诗歌：大本394首
一
神的意愿（旨意）乃是神的愿望；神的意愿是神所想要作的—弗一9。
二
神的喜悦是出于祂的意愿，并且具体表现在祂的意愿里—5节。
三
神的意愿乃是神为完成祂定旨而有的定意—11节，林前一1。
五
神按祂意愿所决议的，行作万事；神的意愿指祂的目的，神的决议指祂的思量，要怎样完成祂的意愿— 一11。
贰
歌罗西书是一卷论到神伟大、永远之旨意的书— 一9，四12：
一
这卷书里所提到神的旨意，不是祂在小事上的旨意—乃是神永远的旨意，神伟大的旨意。
三
我们需要充分认识神的旨意—西一9：
２
充分认识神的旨意，意思就是对神的计划有启示，使我们知道神在宇宙中计划要作的—启四11：
ｂ
对神计划的启示会为我们开路，使我们对基督有更多的经历—二16~17，三4、15~16。
３
要认识并经历这位包罗万有、延展无限的基督，需要“一切属灵的智慧和悟性”— 一9：
五
我们需要得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信—西四12。
叁
神在我们身上的旨意，乃是要我们认识包罗万有、延展无限的基督，经历祂，并以祂作我们的生命而活祂— 一9、15~18，三4：
一
神的旨意是在基督里，集中于基督，并为着基督；在神的旨意中，基督是一切— 一9。
二
基督是原初创造的首生者，也是新造的首生者，意思是说，祂是包罗万有且延展无限的—15、18节：
１
延展无限的基督，乃是那位比宇宙还要广阔的基督，祂是我们的一切—弗三18。
２
我们所信的救主和主基督，是无限无量、无穷无尽的；祂既是没有限量的，关于祂的启示也必定是无限无量的—2~5、8~9节。
３
包罗万有、延展无限的基督是神经纶的中心；神的分赐完全与基督有关，也完全集中在基督身上—弗三17上。
四
神的旨意是要包罗万有、延展无限的基督成为我们的分、生命、构成成分与平安— 一9、12，三4、10~11、15：
１
在一9里，神的旨意是指基督；神的旨意是深奥的，与我们认识、经历包罗万有、延展无限的基督，并在祂里面生活息息相关。
２
神对我们的旨意乃是要我们认识基督，经历基督，享受基督，被基督浸透，并使基督成为我们的生命和人位—三4、10~11，弗三16~17。
３
神的旨意是我们既然得着了包罗万有、延展无限的基督，就该在祂里面行事为人—西二6~7：
ａ
在基督里面行事为人，就是在祂里面生活、行动、举止、为人。
ｂ
我们在基督里面行事为人，就在祂里面生根，有往下的生长，并在祂里面被建造，有向上的生长—6~7节。
五
我们应当照着包罗万有、延展无限的基督，来评断、衡量一切事物—8节：
１
基督是一切真智慧和知识的管制原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的唯一准则。
２
唯有我们对包罗万有、延展无限的基督在神经纶中的地位有清楚的看见时，我们才能识破欺骗和诱骗的事。
六
我们需要被包罗万有、延展无限的基督注入、浸透、浸润，直到在我们的经历中祂是我们的一切— 一27，二16~17，三4、10~11：
１
包罗万有、延展无限的基督是在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透并且绝对与祂是一。
ａ
基督越以祂自己顶替我们天然的生命和文化，我们就越能宣告“活着就是基督”；在我们，活着就是那完全据有我们、占有我们并以祂自己充满我们的基督—腓一21上。
ｂ
包罗万有、延展无限的基督渴望以祂自己顶替我们天然生命和文化的每一元素，使我们能成为一个新人，作祂团体的彰显；这就是歌罗西书的信息—三10~11。
晨兴喂养
启四11 ……你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。
弗一9 照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。
11 我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定……。
神是一位有定旨的神，有祂自己喜悦的旨意。祂为着自己的旨意，创造了万有，好成就并完成祂的定旨。启示录揭示神宇宙的行政，给我们看见神的定旨。……祂的创造与祂的旨意有关（圣经恢复本，启四11注2）。
在永远里神计划了一个意愿，这意愿是隐藏在祂里面的，因此是个奥秘。神用祂的智慧和明达，借着祂在基督里的启示，就是借着基督的成为肉体、钉十字架、复活并升天，使我们知道这隐藏的奥秘（弗一9注3）。
神的意愿，指祂的目的；神的决议，指祂的思量，要怎样完成祂的意愿或目的（弗一11注1）。
信息选读
在神的计划中，基督是使万有归一的头（弗一10）。整个宇宙都是为着基督。凡神所计划的、所完成的以及正在作的，都是为了使基督作元首、中心和一切。这是神永远的定旨。“将万有……都在基督里归一于一个元首之下”（10），这句话指明了神圣的经纶。
在神的创造中，基督是首先，在一切受造之物中居首位。在旧造中，万有都是在基督里造的，也都是借着基督并为着基督造的（西一15下~16）。不但如此，万有也在基督里面得以维系，互相结合，并紧密地合成一个（17下）。在宇宙中，我们能看见宇宙的美丽和万有的一致。……基督是大能，万有借着祂并在祂里面得以维系。基督是神创造的中心，也在一切受造之物中居首位。
新造是出于旧造，经过死而复活以进入生命，在新样里有新鲜的起头。基督是死人中的首生者（18），祂是复活里的第一个。因此，祂在作神新造的召会中居首位（林后五17，加六15）。基督不仅是新造的首生者，也是召会身体的头；不仅如此，祂也是身体的构成成分。祂是身体所有的肢体，也在所有的肢体里面（西三11）。甚至身体自己就是基督（林前十二12）。召会身体的一切，在积极一面并正确的情形里，都必须是基督自己。基督是头，基督是生命，基督也是召会的构成成分。因此，在新造（召会）中，基督是一切。
在一九三三年，有一天主开启了我的眼睛，使我看见基督对我们乃是一切。许多时候，圣徒们来到我这里赞美某人，说他谦卑又可爱。但在一九三三年之后，每当我听到这种对人的赞美，在我里面总是有疑问：谦卑是什么意思？可爱是什么意思？难道老亚当的一部分是谦卑的么？或有人在亚当里是可爱的？基督徒真实的谦卑和可爱必须是基督自己。我们对别人的爱必须是基督。我们的忍耐、我们的谦卑、我们的智慧、我们的知识和我们的见识，都必须是基督（李文集一九六四年第一册，二二八至二三〇页）。
晨兴喂养
西一9 ……我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。
四12 有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。
智慧是在我们的灵里，以领会、感觉并察知神属灵的事物；悟性是在我们的心思里，以翻译我们所察知的。我们需要一切属灵的智慧和悟性，以充分认识神的旨意。这里所提到神的旨意，不是祂在小事上的旨意，不是仅仅要我们知道该上什么学校，该买什么房子，或是否要结婚。这些事都太次要了。这里所提到神的旨意，乃是神永远的旨意，神伟大的旨意，与我们日常生活的事无关，乃是与神的定旨，神的意愿有关。我们要明白神的旨意，需要有充分地认识，以及一切属灵的智慧和悟性（李文集一九六四年第二册，四三九至四四〇页）。
属灵的智慧和悟性是属于我们灵里神的灵，这与仅仅在人黑暗心思里智慧派的哲学相对（圣经恢复本，西一9注1）。
信息选读
神照着祂的心意、意愿，在全宇宙中，在创造中，在救赎中，在要来的世代，以及在永远里的旨意是什么？整卷歌罗西书就是这问题的答案。我们若读这卷书，就会明白答案就是基督自己。神的旨意是在基督里，集中于基督，并为着基督。在神的旨意中，基督是一切。我们必须用属灵的智慧，并用我们清明、更新心思的悟性，来明白并认识这事。
在一章，保罗和他的同工们祷告，愿歌罗西人认识神的旨意；而在末了一章，基督的奴仆以巴弗为同一件事，在祷告中为召会竭力奋斗。因此，歌罗西书是向我们启示神在宇宙中永远旨意的一卷书（李文集一九六四年第二册，四四〇页）。
充分认识神的旨意，意思就是对神的计划有启示，以致借着这启示，我们知道神在这宇宙中计划要作的。……神在已过的永远里所计划，要在历世历代的时间里所作的是什么？我们需要这样的启示，使我们对神永远的计划能有充分地认识。
对神计划的启示会为我们开路，使我们对基督有更多的经历。……因此，我们需要花更多时间学习关于在神计划里的基督。这是我们必须读圣经的一个最重要的原因。我们读圣经不是要得着道理或教训，乃是要得着对基督的启示，和对神永远计划充分地认识。
圣经是启示的书。圣经打开宇宙的帘子，宇宙的幔子，给我们看见在神心思里的是什么，以及神在这宇宙中所计划要作的是什么。这计划就是要使祂的儿子成为一切。神的愿望、计划和心思，是要使基督成为一切。这是全本圣经的内容（神的奥秘与基督的奥秘，二九至三〇页）。
晨兴喂养
西一9~10 ……愿你们……充分认识神的旨意，行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大。
弗一17 愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。
照着西一9~13，首先我们得着对神计划的认识，然后基于那认识，我们“行事为人配得过主”。认识是第一，行事为人是第二。认识神的旨意和神永远的计划，使我们行事为人能配得过主。我们的启示指引我们的行事为人。我们的行事为人受我们所得着之启示的控制。
我们都需要花时间读圣经，默想主的话，并就着这些事祷告，直到我们被真理充满，并且充分认识神永远的计划。当这事发生时，我们会在我们的灵和心里有智慧，并在我们蒙了属灵光照，且得更新的心思里有属灵的悟性。我们会有认识，不是在我们天然的心思同其天然的观念里，乃是在我们得更新的心思里；乃是圣灵借着我们的灵将悟性赐给我们得更新的心思。然后这认识、这启示，会指引并控制我们日常的行事为人。因此，首先我们需要认识神的旨意—认识基督是一切。然后我们会按着我们所认识的行事为人。这种行事为人会配得过主（神的奥秘与基督的奥秘，三一至三二页）。
信息选读
行事为人配得过主，以及借着充分认识神而长大，就是按照属灵的智慧和悟性生活并行事为人。我们接受关于基督的启示和异象之后，必须按照这启示和异象行事为人。这样，我们的行事为人就配得过主，并更多有分于主。如此，我们就因基督在我们里面的增长而长大。基督在我们里面长大的路，是借着我们接受关于基督之属灵的智慧、悟性和启示，并按照我们所接受基督的属灵启示而行事为人。这是得着对神真实、主观和经历上的认识，借此我们就因基督的增长而长大。
我们需要那照着祂荣耀的权能〔西一11〕而得着内里的加力。这不仅是在我们的悟性上有启示，这里包含了更多的事。这是圣灵在我们里面加强我们、加力给我们，将神荣耀的权能分赐到我们里面。……首先，我们有在属灵悟性上的启示和异象。其次，我们决定照那异象行事为人。第三，我们仰望主，用祂的大能加强我们。这是在基督里行事为人正确的路（李文集一九六四年第二册，四五九至四六〇页）。
行事为人配得过主〔10〕，乃是充分认识神旨意的结果。我们若认识神的旨意是要我们被基督浸透，接受基督作我们的生命和人位，并且活基督，自然而然的，我们的行事为人就配得过主。有些人以为行事为人配得过主就是要谦卑、和蔼、慷慨。但配得过主的行事为人，乃是活基督的行事为人。我们可能谦卑、和蔼、慷慨，却没有凭基督活着。唯有活出基督，我们的行事为人才配得过主。基督是神的旨意，基督也该是我们的行事为人（歌罗西书生命读经，二五至二六页）。
参读：《由基督与召会的观点看新约概要》第二十章；《歌罗西书生命读经》第三十六、四十二、五十一、五十三至五十五篇。
晨兴喂养
西一15 爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。
17~18 祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
歌罗西书里关于基督的启示是包罗万有且延展无限的。歌罗西书启示基督乃是一切。基督是旧造（宇宙）和新造（召会）的首生者（一15、18）。新造不像旧造（宇宙）那样广阔地延展。召会是包罗万有的，但不是延展无限的。基督是原初创造的首生者，也是新造的首生者，意思是说，祂是延展无限且包罗万有的。在新人里唯有基督有地位；基督是一切，又在一切之内（三11）。这表明祂的包罗万有。然而，祂是一切受造之物的首生者这个事实，指明祂是延展无限的。用以弗所三章的话说，基督就是那阔、长、高、深。
在歌罗西书里我们所看见神话语的完成，乃是神经纶的奥秘—基督在我们里面成了荣耀的盼望（一27）。这意思是说，没有基督在我们里面成为荣耀的盼望，神的启示就不能完成（歌罗西书生命读经，五三七至五三八页）。
信息选读
许多基督徒认为接受基督就是相信祂。然而，接受基督并不这样简单。……按照我们的观念和传统的道理，基督是相当简单的。许多信徒只知道，神的儿子基督乃是爱我们、为我们而死的救主；我们若相信基督就得救。然而，歌罗西书里所说的接受基督，包含的比这个多得多。……这位基督比全宇宙还要广阔。
接受基督可以比作呼吸；呼吸怎样是一个继续的过程，我们接受基督也该不断的进行。然而，可惜的是，许多基督徒只是初步地接受基督，而没有继续地接受祂。许多信徒能告诉你，他们在过去的某个时间接受了基督，但他们没有一直接受祂。我们若不继续接受基督，就不能享受我们起初所接受之基督的全部好处。……我们必须认识，我们接受基督必须是持续不断的。
今天你的行事为人，有多少是在基督里？你的谈话、行动、态度，有多少是在基督以外？……根据歌罗西书，我们应当在这位延展无限的基督里行事为人，就是在这位宇宙般延展无限，并且是我们一切的基督里行事为人。我们不需要哲学，基督就是我们的哲学；我们不需要传统，基督就是我们所承受上好的产业；我们不需要初阶的原则，基督乃是我们每一项的原则。我们所要作的，乃是接受基督作一切，并且在祂里面行事为人。
我们不该被许多基督徒对基督狭窄的看法所限制。基督极其广大，无限无量。圣经甚至说到“基督那追测不尽的丰富”（弗三8）。虽然基督的丰富是追测不尽的，许多基督徒却以他们的神学和教训来限制祂，他们对基督只有初阶的领会。我们所信的救主基督，乃是无限的。祂是无穷无尽、包罗万有、无限无量的。没有人能说祂有多大。祂既是没有限量的，祂的启示也必定是无限无量的。从这件事来看，歌罗西书是非常紧要的。没有这卷书，我们就很难了解基督的启示是无限无量、延展无限的（歌罗西书生命读经，五一六至五一七、四九九、四三四至四三五页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第八至十、十五、三十九至四十一、四十五至四十六、四十八、五十篇。
晨兴喂养
西一17~18 祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
基督是包罗万有者，祂是神的中心与普及。一九三四年，倪弟兄……首次用到这个说法。他从歌罗西书指出，包罗万有的基督乃是神定旨的中心和圆周。基督是神定旨的中心与普及；祂是轮轴，也是轮辋。换句话说，基督乃是一切。……这不是泛神论，这只是叙述一个事实：基督是神经纶的中心和圆周（歌罗西书生命读经，五一页）。
信息选读
神的经纶乃是要将一个奇妙的人位作到我们里面。这人位就是包罗万有的基督，祂是宇宙中一切正面事物的实际。基督是一切受造之物的首生者。祂是神，也是人；因为祂这位永远的神，在时间里成了肉体。因此，基督是真神，也是真人。祂具有一切神圣的属性和人性的美德。祂是爱、生命、光、恩典、谦卑、忍耐、能力、怜悯、智慧、公义和圣别的实际。
我们里面的仇敌是诡诈的。我们有一些标准，是我们所承继的，或是我们自己制订的。因着这些标准是好的，我们没有加以定罪。然而，这些好的标准不是基督自己。神不要我们所出产的好东西；祂要的乃是基督，并且祂只要基督。在神眼中，唯有基督才算得了数。神的目的乃是将基督作到我们里面，使我们能完满地享受祂。当基督在我们里面有自由的通路，成为我们的享受和经历时，我们的文化就要受对付。
时候到了，我们所有在召会中的人都要听这篇信息，我们都要看见这异象，并定罪我们的文化标准。然后我们就会领悟，神所要的乃是基督，并且今天基督乃是赐生命的灵，与我们的灵调和。我们不是照某种标准生活，我们只该凭那住在我们灵里的基督而活。当我们活在灵里，我们就应当让基督在我们的全人里有自由的通路。这样，我们就要享受祂，经历祂，并且蒙拯救脱离我们的文化。
歌罗西书启示神要的是基督，祂只要基督。……神不在意哲学、宗教、规条、条例或任何“主义”。神只要那奇妙、居首位、包罗万有的基督，祂是那是一切又在一切之内的一位。虽然基督是包罗万有的，祂却住在我们里面作我们的生命。祂是那位内住者，一直等候机会要活在我们里面。祂是活的、真实的、实际的、也是便利的。一面，祂在宝座上为万有之主；另一面，祂是赐生命的灵在我们里面。在基督徒生活并在召会生活中，基督都是一切。
我们若看见这事，就会停止我们一切的作为。在召会生活中，神不要我们作许多；祂只要基督活在我们里面、长在我们里面。我若有加二20的异象—不再是我，乃是基督在我里面活着—我就绝不再以为自己能作什么。我会自然而然地停止我一切的努力，因为我知道我一无所是，我算不得什么，并且知道基督乃是一切。这位活在我们里面并作我们生命的，乃是我们的一切。祂是我们的圣别、我们的能力、我们的智慧。但祂需要得着机会，在我们里面作一切。我们若给祂地位，祂就要进来成为一切，并作一切的事。这就是让基督活在我们里面的意思（歌罗西书生命读经，三八八、三九六至三九七、四〇七至四〇八页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第五、十四、二十四至二十五、三十七至三十九篇。
晨兴喂养
西二8 你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。
三10~11 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此……唯有基督是一切，又在一切之内。
〔西二8〕“照着基督”这辞很重要，指明每一件事都当照着基督来评断、衡量。当我们看看自己、我们的家庭、环境和周遭，我们不该照着人的传统，乃该照着基督来估量这一切（歌罗西书生命读经，三六二页）。
信息选读
保罗在西二4特别提到“花言巧语”。通常那些欺骗人的都是能说善道、善用花言巧语的。我们要提防花言巧语，……我们不要被讲员的口才吸引，反倒该问他的说话中是否有实际。
和受恩教士曾帮助倪弟兄学这重要的功课。倪弟兄年轻时……以为某某传道人的道非常美妙，他相信和教士……一定会同意。然而，和教士……指出那篇信息没有生命和实际。从那次以后，倪弟兄就不再欣赏口才便捷的讲道人的空话。但愿我们也学习不被花言巧语所欺骗。
无疑的，当蛇在园中靠近夏娃时，它的说话必定很文雅。但你一定要警觉，免得被这些有教养之人的花言巧语所欺骗。唯有我们对包罗万有的基督在神经纶中的地位有清楚的看见时，我们才能识破欺骗和诱骗的事。
堕落的人用文化作为神的代替品。首先，这样的文化是神的代替品。然后基督进来，以祂自己来顶替这个代替品。既然我们不再是小孩子，就需要基督来顶替我们文化的每一样元素。这意思不是说，我们该轻视文化。这乃是说，我们应当爱基督。如果我们被基督充满直到满溢，其他的东西在我们里面就没有地位了。我们的每一部分都会被基督占有，被基督充满。然后我们在经历中就有基督的丰满。……这位充满我们全人的基督，要以祂自己来顶替我们的文化。这就是歌罗西书里的启示。……基督这位延展无限者，必须顶替我们天然人性生活中的一切元素。……在作为新人的召会里，任何一种天然的人都没有地位。在新人里，基督必须是一切，又在一切之内（三11）。
我们不该恨恶……〔或〕珍赏我们天然的所是。……我们不该想去恨恶天然的所是，〔那是实行禁欲主义，〕反倒该照着主的话来否认己。否认己就是不顾己，忘掉己，不去注意己。……我们不该恨恶己或爱惜己，只该不注意己。……然而，我们若要不注意己，就必须专注于比己更好的事。我们之所以需要看见歌罗西书所陈明，基督之延展无限的异象，其原因就在此。我们若看见这个异象，就会把我们的全人集中在这位延展无限的基督身上，然后基督就要充满我们，并占有我们。我们既被这位延展无限的基督所充满，就不需要犹太教、智慧派学说、奥秘主义或禁欲主义。我们全人会被这位宽广、有追测不尽丰富、延展无限的基督所占有。自然而然的，这位基督会进来，以祂自己顶替我们天然人性生活中的每一方面（歌罗西书生命读经，二一二至二一四、五二八至五三一页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第三十二、三十四至三十六、三十九、二十一、二十六、二十八至二十九、四十九篇。