诗歌∶补充本628首
壹
那作神居所的圣殿是建造在耶路撒冷的锡安山上，耶路撒冷的独一立场预表神所选择的独一立场，就是一的立场─申十二5，代下六5~6，拉一2~3：
一
古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；唯有借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守─申十二5，十六16。
二
新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场─启一11：
１
召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”─林前一2：
ａ
“神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的─2节。
ｂ
“在哥林多……的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的─2节。
２
缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的─徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11。
贰
诗篇一百三十三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定生命的福而有的赞美；每当弟兄们在膏油之下合而为一，就有神命定的福，就是“永远的生命”，一道丰满、畅通、无止息的生命流：
一
弟兄在一里同居，其善无法估计，好比上好的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山─1~3节：
１
作为亚伦所预表的人，召会乃是一个新人，包括头与身体，就是团体的基督，团体的祭司体系─弗二15，彼前二5。
２
作为锡安所预表的地方，召会乃是神的居所─申十二5~7、11、14、18、21、26，弗二21~22，启二一3、22。
二
真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造：
１
诗篇一百三十三篇相当于以弗所四章；当我们在身体里，竭力保守那灵的一时，我们就有那灵的膏抹（3~6）；涂抹的膏油是复合的膏油，预表经过过程的三一神，包罗万有复合的灵（出三十23~25）：
ａ
复合的灵乃是经过过程之三一神的终极完成，带有神圣的属性、人性的美德、基督的死和死的功效、以及基督的复活和复活的大能─腓一19。
ｂ
我们是在一里面，这一就是经过过程的三一神膏抹或“油漆”到我们全人里面─林后一21~22，约壹二20、27。
ｃ
一天过一天，在召会生活中，神圣、奥秘之复合膏油的一切成分不断地作到我们里面；借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里─弗四3~4。
ｄ
一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上；这复合、包罗万有、赐生命之灵的涂抹乃是我们一的元素─4节，参约四24：
㈠
我们若离开我们灵里的那灵行事，我们就是分裂的，并失去了一─弗四3，参林前一10，二14~15，三1。
㈡
我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一─参约四24，林前六17。
ｅ
复合的灵不是为着那些个人主义者，乃是在身体里，为着身体，并为着建造身体之祭司的事奉─诗一三三2，出三十26~31，腓一19，罗十五16，彼前二5、9。
ｆ
我们接受那灵的供应，就是身体的供应，乃是借着肢体的代求和交通：
㈠
当我们觉得枯干、碰壁的时候，需要别的弟兄姊妹为我们代求，那种情形才可以过去─腓一19，帖前五25，伯四二8~10。
㈡
我们不能没有身体的供应而活，因此，我们必须一直应用身体的交通─帖前三8，林前十16下，约壹一3。
㈢
人要看见光就需要进入召会，就是圣所─诗七三16~17，太五14，启一20。
２
从黑门降在锡安山上的甘露，表征那降下、新鲜、滋润、浸透之生命的恩典（彼前三7），就是三一神作我们生命的供应，给我们享受（林后十三14）：
ａ
在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处─参弗一3，太十七1~2。
ｂ
锡安众山预表众地方召会；锡安只有一个，就是作为一个身体的一个召会，但有许多山头，就是许多地方召会─启一11~12。
ｃ
恩典乃是神在基督里作为那灵，被我们经历、接受、享受并得着─约一16~17，林前十五10，加二20，罗五2、17、21。
ｄ
我们留在召会生活里，就蒙保守在主的恩典中─徒四33，十一23。
ｅ
借着在锡安山上所接受的恩典，我们就能过一种世人无法过的生活─二十32，林后十二7~9。
ｆ
基督徒的生活必须是恩典的生活，就是恩典的经历─9节，提后四22：
⑴
我们借着主格外增多的恩典，得有信和爱─提前一14。
⑵
我们靠着恩典得着在基督的复活与升天里之生命的救恩─弗二5~8。
⑶
我们得进入并站在神洋溢的恩典中─罗五2。
⑷
我们在这恩典中享受神永远的安慰和美好的盼望─帖后二16。
⑸
我们能坦然无惧地来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助─来四16。
⑹
我们能从神得着各样恩典洋溢的加给─林后九8。
⑺
我们能时常享受神繁增的恩典─彼前一2下，彼后一2，启二二21。
⑻
我们能借着谦卑，得享神更大的恩典─雅四6，彼前五5。
⑼
我们对神经纶中之恩典的经历，就是享受主在我们灵里的同在─提后四22，参路一28、30。
⑽
我们需要凭神的恩典活出基督作神的义─加二20~21。
⑾
我们需要经历主够用的恩典，就是基督覆庇的能力，在我们的软弱上显得完全─林后十二9。
⑿
我们凭恩典能胜过短暂无定之财富的霸占，慷慨地供给缺乏的圣徒─八1~2。
⒀
我们经过受苦，蒙全般恩典的神来成全我们，坚固我们，加强我们，并给我们立定根基─彼前五10。
⒁
我们需要作神诸般恩典的好管家─四10，弗三2。
⒂
我们的话应当将基督作为恩典分给人─四29~30。
⒃
我们需要经历基督作恩典，作超凡的人，并为主格外劳苦─林前十五10。
⒄
我们需要受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王─罗五17、21。
ｇ
在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒─启一4。
ｈ
主耶稣基督那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂的扩大和永远的彰显─二二21。
３
在召会生活中，我们天天被涂抹，蒙恩典；那灵的膏抹和恩典的供应，使我们能在一里生活─弗一13、6。
４
我们越经历基督这赐生命的灵，我们天然的构成和个性就越减少；由于我们经历三一神和祂神圣的属性，使这些构成和个性减少，我们就被成全成为一─约十七23，弗四1~3。
叁
诗篇一百三十四篇作为一百三十三篇的总结，是末了一首上行之歌，乃是圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美：
一
一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人─1~2节，参创四七10，四八20，四九28。
二
祝福来自锡安，来自最高峰，来自达到了顶点、达到了得胜者地位的人；在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会─诗一三四3，参启二7。
晨兴喂养
申十二5 但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。
林前一2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。
信息选读
召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。因此，新约也强调召会地方的一面（徒八1，十三1，启一11等）（圣经恢复本，林前一2注2）。
“在哥林多……的召会”（林前一2）是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这乃是物质的、专特的、地方的、暂时的。保罗写信给神的召会，这召会不是在诸天之上，乃是在哥林多。哥林多是非常罪恶、现代化的希腊城市，以淫乱闻名。然而，召会留在那地，作基督在当地的见证。基督在一地的见证乃是基督宇宙见证的一部分。宇宙的见证是由地方的见证组成并构成的（主恢复的简说，六七页）。
〔在耶路撒冷的召会〕乃是头一处在地方上建立的召会（见徒五11注1），在一个城，就是耶路撒冷城的辖区之内。这是一个在地方上的地方召会，正如主在太十八17所指明的。这不是主在十六18所启示的宇宙召会，只是宇宙召会，基督身体（弗一22~23）的一部分。新约对这事（在地方上建立召会）的记载是前后一贯的（徒十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11）（圣经恢复本，徒八1注1）。
“在哥林多……的召会”（林前一2）是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这乃是物质的、专特的、地方的、暂时的。保罗写信给神的召会，这召会不是在诸天之上，乃是在哥林多。哥林多是非常罪恶、现代化的希腊城市，以淫乱闻名。然而，召会留在那地，作基督在当地的见证。基督在一地的见证乃是基督宇宙见证的一部分。宇宙的见证是由地方的见证组成并构成的（主恢复的简说，六七页）。
〔在耶路撒冷的召会〕乃是头一处在地方上建立的召会（见徒五11注1），在一个城，就是耶路撒冷城的辖区之内。这是一个在地方上的地方召会，正如主在太十八17所指明的。这不是主在十六18所启示的宇宙召会，只是宇宙召会，基督身体（弗一22~23）的一部分。新约对这事（在地方上建立召会）的记载是前后一贯的（徒十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11）（圣经恢复本，徒八1注1）。
晨兴喂养
诗一三二13~16 因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说，这是我永远安息之所；我要住在这里，……我要丰厚地赐福与其中的粮，……我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔诚人大声欢呼。
一三三1 看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！ 诗篇一百三十三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定的福而有的赞美。当锡安被建造，神安息在那里，并居住在耶路撒冷时（如一百三十二篇所描述），我们就有了聚集的地方，并且能在一里同居。这是何等的善，何等的美！（圣经恢复本，诗一三三1注1）
在一百三十三篇，信徒在一里同居，其善无法估计，好比贵重的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山（诗一三三1注3）。
这里提到的和睦，乃是一幅新约真正的一的图画。这一乃是经过过程并终极完成的三一神，与在基督里的信徒相调和（约十七21~23）。基督的身体既是这样的调和（弗四4~6），身体本身就是一。按照本篇的图画，真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造（诗一三三1注2）。
在一百三十三篇，信徒在一里同居，其善无法估计，好比贵重的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山（诗一三三1注3）。
这里提到的和睦，乃是一幅新约真正的一的图画。这一乃是经过过程并终极完成的三一神，与在基督里的信徒相调和（约十七21~23）。基督的身体既是这样的调和（弗四4~6），身体本身就是一。按照本篇的图画，真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造（诗一三三1注2）。
信息选读
〔诗篇一百三十三篇〕把在一里同居比作两样东西：亚伦头上贵重的膏油，与锡安山上黑门的甘露。这两个形容词指出一的两方面：善与美。善是贵重的膏油，美是降下的甘露。
两方面的第一面—亚伦，是一个人；第二面—锡安，是一个地方。……召会有这两方面。……作为一个人，召会包括头与身体；作为一个地方，召会是神的居所。在圣经别处，我们看到召会是新妇、新人、战士，这些都是说到召会是人的一面。实际说来，召会只有两大方面：人的方面与居所的方面。与召会这两方面有关的，就是膏油与甘露。
二节所提的膏油，乃是指出埃及三十章所说的圣膏油。这种膏油是一种复合的膏油，用四种香料调着橄榄油制成的。亚伦和他儿子们，帐幕以及帐幕有关的每一样东西，都要用这膏油来涂抹。按照诗篇一百三十三篇，这复合的膏油是浇在一个人—亚伦—身上。……与这相对的，是那使人复苏，滋润并浸透人的甘露，降在一个地方—锡安山上。
膏油与甘露，移动得都不快。露不像雨点那样滴落，而是渐渐降下。同样，膏油不是很快地流到亚伦的胡须，而是缓慢柔和地流淌到胡须，又流淌到衣襟。……乃是缓慢地散布开来。……甘露也是以同样的原则降在锡安山。……真正的一是由流淌的膏油与降下的甘露所构成的。
亚伦……预表基督尽祭司的职事。基督是大祭司，事奉神，成就神的定旨，实现神的心意。然而，一百三十三篇的亚伦，不仅预表基督自己，更预表基督同祂的身体。这就是说，亚伦在这里预表团体的基督—头与身体。……因此，召会是一个宇宙的大人，有许多方面：身体、新妇、新人、战士。召会的这些方面，都与人位有关系（李文集一九七九年第二册，三八七至三八九、三九八至三九九页）。
参读：《一的真正立场》第六篇。
两方面的第一面—亚伦，是一个人；第二面—锡安，是一个地方。……召会有这两方面。……作为一个人，召会包括头与身体；作为一个地方，召会是神的居所。在圣经别处，我们看到召会是新妇、新人、战士，这些都是说到召会是人的一面。实际说来，召会只有两大方面：人的方面与居所的方面。与召会这两方面有关的，就是膏油与甘露。
二节所提的膏油，乃是指出埃及三十章所说的圣膏油。这种膏油是一种复合的膏油，用四种香料调着橄榄油制成的。亚伦和他儿子们，帐幕以及帐幕有关的每一样东西，都要用这膏油来涂抹。按照诗篇一百三十三篇，这复合的膏油是浇在一个人—亚伦—身上。……与这相对的，是那使人复苏，滋润并浸透人的甘露，降在一个地方—锡安山上。
膏油与甘露，移动得都不快。露不像雨点那样滴落，而是渐渐降下。同样，膏油不是很快地流到亚伦的胡须，而是缓慢柔和地流淌到胡须，又流淌到衣襟。……乃是缓慢地散布开来。……甘露也是以同样的原则降在锡安山。……真正的一是由流淌的膏油与降下的甘露所构成的。
亚伦……预表基督尽祭司的职事。基督是大祭司，事奉神，成就神的定旨，实现神的心意。然而，一百三十三篇的亚伦，不仅预表基督自己，更预表基督同祂的身体。这就是说，亚伦在这里预表团体的基督—头与身体。……因此，召会是一个宇宙的大人，有许多方面：身体、新妇、新人、战士。召会的这些方面，都与人位有关系（李文集一九七九年第二册，三八七至三八九、三九八至三九九页）。
参读：《一的真正立场》第六篇。
晨兴喂养
弗四3~6 以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。
在弗四4~6，保罗列出一的七方面：一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、一位神与父。这几节圣经也显示三一神与基督身体奥秘的调和。这个调和就是信徒的一。四节的灵无疑的是复合、包罗万有的灵，这灵是在身体里面，并且赐生命给身体（李文集一九七九年第二册，三九六页）。
信息选读
诗篇一百三十三篇乃是旧约中得着膏的中心篇。……〔一节的〕“和睦同居”……是团体的，无间隔、不独立。……在这种情形里，他们得着了神的膏〔2〕。当膏往下流的时候，自然的，凡在头以下者就得着膏油。旧约的诗篇一百三十三篇相当于新约的以弗所四章。当我们在身体里，竭力保守那灵的一时，我们就有那灵的膏抹。我们需要站在头以下，并活在身体里，才能得着膏油。……我们要得着膏油，一面要顺服在元首之下，一面还要活在身体的生活中。……我们越在身体的交通中，就越享受那灵的膏抹（基督的奥秘，四四至四五页）。
真正的一是经过过程的神与信徒的调和。这一点虽然是启示在新约里，可是我们在新约中却看不出实行这一的路。实行这调和的路是在诗篇一百三十三篇里。二节的膏油，预表经过过程的三一神今天是包罗万有复合的灵。按照出埃及三十章，这种膏油是用四种香料调着一欣橄榄油所制成的。这复合物预表包罗万有的灵（也就是经过过程的神），供我们享受。在这复合的灵中，不只有神性，还有基督的人性、祂死的功效以及复活的大能。换句话说，这复合的灵乃是经过过程的神含带神圣的属性、人性的美德、基督死的功效以及基督复活的大能。在召会生活中，这复合的灵正不断地涂抹我们。
膏油可以比作油漆，而膏油的涂抹可以比作涂油漆。……当膏油的这些成分应用到我们身上时，我们就被涂上了经过过程的三一神，以及复合膏油中的所有元素。正当的召会生活是一种在一里的生活，而这一就是经过过程的三一神与信徒的调和。……一天过一天，在召会生活中，圣膏油的一切成分，都作到我们里面来。借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里了。要我们制造分裂，或持有异议，相当不容易。召会里的一是何等美善，何等可爱，何等享受！……我们已被属天“油漆”的一切成分所涂过，所以自然而然地，我们就是一。
一的立场乃是经过过程的三一神应用到我们身上。……我们所在的一不是把一班相信基督的人相加所产生的；那种一相加也容易，减去也容易。然而，我们一旦让经过过程的三一神应用到我们身上，因而被带进这个一里面，之后要再把这个一减去，就很困难了。……在主恢复中召会的一，包含着三一神应用到我们里面（李文集一九七九年第二册，三八九至三九〇、三九二页）。
参读：《基督的奥秘》第七、十篇；《一的真正立场》第七、九篇。
真正的一是经过过程的神与信徒的调和。这一点虽然是启示在新约里，可是我们在新约中却看不出实行这一的路。实行这调和的路是在诗篇一百三十三篇里。二节的膏油，预表经过过程的三一神今天是包罗万有复合的灵。按照出埃及三十章，这种膏油是用四种香料调着一欣橄榄油所制成的。这复合物预表包罗万有的灵（也就是经过过程的神），供我们享受。在这复合的灵中，不只有神性，还有基督的人性、祂死的功效以及复活的大能。换句话说，这复合的灵乃是经过过程的神含带神圣的属性、人性的美德、基督死的功效以及基督复活的大能。在召会生活中，这复合的灵正不断地涂抹我们。
膏油可以比作油漆，而膏油的涂抹可以比作涂油漆。……当膏油的这些成分应用到我们身上时，我们就被涂上了经过过程的三一神，以及复合膏油中的所有元素。正当的召会生活是一种在一里的生活，而这一就是经过过程的三一神与信徒的调和。……一天过一天，在召会生活中，圣膏油的一切成分，都作到我们里面来。借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里了。要我们制造分裂，或持有异议，相当不容易。召会里的一是何等美善，何等可爱，何等享受！……我们已被属天“油漆”的一切成分所涂过，所以自然而然地，我们就是一。
一的立场乃是经过过程的三一神应用到我们身上。……我们所在的一不是把一班相信基督的人相加所产生的；那种一相加也容易，减去也容易。然而，我们一旦让经过过程的三一神应用到我们身上，因而被带进这个一里面，之后要再把这个一减去，就很困难了。……在主恢复中召会的一，包含着三一神应用到我们里面（李文集一九七九年第二册，三八九至三九〇、三九二页）。
参读：《基督的奥秘》第七、十篇；《一的真正立场》第七、九篇。
晨兴喂养
诗一三三1~2 看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。
腓一19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
信息选读
膏油不是为着个人，而是为着身体。凡是与身体分离的、脱节的，都无法经历这膏油。根据诗篇一百三十三篇的图画，膏油是浇在亚伦的头上，然后扩散到胡须，再流淌到衣襟。这指明如果我们是单独的，我们就无法经历膏油。……如果与召会是一，那我们在家中就能适当的与主有接触。但我们如果离开召会，我们与主的接触就完全两样了。因为膏油不是为着单独的肢体，而是为着头和身体，甚至是为着头同着身体（李文集一九七九年第二册，三九三页）。
〔在腓一19，〕“你们的祈求”是指明身体的供应。表面看来保罗在监牢里；实际上他在身体里。监禁没有使他与身体隔离，或使他与身体的供应隔绝。保罗里面有清楚的感觉，他是在身体里，身体的众肢体在供应他，扶持他，并与他站在一起。
在十九节保罗首先说到圣徒们的祈求，然后说到那灵全备的供应。……保罗说到那灵全备的供应以前，先说到身体的供应，原因是那灵在身体上。诗篇一百三十三篇说明这点：浇在亚伦头上的油流到他的身体。这描绘出一个事实：那油，复合之灵全备的供应，乃是在身体上。保罗领悟他不是整个身体，而只是身体上的一个肢体。他是肢体，需要身体的供应。身体若起来供应他，那灵全备的供应就会借着身体临到他。
我们也许常请某弟兄为我们祷告。但即使他为我们祷告，我们也为他祷告，这祷告却可能少有功效。缺少功效的原因乃是，我们在祷告上也许离开了身体。每当我们离开身体而祷告的时候，甚至我们的祷告也会枯干，我们的代求也会没有功效。膏油涂抹不是个别地在我们身上，乃是在身体上。
照着出埃及三十章，复合的膏油是为着涂抹帐幕和祭司的。我们要领悟，复合的灵，耶稣基督的灵，是为着身体，神的帐幕，并为着对神的事奉，祭司体系，这是非常重要的。因着今天许多基督徒与基督的身体和祭司的事奉隔绝，他们要有分于那灵全备的供应就极其困难。
保罗活在身体里。他虽是个了不起的使徒，仍需要圣徒们的祷告和祈求。这清楚指明保罗与身体有正确的关系。不但如此，保罗也有分于祭司体系。因着他在身体（帐幕）里，因着他是祭司体系（对神的事奉）的一部分，他就在正确的地位上，接受身体上膏油的流淌。……我们若与召会是一，并留在祭司的事奉里，我们就享受包罗万有之灵丰富的涂抹。甚至一点祷告或呼求主名，可能只说“阿们”，就使我们享受这涂抹（腓立比书生命读经，三四〇至三四一、三四六至三四七页）。
参读：《腓立比书生命读经》第三十三篇。
〔在腓一19，〕“你们的祈求”是指明身体的供应。表面看来保罗在监牢里；实际上他在身体里。监禁没有使他与身体隔离，或使他与身体的供应隔绝。保罗里面有清楚的感觉，他是在身体里，身体的众肢体在供应他，扶持他，并与他站在一起。
在十九节保罗首先说到圣徒们的祈求，然后说到那灵全备的供应。……保罗说到那灵全备的供应以前，先说到身体的供应，原因是那灵在身体上。诗篇一百三十三篇说明这点：浇在亚伦头上的油流到他的身体。这描绘出一个事实：那油，复合之灵全备的供应，乃是在身体上。保罗领悟他不是整个身体，而只是身体上的一个肢体。他是肢体，需要身体的供应。身体若起来供应他，那灵全备的供应就会借着身体临到他。
我们也许常请某弟兄为我们祷告。但即使他为我们祷告，我们也为他祷告，这祷告却可能少有功效。缺少功效的原因乃是，我们在祷告上也许离开了身体。每当我们离开身体而祷告的时候，甚至我们的祷告也会枯干，我们的代求也会没有功效。膏油涂抹不是个别地在我们身上，乃是在身体上。
照着出埃及三十章，复合的膏油是为着涂抹帐幕和祭司的。我们要领悟，复合的灵，耶稣基督的灵，是为着身体，神的帐幕，并为着对神的事奉，祭司体系，这是非常重要的。因着今天许多基督徒与基督的身体和祭司的事奉隔绝，他们要有分于那灵全备的供应就极其困难。
保罗活在身体里。他虽是个了不起的使徒，仍需要圣徒们的祷告和祈求。这清楚指明保罗与身体有正确的关系。不但如此，保罗也有分于祭司体系。因着他在身体（帐幕）里，因着他是祭司体系（对神的事奉）的一部分，他就在正确的地位上，接受身体上膏油的流淌。……我们若与召会是一，并留在祭司的事奉里，我们就享受包罗万有之灵丰富的涂抹。甚至一点祷告或呼求主名，可能只说“阿们”，就使我们享受这涂抹（腓立比书生命读经，三四〇至三四一、三四六至三四七页）。
参读：《腓立比书生命读经》第三十三篇。
晨兴喂养
诗一三三3 又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
提前一14 并且我们主的恩是格外增多，使我在基督耶稣里有信，又有爱。
罗五17 ……那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。 〔诗篇一百三三3的甘露〕表征神新鲜、复苏的恩典，借着神新鲜的怜恤临到我们（哀三22~23，参箴十九12）。这恩典—三一神经过过程并终极完成，成为我们生命的供应，作我们的享受（约一14、16~17，林后十三14）—滋润了我们。黑门是一座高山，表征诸天，最高的地方，甘露从那里降下。那灵的膏抹（诗一三三2）和恩典的供应，使我们能在一里生活（圣经恢复本，诗一三三3注1）。
〔三节的“山”，〕原文，复数。一个锡安有许多山，预表许多地方召会，作唯一宇宙召会的组成分子。我们在地方召会中，每天享受主的恩典如同降下的甘露（诗一三三3注2）。
〔三节的“山”，〕原文，复数。一个锡安有许多山，预表许多地方召会，作唯一宇宙召会的组成分子。我们在地方召会中，每天享受主的恩典如同降下的甘露（诗一三三3注2）。
信息选读
在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处；甘露表征生命的恩典（彼前三7）。若没有新约，我们可能不容易明白甘露是表征恩典。保罗所写的每一封书信，开头总是有一句话说到恩典，结束时也常提到恩典。……严格说来，恩典是新约的用辞；这辞用在旧约中，有恩宠的意思。按照约一17，恩典是借着耶稣基督来的。当话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，恩典也来了。这意思是说，恩典是与成为肉体的神同来的。在基督成为肉体之前，恩典还没有来。
在召会中，有膏抹的油和滋润的甘露。在这里我们经历经过过程之三一神膏油的涂抹，如同“油漆”。自然而然地，我们享受经过过程的神作恩典，作我们生命的供应，为着我们的享受。借着这恩典，我们能过一种生活，是世人所无法过的。……借着在锡安山上所接受的恩典，我们能活出这种生活来（李文集一九七九年第二册，四〇三至四〇四、四〇八至四〇九页）。
基督徒的生活必须是恩典的生活，就是恩典的经历。……这恩典就是神的化身，就是基督。所以信徒所经历的恩典，就是神的化身，基督。……恩典就是基督；基督徒一切属灵的经历都该是经历基督作恩典。我们对神经纶中之恩典的经历，第一是借着主格外增多的恩典，得有信和爱（提前一14）。……信和爱乃是主恩典的产品。信是叫我们接受主，爱是叫我们享受所接受的主。这二者我们原来都没有，但只要我们让主进到我们里面，信和爱就从主作恩典进到我们里面。
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是得着在基督的复活与升天里之生命的救恩（弗二5~8）。这个救恩乃是生命的救恩。……这救恩就是复活升天的基督，作了我们的恩典。……信徒对神经纶中之恩典的经历，使我们得进入并站在神洋溢的恩典中（罗五2上）。今天我们不是在律法之下，我们今天是在神经纶的恩典里。这恩典就是神自己。……我们借着受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王。这就是恩典在生命中作王，叫人得永远的生命（17下、21下）。……我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断地接受洋溢的恩典，使我们能在主观的生命中作王。……这就是得胜，这就是恩典作王，叫人得永远的生命（神在祂经纶中的律法与恩典，四九至五〇、三五至三七、四三页）。
参读：《神在祂经纶中的律法与恩典》第二至四篇。
在召会中，有膏抹的油和滋润的甘露。在这里我们经历经过过程之三一神膏油的涂抹，如同“油漆”。自然而然地，我们享受经过过程的神作恩典，作我们生命的供应，为着我们的享受。借着这恩典，我们能过一种生活，是世人所无法过的。……借着在锡安山上所接受的恩典，我们能活出这种生活来（李文集一九七九年第二册，四〇三至四〇四、四〇八至四〇九页）。
基督徒的生活必须是恩典的生活，就是恩典的经历。……这恩典就是神的化身，就是基督。所以信徒所经历的恩典，就是神的化身，基督。……恩典就是基督；基督徒一切属灵的经历都该是经历基督作恩典。我们对神经纶中之恩典的经历，第一是借着主格外增多的恩典，得有信和爱（提前一14）。……信和爱乃是主恩典的产品。信是叫我们接受主，爱是叫我们享受所接受的主。这二者我们原来都没有，但只要我们让主进到我们里面，信和爱就从主作恩典进到我们里面。
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是得着在基督的复活与升天里之生命的救恩（弗二5~8）。这个救恩乃是生命的救恩。……这救恩就是复活升天的基督，作了我们的恩典。……信徒对神经纶中之恩典的经历，使我们得进入并站在神洋溢的恩典中（罗五2上）。今天我们不是在律法之下，我们今天是在神经纶的恩典里。这恩典就是神自己。……我们借着受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王。这就是恩典在生命中作王，叫人得永远的生命（17下、21下）。……我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断地接受洋溢的恩典，使我们能在主观的生命中作王。……这就是得胜，这就是恩典作王，叫人得永远的生命（神在祂经纶中的律法与恩典，四九至五〇、三五至三七、四三页）。
参读：《神在祂经纶中的律法与恩典》第二至四篇。
晨兴喂养
约十七23 我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。
诗一三四1~3 耶和华的众仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当颂赞耶和华。你们当在圣所举手，颂赞耶和华。愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。 约十七23的“我”、“他们”、“你”，分别指基督、信徒与父。子在信徒里面，父在子里面。这是三一神与信徒的调和。这样调和的结果，我们就被成全成为一。
在我们相信基督的那天，我们就进入这个一里面了。然而，我们在天然的人、天然的构成、天然的个性上仍然有难处。但我们越经历基督这赐生命的灵，这些天然的成分就越减少。由于我们经历三一神，这些成分越过越减少，我们就被成全成为一。
圣经中所启示的一并不是将众信徒加在一起，形成一个和谐的单位；这种一的观念是天然的，也是肤浅的。……一乃是经过过程的三一神与信徒的调和。我们看过约翰十七章与以弗所四章所启示的一，现在来看〔诗篇一百三十四篇作为一百三十三篇的总结〕（李文集一九七九年第二册，三八六至三八七页）。
在我们相信基督的那天，我们就进入这个一里面了。然而，我们在天然的人、天然的构成、天然的个性上仍然有难处。但我们越经历基督这赐生命的灵，这些天然的成分就越减少。由于我们经历三一神，这些成分越过越减少，我们就被成全成为一。
圣经中所启示的一并不是将众信徒加在一起，形成一个和谐的单位；这种一的观念是天然的，也是肤浅的。……一乃是经过过程的三一神与信徒的调和。我们看过约翰十七章与以弗所四章所启示的一，现在来看〔诗篇一百三十四篇作为一百三十三篇的总结〕（李文集一九七九年第二册，三八六至三八七页）。
信息选读
在诗篇一百三十二篇的末了，神进入祂的安息，我们也在神的居所里得着满足。因此，接着在一百三十三篇有召会生活。现在一百三十四篇是一百三十三篇所说那美妙召会生活的总结（李文集一九六九年第三册，二四〇页）。
一百三十四篇是末了一首上行之歌，是一位圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美。这篇诗指明，属灵上最高的人，就是在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人。
“耶和华的众仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当颂赞耶和华。你们当在圣所举手，颂赞耶和华。”（1~2）这是以色列人对事奉之祭司的嘱咐。虽然这些祭司在神殿中事奉，他们却低于那些在锡安的人。因此，那些在锡安的人能这样的嘱咐耶和华的众仆人。
“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。”（3）这里我们看见，祝福来自锡安，就是来自最高的人。你若读召会历史，就会看见在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会。每当有一些得胜者，就必有神的祝福。神总是从锡安，从最高峰，从达到了顶点、达到了得胜者地位的子民，祝福祂的子民。神乃是从这地位祝福祂所有的子民（诗篇生命读经，五九二至五九三页）。
一百三十四篇的最后一节是祭司对百姓的回应、答复：“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。”神的仆人在祂的殿中颂赞祂，神从锡安赐福给祂的子民。这篇短诗的意思是，我们都必须这样交通来往。在一次美好的聚会之后，在对基督丰富的享受之后，我们有些人会说，“当颂赞主的名。”然后其他的人会回答：“愿主从锡安赐福给你。”何等的蒙福！让我们试试看。这是召会聚会美好的交通，美好的来往，美好的结束（李文集一九六九年第三册，二四〇至二四一页）。
参读：《诗篇生命读经》第四十二篇；《诗篇中所启示并预表的基督与召会》第二十一篇。
一百三十四篇是末了一首上行之歌，是一位圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美。这篇诗指明，属灵上最高的人，就是在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人。
“耶和华的众仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当颂赞耶和华。你们当在圣所举手，颂赞耶和华。”（1~2）这是以色列人对事奉之祭司的嘱咐。虽然这些祭司在神殿中事奉，他们却低于那些在锡安的人。因此，那些在锡安的人能这样的嘱咐耶和华的众仆人。
“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。”（3）这里我们看见，祝福来自锡安，就是来自最高的人。你若读召会历史，就会看见在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会。每当有一些得胜者，就必有神的祝福。神总是从锡安，从最高峰，从达到了顶点、达到了得胜者地位的子民，祝福祂的子民。神乃是从这地位祝福祂所有的子民（诗篇生命读经，五九二至五九三页）。
一百三十四篇的最后一节是祭司对百姓的回应、答复：“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。”神的仆人在祂的殿中颂赞祂，神从锡安赐福给祂的子民。这篇短诗的意思是，我们都必须这样交通来往。在一次美好的聚会之后，在对基督丰富的享受之后，我们有些人会说，“当颂赞主的名。”然后其他的人会回答：“愿主从锡安赐福给你。”何等的蒙福！让我们试试看。这是召会聚会美好的交通，美好的来往，美好的结束（李文集一九六九年第三册，二四〇至二四一页）。
参读：《诗篇生命读经》第四十二篇；《诗篇中所启示并预表的基督与召会》第二十一篇。