治和管理。这样我们就会在这活的一位里行事为人，我们也会在基督徒生活的实际里。召会生活不是组织的，也不是由教训来规律的。召会生活乃是基督借着我们团体地活出来。你活基督，我也活基督，这位基督就将我们一同联结在一里。然后我们在一起，就有彰显基督的团体生活。
　　我们实行召会的生命是什么？我们实行召会生活的正确道路是什么？……今天的负担是帮助我们看见实行召会的生命与道路，借此应付急切的需要。毫无疑问，我们都会说，我们实行召会的生命乃是基督自己。我们许多人领悟，我们需要基督作我们的生命，但很少人领悟，基督作我们的生命是为使我们实行召会生活。……有许多关于生命的教训—得胜的生命、圣别的生命、替换的生命、钉死的生命、属灵的生命、神圣的生命、永远的生命以及基督的生命、神的生命。但很难找到一本书告诉我们，这得胜的生命，这属灵的生命，基督的生命，乃是为着召会。这生命不只是为着得胜或为着圣别，这生命不只是为着叫人成为属灵、神圣和圣别的；这生命乃是为着确定的目的，就是为着建造召会作基督的身体。简单的说，这生命就是为着召会。
　　你有基督这灵在你里面。祂在你里面运行、行动、活着、作工、照耀、规律并膏抹。你需要跟从这美妙的灵，且与祂合作，顺着祂，接受祂作你自己的一切。此外，你需要学习弃绝自己的功课。你绝不能凭着人的生命实行召会生活。你若没有一直学习留在十字架上的功课，在你召会生活的实行里就会有许多难处。……我们众人必须到十字架那里。若有“你我”，就没有身体，没有召会。这就是为什么保罗说，“我已经与基督同钉十字架；……不再是我，乃是基督。”（加二20上）
　　我们都必须看见，召会生活的实行不是借着讨论、谈论并用某些条款或条件交涉，将每个人带到彼此一致。反之，实行召会生活的路，乃是将每个人、每件事钉在十字架上，并使每个人接受基督作生命。然后我们要被基督充满，并且有基督浸透全人。这样，我们就从里到外，完全、彻底且绝对是基督的肢体（实行召会生活的生命与道路，六九至七〇、九、七九页）。
　　参读：以弗所书生命读经，第五十五篇；实行召会生活的生命与道路，第七至九篇。
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加拉太书没有十章，请检查。
加拉太书没有七九章，请检查。
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　　罗十二2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
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　　11　殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。
　　召会生活就是基督自己这灵充满、浸透并变化我们。我们完全被变化并满了基督时，就会成为基督活的、真实的、实际的肢体。然后我们会很容易与别人联结、结合并建造在一起。这不是用天然的东西，如木、草、禾秸建造，乃是用变化的东西，如金、银、宝石建造（林前三12）。……召会是生机的，是在生命里长大的（实行召会生活的生命与道路，八八页）。
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哥林多前书没有八八章，请检查。
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　　要有召会生活，我们需要上十字架，并顾到基督，祂是我们里面美妙的灵。我们需要顾到我们内里的感觉、内里的引导、内里的照耀和内里的印证。我们若肯上十字架，并实化我们里面的基督，我们就会清楚。一切的问题都借十字架得着解决。这就是为什么在林前二章二节使徒保罗告诉信徒，他曾定了主意，在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。召会生活是变化的生活，不是天然的生活。这是基督自己，不是作为客观的道理，乃是作为主观的灵活在我们里面。
　　不要试着在外面改变自己，那是虚假的。你必须从里面被变化，成为基督身体活的肢体；然后你会实化真正的召会生活。这是我们今天所需要的（实行召会生活的生命与道路，八八至八九页）。
　　真正对基督的经历总是产生召会生活，也要求有召会生活。你越经历基督，你里面越要求你活在正确的召会生活里。撒但是狡猾的。历世纪以来，他隐蔽了对基督真实的经历，使基督成为全然客观的，仅仅是人信仰和敬拜的对象。然而我们一旦又真又活地经历了基督，祂就会要求我们进入召会生活中，因为基督分赐到我们里面，乃是为着产生召会。神将祂自己分赐到我们里面，作我们的一切，目的是要得着祂团体的彰显，就是召会。……当我们以基督作我们的生命、我们的人位和我们的一切，这位基督在我们里面就要求有正确的召会生活。事实上，基督在我们里面要成为召会生活。基督要求有召会生活，基督也成为召会生活（李文集一九七五至一九七六年第三册，三八六至三八七页）。
　　由于天使的背叛和人的背叛，宇宙就崩溃混乱了。这就是今天人类社会和受造之物本身乱得一团糟的原因。到处满了背叛。……然而，神已定意要把祂的经纶带进来，要将万有在基督里归一于一个元首之下。
　　是身体支持头，还是头托着身体？答案是头托住身体。这可由事实证明—若是一个人的头被砍掉，身体就仆倒在地上。……照样，召会生活是归一于一个元首之下的生活。如果我们真要有一个荣耀的召会，我们就必须甘愿归一于一个元首之下。在我们四周，在学校、在工作中、在机关里，我们所看见的没有别的，只有崩溃的光景；没有任何事物归一于一个元首之下。但在正确的召会生活中，我们归一于一个元首之下。这个在召会生活中归一于一个元首之下，乃是神将万有归一于一个元首之下的开始。在基督之下，并借着召会，神将使宇宙中的万有归一于一个元首之下。这就是神意愿的奥秘。至终，在宇宙中神意愿的奥秘，乃是将万有在基督里归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，八三页）。
　　参读：召会生活之恢复极重要的因素，第四至六篇；实行召会生活的基本原则，第三篇。
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哥林多前书没有八八章，请检查。
哥林多前书三八六章数中文数字表述不正确（三八六）导致计算不出来，请检查。
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　　弗一10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
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　　四15　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
　　神第一步是将祂所拣选的人，祂的众子，从崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首权柄之下。在这里，在基督的元首权柄之下，我们是在宇宙性崩溃的乱堆之外，我们也是在万有之上。因此，召会生活必须是归一于一个元首之下的生活。在召会生活中，归一于一个元首之下的，乃是神所拣选的人，并非世上的首领、不信的人或是动物。神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头。最终，这以基督作头的身体，将在万有之上作宇宙的头（以弗所书生命读经，九一至九二页）。　　今天我们在召会中，领先在基督里归一于一个元首之下。倘若我们不愿在召会生活中归一于一个元首之下，我们就会耽误这事。事实上，如果我们蒙拣选的人不愿归一于一个元首之下，神就无法将万有在基督里归一于一个元首之下。但如果我们乐意如此，神将喜乐地说，“这些是归一于一个元首之下的先锋。他们正为我开路，将万有在基督里归一于一个元首之下。”当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下。
　　许多基督徒都在谈论召会，但在他们的谈论中，“召会”这辞的意义都失去了。然而，在以弗所书中，召会的意义太丰富了。但你若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，你就不认识召会是什么。召会不是一堆仍在崩溃光景中堕落的人。
　　召会是神所拣选的人，以基督作头，归一于一个元首之下。今天的基督教乃是一团混乱，与真正的召会相反。在基督教中，无论你去到哪里，你所看见的都是混乱。在公会或独立的基督教团体中间有这么多混乱，原因就像在人类社会中一样，乃是没有归一于一个元首之下。但在正确的召会生活中，我们在基督里归一于一个元首之下。
　　今天我们在召会生活中，乃是领先在基督里归一于一个元首之下。为此我们需要在生命里长大，并且得着生命的光（以弗所书生命读经，九二、九四、九六页）。
　　我愿鼓励你们众人寻求经历并享受神儿子的交通。我们越共同有分于这交通，对此越有享受，召会生活就越美好。我们在家里，在聚会中，都需要享受这交通。……我们就不会被意见、闲谈或不同的教训所摸着，因我们不会在意别的，只在意实际地共同享受包罗万有的基督；祂对我们是那灵、复活和三一神。这交通就是召会的实际。因此，我们必须寻求一直经历这交通；……我们就会在召会中享受基督。
　　要对神儿子的交通作充分的解释并不容易。这一件事实在太奇妙了。这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括了所有信徒中间的一。不仅如此，这个交通也含示享受—我们对三一神的享受，三一神对我们的享受，以及信徒中间彼此的享受。在这个交通里，我们享受三一神，三一神也享受我们。并且，我们享受所有的信徒，所有的信徒也享受我们。这是何等奇妙、宇宙性、彼此的享受！我们已经蒙召，所进入的乃是称为神儿子的交通。这个交通是宇宙性的，也是彼此互相的。这交通不仅是在信徒和三一神彼此之间，也是在信徒彼此之间（哥林多前书生命读经，一二六、三六页）。
　　参读：正当召会生活极重要的原则，第三篇；基督徒生活与召会生活极重要的原则，第六篇；以弗所书生命读经，第八至十篇。　



　　林前一9　神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
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　　弗三21　愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。
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　　召会是对基督的交通、共享、共同有分、彼此享受。这位基督现今是复活和那灵。你若看见了召会生活在于这交通，就不会……被道理或作法打岔而偏离基督（哥林多前书生命读经，一二六页）。　　交通这辞首次用于行传二章四十二节，那里告诉我们，在五旬节那天得救加给召会的人，坚定持续在使徒的教训和交通里。使徒向他们传了福音，这福音的传扬将他们带进圣经所称的交通里。
　　我不信任何语言里有一个辞与希腊文里的“交通”相等。这辞含示合一，也含示信徒中间相互的流通。我们彼此享受交通，我们中间就有水流。……我们在属灵交通里所有的水流，包含合一与生命。我们的交通是在合一里的水流；这是我们这些在基督里之信徒中间的相互往来。
　　在新约里，交通描述我们与主之间以及我们与其他信徒之间的流通。约壹一章三节说，“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”约翰一书里有生命（一1~2），然后有交通。有一道水流，纵的一面在我们与父和子之间，横的一面在我们与其他信徒之间。赞美主，今天在地上有个东西称为交通，就是神儿女之间的交通，以及神儿女与三一神之间的交通！
　　从五旬节以后，水流横的一面一直在信徒中间流通。这水流越过空间和时间。就时间而论，这交通从一代流到另一代。就空间而论，这交通是全世界的，在全球的信徒中间流通。因为我们在这一个水流里，所以我们无法被空间分开。无论我们在哪里，我们都在水流里；那就是说，我们都在一个交通里。
　　照着保罗在林前一章九节的话，我们都为神所召，进入了这交通。交通最好的例证，可能就是人体的血液循环。……生命在于这循环。人的身体怎样有血液循环，基督的身体照样有称为交通的属灵循环。……我们要领悟，在主的恢复里，我们正被带回到这水流，这交通里，这是很要紧的（哥林多前书生命读经，一四九至一五〇页）。
　　主得荣的表号表征许多事情。它表征旧造已经了结，也表征新造有了新生的起头。亚当已经了结，新人已经出现。借着这得荣，旧人废去了，新人也产生出来了。所以在复活里，新人荣耀地出生了。甚至今天在召会生活里，至少也有一些得荣的光景。
　　我们都必须清楚，荣耀就是神圣生命和神圣性情的彰显。如果我们凭着神圣的生命和性情而活，我们就会彰显神圣的荣耀。……圣徒越凭着神圣的生命和神圣的性情而活，召会生活就越荣耀，召会中也越有神圣的荣耀。这荣耀的彰显就是主耶稣的得荣（约翰著作中帐幕和祭物的应验，五六九页）。
　　参读：哥林多前书生命读经，第十一篇；基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第二至五篇。
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使徒行传五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约十五8　你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。
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　　弗四23　而在你们心思的灵里得以更新。　　今天神圣的得荣一直延续不已。这得荣开始于主的复活，如今仍然进行着。按着我们的观点，可以说，生出长子和众弟兄的生产过程需要漫长的时间，到目前为止，有一千九百多年了。在神看来，生产时间虽然漫长，却是一件复活的事。
　　我相信主给我们看见神圣的得荣，会帮助我们认识召会生活是什么。召会生活实际上就是基督的繁增、繁殖。这样的召会生活乃是神圣的得荣。召会已经在这得荣里产生出来，并且一直在神圣的得荣里长大。凡是召会为着结果子所作所行的，都是神圣得荣的延续。召会扩展的时候，这种扩展就是结果子。例如，十五年前，主在欧洲的恢复只有少数的圣徒。但现在人数已经增加了。人数增加就是结果子，结果子也就是神圣的得荣（约翰著作中帐幕和祭物的应验，五八〇至五八一页）。
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以弗所书没有十五章，请检查。
以弗所书五八〇章数中文数字表述不正确（五八〇）导致计算不出来，请检查。
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　　当我们在灵里被充满，成为神的丰满，并本于这样的充满而孝敬父母时，我们与父母的关系中就有了神的彰显；我们的行为就不是仅仅人性的美德，乃是有神圣特质和基督味道的美德。我们孝敬父母时，应当有基督的香气。这是神借着人性美德的彰显。一个年轻人倘若凭着被充满而成为神一切丰满的灵来孝敬父母，在这美德里就会有神圣的特质。这是神在人性里的彰显。
　　神这彰显与仅仅合乎伦理道德的行为完全不同。虽然孔子的门徒会达到高超的伦理道德标准，但在他们的美德里没有基督的味道。我再说，在我们的美德里，需要有神的特质和基督的味道。这种借着人性美德的神圣彰显，是以弗所四章二十四节的“圣”字所表达的意思。召会生活必须充满这样一个借着人性美德所彰显的神圣特质。
　　我们的诚实和宽大，也必须是神圣特质的彰显。有两种的诚实和宽大：一种的诚实和宽大只是人的美德，另一种的诚实和宽大却彰显神的特质。在召会生活中，我们的诚实和宽大必须有基督的味道。别人接触我们时，不该只觉得我们有美德，乃该能感觉到我们的美德里有基督的味道，并看见我们的美德里有神圣特质的彰显。
　　召会生活的关键乃是心思的灵。我们若照着心思的灵生活，召会生活里就有神圣特质的彰显。然后我们就是一个团体的人，有基督的味道和神的彰显。我们给人的印象若仅仅是善良、公义、慈爱，我们的召会生活就是失败的。在我们的善良、公义、慈爱里，必须有三一神的彰显。召会生活必须满了基督的香气与味道，并有神的特质。这样的生活，乃是三一神经过我们人性的活出。历世纪以来，神渴望得着这样的召会生活。我们祷告，但愿不多久这种召会生活能在主的恢复里，在我们中间完全实行出来。愿主因看见祂自己借团体的新人在地上得着彰显而心满意足！（以弗所书生命读经，九五五至九五六页）。
　　参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十八、五十一篇。
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以弗所书没有五十一章，请检查。
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