诗歌：大本373首
壹
包罗万有、延展无限的基督是神的奥秘—西二2：
一
神自己是个奥秘，基督是这奥秘的奥秘。
二
“神的奥秘”指明无法理解且解释不来的事物。
三
包罗万有、延展无限的基督作为神的奥秘，是神的解释、说明和彰显—神的话—约一1、14。
四
基督作为神的奥秘，乃是神的历史；神全盘的“故事”都在基督里，并且就是基督—西二2：
１
神虽是无限、永远的，无始无终的，但祂也有历史，故事—罗十六26，诗九十2。
２
包罗万有、延展无限的基督—神的奥秘，神奥秘的故事—乃是神的历史。
３
神的历史是指祂在基督里所经过的过程，使祂可以进到我们里面，并使我们得以被带到祂里面；这过程包括成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天、得荣和登宝座—约一12~14、29，三14，十二24，十四20。
五
一切智慧和知识的宝藏，都藏在那是神的奥秘之包罗万有、延展无限的基督里面—西二3：
１
智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关—弗一8、17。
２
神是智慧和知识的独一源头—罗十六27，十一33。
３
这是关于基督与召会之神圣经纶的属灵智慧和知识—弗一10，三9，五32。
４
智慧和知识也是指神一切的“故事”说的。
５
这一切关乎神故事的智慧和知识，都是藏在这位是神奥秘的基督里面—西二2~3。
贰
基督作为神的奥秘，乃是神格丰满的具体化身—9节：
一
“神格一切的丰满”乃指整个的神格，完整的神—9节：
１
“神格”一辞有力地指明基督的神格。
２
神格既包含父、子、灵，神格的丰满就必是父、子、灵的丰满—太二八19，林后十三14。
３
基督是神格丰满的具体化身，这意思是，三一神的丰满有形有体地居住在基督里面—西二9：
ａ
这含示基督在祂人性里所穿上的肉身，并且指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面—约一14，罗八3，来二14。
ｂ
在基督成为肉体以前，神格的丰满乃是居住在作为永远之话的基督里面，但不是有形有体地居住在祂里面—约一1。
ｃ
从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并且居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。
二
歌罗西二章九节的“丰满”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显：
１
丰富是一样东西的量，而丰满是一样东西流出来、溢出来，成为那样东西的彰显。
２
那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显：
ａ
神的丰满就是神的丰富满溢出来了，这满溢出来就是神的彰显。
ｂ
神格的丰满就是神格的彰显，也就是神所是的彰显—9节。
３
神格是在旧造（宇宙）中并在新造（召会）中得着彰显— 一15、18。
三
当神的儿子成为肉体成了一个人，在祂身上有神的丰满，我们从这丰满里都领受了—约一14、16：
１
约翰一章十六节里的“恩”不是指丰富的恩，乃是指丰满的恩；丰富的恩是在神里面，而丰满的恩是在基督耶稣里—西二9。
２
我们所领受的恩典乃是丰满的恩典；从我们得救时开始，我们就可以恩上加恩地领受。
３
约翰一章十六节的“恩上加恩”可比作滚滚海涛，一波接着一波，绵绵不绝。
叁
神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里面；作为在基督里的信徒，我们在基督里得了丰满—西二9~10：
一
十节的“丰满”，原文含完备，完全意。
二
因为神格一切的丰满都居住在基督里，又因为我们已经被摆在祂里面，所以我们在祂里面就得了丰满，充满了神圣的丰富—林前一30，弗三8：
１
所有相信基督的人，都已经被摆在基督里了；因此我们与祂联合并且与祂是一 —加三27，林后五17。
２
我们信徒已经被摆在包罗万有、延展无限的基督里面，与祂联合，归属于祂，以祂为我们的丈夫；因此，我们与祂乃是一 —西一28，罗七2~4，林前六17。
３
因着我们与基督是一，我们就有分于祂所完成、所得着并所达到的一切；我们承受了基督所经历并所经过的一切，领受了祂所是和所有的一切。
４
凡祂所经过的一切，现今乃是我们的历史；祂所得着并所达到的一切，乃是我们所承受的基业。
５
结果乃是，祂所是的一切、所有的一切都归我们，祂所经历的一切也成了我们的历史—西二11~13，三1。
三
我们需要充分地领悟我们在基督里所有的，并运用信心，好有分于我们在基督里所有的一切—弗三17。
四
这丰满是包罗万有的，因此这丰满为我们成就了一切，完全满足并供应我们，且使我们得了丰满，得以完全并完备—西二9。
五
我们有包罗万有、无穷无尽的丰满，这丰满有形有体地居住在基督里面，并且我们在祂里面，也得了丰满—弗三8，西二9~10。
信息选读
今天经过过程的三一神就是那灵。在约七39的时候还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。祂还没有经过死，还没有进入复活。现今基督既然经过了死，进入了复活，那灵就在这里。这灵就是基督，而基督乃是神的故事，神的奥秘。基督是神的故事；祂乃是经过过程的神，就是神经过了过程，成了包罗万有的灵，如今住在我们的灵里，并与我们的灵是一。
我们所接受的基督，乃是神的奥秘，也是神的历史。我们所接受的基督，乃是有奇妙历史的神—经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、得荣和登宝座之过程的神。基督是神的历史，也就是神的奥秘。犹太人没有基督，所以他们所相信的神就没有这样的历史。离了基督，就没有神的历史，也没有神的奥秘。
作为神的奥秘，基督也是神的具体化身（西二9）和赐生命的灵（林前十五45下，林后三17）。要实际地认识基督是神的具体化身，我们需要经历祂是赐生命的灵。基督是神具体化身的实际，乃在于基督是赐生命的灵。作为神的奥秘，基督不仅是神丰满的具体化身，更是赐生命的灵，住在我们灵里，与我们成为一灵。我们应该告诉主：“我只在意你是神的具体化身，是在我灵里赐生命的灵。因着你在我的灵里是这样真实、这样活、这样实际，我就能凭你而活并与你同活。主，我唯一的渴望，就是这样来经历你。”
晨兴喂养
西二3 一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。
弗一8 这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的。
17 愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。
我们得救之前，没有智慧。然而，一旦我们得救了，就能经历基督作我们的智慧。众信徒都该有智慧，这是很实际的。我们需要在如何运用我们的时间和钱财上，经历基督作我们的智慧。基督是真智慧。我们若凭基督而活，祂就是我们的智慧；我们若不凭基督而活，或是基督无法活在我们里面时，我们就没有智慧。基督一直在我们里面，但我们常不让祂“活”在我们里面。当基督活在我们里面，祂就成为我们的智慧（李文集一九七八年第三册，三一五页）。
信息选读
保罗写歌罗西书时宣告，基督作为一切智慧和知识之宝藏的总和，远比智慧派哲学更好、更高、更深奥，借此对抗智慧派哲学。根据历史，犹太宗教和希腊哲学混杂而成之智慧派教训的影响，在保罗的时代已侵入外邦的召会。受这一派教训影响的人，自认为很有智慧，很有知识；他们对于神，对于基督，都讲了许多不合真理的话。因此，使徒告诉歌罗西信徒，一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面。这是关于基督与召会，神圣经纶的属灵智慧和知识。智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关（弗一8、17）。
此外，智慧和知识是指神一切的“故事”说的。……这一切关乎神故事的智慧和知识，都是藏在这位是神奥秘的基督里面。
因此，西二6~7指明，我们这些接受了主基督耶稣的人，应当在祂里面行事为人，而在祂里面生根并被建造，不要去听从智慧派的人所说那些哲学、哲理等虚空的话语（新约总论第十二册，九一至九二页）。
神是智慧和知识的独一源头。一切智慧和知识的宝藏，都藏在那是神的奥秘的基督里。因为在歌罗西的召会受到异教哲学的侵入，保罗就在这里帮助歌罗西人，使他们追溯智慧和知识的真源头乃是神。基督是神的奥秘；唯独神是一切智慧和知识的源头。
智慧和知识都具体化在基督里面，这事实由主自己所说的话，特别是记载在马太福音和约翰福音中的话，得着证明。在这二卷书中，主说到国度和生命。……世上所有的哲学教训，包括孔子的伦理教训在内，都不能与其比拟。主话语中的观念既深又奥。任何对哲学有透彻研究的人都会承认，最高的哲学乃是在耶稣基督的教训里面。一切智慧和知识的宝藏，的确都在祂里面。
我们若操练用我们的全人来接触主，基督这赐生命的灵就要浸透我们的灵和我们的心思。然后在我们的经历里，我们也就有那隐藏在基督里的智慧和知识。这样，我们就经历祂是神的奥秘。我们不该像歌罗西人，他们为外邦哲学所骗取，失去了那藏在基督里面的智慧和知识（歌罗西书生命读经，一八五至一八六页）。
晨兴喂养
西二9 因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。
约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
腓三21 ……将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。
〔在西二9，〕“居住”这辞指明神格的丰满必是一个人位；神格的丰满是人位化的。神格的丰满如同一个人，有形有体地居住在成肉体的基督里面，就是在有属人身体的基督里面。因此，9“有形有体”一辞，含示基督在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。
在基督成为肉体以前，神格的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面，但不是有形有体的。从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。神格的丰满居住在基督里面，这个事实的意思是说，这样的丰满居住在祂里面，是既真实又实际的。如今神格的丰满这神圣的人位既已有形有体地居住在基督里面，这丰满就是可见、可摸、可接受的（新约总论第十二册，一〇八至一〇九页）。
信息选读
根据西二9，基督是神格丰满的具体化身。这里的“丰满”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。神格是在旧造（宇宙）中，并在新造（召会）中，得着彰显的。我们应该注意，在一19和二9里，保罗都用“一切”来形容丰满。一切的丰满，一切的彰显，乃是在旧造中，也在新造里。
九节的神格与受造之物所显明之神性的特征不同（罗一20）。这有力地指明基督的神格。神格一切的丰满，与人的传统和世上的蒙学相对，绝不是人世间的传统和蒙学所能比。
西二9中神格一切的丰满，不仅是指整个三一神—父、子、灵，更指整个三一神所是、所有、所作、所知、所能、所成就、所得着、所完成并所达到的一切；这一切的丰满都有形有体地居住在子里面。神圣的三一是神格的丰满，而神格的这丰满居住在基督里面。因此，基督是三一神的具体化身。父、子、灵都具体化在基督里。神格的丰满是三重的：父、子和灵。父丰富，子无限，而灵没有限量。因着三一神全都具体化在基督里，所以在基督之外没有神，我们在基督之外找不着神，也摸不着神。基督是神的居所、神的地址和神的家。我们若要神却不要基督，就无法得着神。我们接受、经历并享受基督时，就接受、经历并享受了三一神—父、子和灵（新约总论第十二册，一〇九至一一〇页）。
晨兴喂养
约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
16 从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。
千万不要把丰满当作丰富，二者是绝对不同的。丰富是一样东西的量，而丰满是一样东西流出来、溢出来，成为那样东西的彰显。神的丰满就是神的丰富满到一个地步，溢流出来；这个满而溢就是神的彰显。神是丰丰富富的，丰富到一个地步满溢出来了；这满溢出来就是神的彰显（神的丰满，九页）。
信息选读
〔约一16〕并不容易明了。我曾听一位希腊文教师讲论这节圣经。他说，“恩上加恩的意思，就如海中的波浪一般，是后浪推前浪，一直不断绝。”恩上加恩的“恩”不是指丰富的恩，乃是指丰满的恩。丰富的恩是在神里面，而丰满的恩是在基督耶稣里。所以，我们所领受的恩典乃是丰满的恩典。犹太人不认识主耶稣，也不接受祂。他们最多只享受神的爱，享受丰富的爱，无法像一般的基督徒一样，享受丰满的爱；因为他们只有父，没有子。
现今我们懂得约一16，这里不是说“从祂的丰富里”，乃是说“从祂的丰满里”，我们都领受了。这里不是“丰富”，而是“丰满”；就像杯子里的水是丰富的，而溢出来的水是丰满。主耶稣就是神的溢出，子就是父的溢出。正如我在一九二八年结婚前，是个单身汉，虽然年轻力壮，却没有“满溢”。然而今天，我有八个孩子，儿子加上媳妇，女儿加上女婿，再加上第三代，总共有三十几口人；他们这群人就是我的满溢。丰富是在父亲身上看见，丰满却是在子女身上看见。
在父神身上，恩典是丰富的，爱是丰富的，亮光也是丰富的，但是却看不见多少丰满。等到子来了，祂在地上行走时，我们所看见的远超过丰富，是满溢出来的。我将这个亮光分享给你们，盼望你们从现今起，再重读四福音，看看其中所记载的这位主耶稣，祂一切的生活行动不仅富有爱心，更是满有爱心；不仅富有生命，更是满有生命；不仅富有能力，更是满有能力。当我们形容父的时候，要用“富”字，神富有这个，也富有那个；但我们形容子的时候，要把“富”改为“满”，基督满有这个，也满有那个。主不仅是富有，而且是满有。这位主耶稣就是神的丰满，这个丰满就是彰显。正如诗歌三百八十二首所说，“荣耀基督，亲爱救主，你是神的荣耀显出！”主耶稣在地上时，祂满有恩典，满有实际，满有亮光，满有生命，满有美德，满有属性，满有神所是的一切。这些都是丰满，这就是神的显出、神的彰显。
现在我们能够清楚，神的丰满是有形有体地居住在基督里面。在基督里面乃是丰丰满满地有神的恩典和实际，并且从基督这个丰满里，我们都领受了，而且恩上加恩，如后浪推前浪似的临到我们。这实实在在是一个丰满。我们从主所领受一切的恩典，都是神的彰显；我们领受神的恩典越多，我们彰显神就越多（神的丰满，三四至三六页）。
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我们是包罗万有之基督的肢体。我们已经被摆在祂里面，与祂联合，实实在在“嫁”给祂了。因此，我们与祂乃是一。凡祂所经过的一切，现今乃是我们的历史；祂所得着并所达到的一切，乃是我们所承受的基业。我们是在这样一位基督里，祂也在我们里面。我们已经被摆在祂里面，与祂是一，并且接受了祂一切的所是和所有。……虽然有些基督徒对这事有道理上的认识，但仅仅在头脑上领会与基督联合是不够的。我们需要运用信心，好有分于我们在基督里所有的一切。我们不该认为自己是可怜的，正如一个贫穷的女子嫁给富有的人之后，就不该再认为自己是贫穷的。即使她可能感觉贫穷，但她必须操练应用这事实：她丈夫的丰富是属于她的。照样，因着我们与基督是一，我们就不该看自己是贫穷的。相反的，我们需要充分地体验我们在基督里所有的。
有些基督徒喜欢在祷告中宣告他们多贫穷、多可怜、多卑下。这种祷告是没有信心、没有把握的祷告。我们需要有充分的确信，相信我们与这位丰富、包罗万有的基督是一，与那是三一神一切丰满之具体化身者是一。我们若凭充分的确信来体验这事，就绝不会认为自己是贫穷的了。
不要相信你对自己的感觉，乃要望断以及于基督。运用你的信心，实化祂的所是、祂所经过、祂所得着并所达到的以及今天祂在那里。祂既是在第三层天上，我们又与祂是一，我们也就在第三层天上。……我们已经被摆在那追测不尽之丰富的基督里了。……在这位基督里，我们得了完全，得以完备。在祂里面，我们一无所缺。不要谈论说，你多么缺乏；因为你在基督里，你是一无所缺的。在祂里面乃是丰满、完全和完备。事实上，祂自己就是丰满、完全和完备。因为我们在祂里面，所以我们是完全、完备的；我们一无所缺。我们是一班有基督之丰富的人。
在弗三8，保罗说到基督那追测不尽的丰富。我们比亿万富翁还富足，因为我们所有的丰富无法计算。我们无法想像我们在基督里所拥有的是何等丰富。我们常常祷告说，“主啊！我又贫穷、又可怜。”但少有人祷告说，“主啊！我感谢你，我是富足、完备、充满的。主耶稣，因着我在你里面，我就比最有钱的亿万富翁还富有。我一无所缺。”我盼望你读过这篇信息之后，能开始这样的祷告。要告诉主、天使、甚至魔鬼，说，你比地上任何亿万富翁还富足，因为你乃是在基督里面，祂的丰富是追测不尽的（歌罗西书生命读经，二二〇至二二一页）。
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弗三8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。
西三1 所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。
林前六17 但与主联合的，便是与主成为一灵。
我们在基督这美地里生根以前，没有什么正面的事物。反之，我们与肉体、规条和黑暗的权势有关联。但如今我们已在美地里生根，这丰满就成了我们的，我们也得着一切正面事物的供应。在这包罗万有且延展无限的丰满里，我们得着了一切。我们有神，有提高的人性，并且有神圣的属性和人性的美德。你需要生命么？生命就在这丰满里。你需要爱和忍耐么？爱和忍耐也包括在这丰满里。……我们在其中生根的土壤是何等丰富！这土壤供应我们一切，我们一无所缺。我们有了包罗万有、无穷无尽的丰满。……这丰满有形有体地居住在基督里面。我们在祂，就是在神格丰满的具体化身里面，也得了丰满（歌罗西书生命读经，五七八至五七九页）。
信息选读
倘若我们花时间享受主，我们就该花充分的时间吸取祂。我们听过许多信息论到主是谁，祂是什么，以及祂在哪里。我们也学会了如何运用灵来接触祂。但如今我们必须花足够的时间吸取祂。我们在这件事上不该闲懒、怠惰。我能从经历中很强的见证，我们花时间享受主时，就把丰富土壤的一切元素吸收到我们里面了。
如果你在早晨没有吸取主，就很容易受到“苍蝇”和“蝎子”的搅扰。许多圣徒能见证，早晨吸取主，就是把最好的驱虫剂供应给他们。然而，我们不但该在早晨花时间与主同在，也该整天与主同在。……我们若不忠信地花时间吸取主，我们的光景就会渐渐堕落。我们的经历能证实这事。让我们从思想、情感、意念中回转过来，将自己向主敞开，运用我们的灵说，“主耶稣，我爱你，我敬拜你，我尊崇你。主，我把自己献给你，我把心交给你，把今天每一件事都交给你。”你这样接触主的时候，切勿匆忙。要花时间，越多越好。你花时间接触主的时候，自然而然就把土壤里的丰富吸收到你里面。丰满、割礼、埋葬、复活、生命的分赐、规条的涂抹、掌权者的脱下，都会成为你的。歌罗西书中这一切的事实，都会成为你的经历。
事实是在基督里，经历却是借着基督。我们接触主，并且实际地与主是一，就经历到这些事。最近我每天早晨都向主祷告说，“主，给我恩典，使我活出与你是一灵。主，我不怀疑你与我是一灵。但是主，求你提醒我，我与你是一灵。”我们越活出与主是一灵，就越经历歌罗西书所启示包罗万有、延展无限的基督。因此，那些在基督里的事实，借着祂并因着祂，就都成为我们的经历。哦，让我们吸取祂、享受祂并经历祂！赞美祂，我们已经在那满了神圣属性和提高的人性美德，丰富、肥沃的土壤里生根！我们所需要的一切都在这土壤里面，在我们所已经生根于其中的美地上。为着召会生活的实行，让我们一直在这土壤里生根，并且吸取其中一切的丰富（歌罗西书生命读经，五八一、五八三至五八四页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第五十三篇。