诗歌：大本590首
壹
主的恢复乃是恢复神话语中所启示的神圣真理—提后三16：
一
真理乃是三一神连同祂的话—约一1、14~17，十四6、16~17，十五26，十六13，十七17，十八37下。
二
神话语中的许多真理，已经被遗失、误会并错误的应用，因此需要有主的恢复—提后二15。
三
主的恢复有最高的真理，就是在已过历世纪中所恢复一切真理的终极完成—2、15节。
贰
在约翰的著作中，真理这辞的原文（aletheia，阿利提亚）指神圣经纶的一切实际，作神圣启示的内容，由神的话传输并揭示—约十七17，十八37下：
一
真理乃是神，是光也是爱，成为肉体，作神圣事物的实际，给我们得着—一1、4、14~17。
二
真理乃是基督，就是成为肉体的神，神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面，好成为神与人的实际，旧约一切预表、表号、影儿的实际，和一切神圣、属灵事物的实际—西二9、16~17，约四23~24。
三
真理乃是那灵，就是变化形像的基督，是基督的实际，也是神圣启示的实际—十四16~17，十五26，十六13~15。
四
真理乃是神的话，作神圣的启示，启示并传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际—十七17。
五
真理乃是信仰（相信）的内容，即我们所信之事的具体元素，成了完满福音的实际—弗一13。
六
真理乃是关于神、宇宙、人、人与神的关系，以及人与人彼此的关系、人对神的责任等的实际，这些都是借着受造之物和圣经所启示的—罗一18~20，二2、8、20。
七
真理乃是真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实；就着神说，是神圣的美德，就着人说，是人性的美德，并且是神圣流出—三7，十五8，林后十一10，约壹三18。
八
真理指实在或真实的事物、事情（事实）的真相或实情、实际、真确；与虚假、欺骗、伪装、伪善、错谬相对—可十二32，约十六7，罗一25。
叁
神圣的真理是绝对的，我们必须对真理绝对，并维持神圣真理的绝对—约叁3~4、8：
一
对真理绝对，就是不顾情感，就是不讲关系，就是不为着个人—太十六24~25，彼前一22：
１
真理是唯一的标准，我们必须站在真理一边反对自己；唯有当我们从自己里面得蒙拯救，才有可能维持真理的绝对—约八32，约贰2，约叁3~4。
２
真理对我们若不是绝对的事，我们就是不认识神，也不认识神的话—帖后二10，约壹五20。
３
我们对真理若不绝对，就会为我们自己或自己的愿望，牺牲神的真理—箴二三23。
４
我们需要尊重神的真理，走真理的路，一点不委屈真理—彼后二2。
二
我们应当对客观的真理和主观的真理绝对—约八32，十四6：
１
圣经中的真理有客观的一面和主观的一面；客观的一面是为着主观的一面—罗八34、10，西三1，一27。
２
客观的道理是为着主观的真理，主观的真理是为着产生召会—约贰1~2、4，约叁3~4、7~9上。
３
主渴望恢复圣经中的主观真理，特别是关于三一神和召会之真理的主观一面—约一14，十四16~20，提前六15~16，提后四22，三15~16。
４
许多重要的主观真理埋没了，但在主的恢复里，这些真理又复活过来，成为得恢复、得复活的真理—约十七17，十八37下。
肆
当我们在“这世界的世代”中，给真理作见证，我们是与得胜的基督是一，争战敌挡魔鬼撒但，说谎者的父，“这世界的王”，“这世代的神”，他“弄瞎了……不信者的心思”—弗二2，约八44，十二31，林后四4：
一
魔鬼的本性是虚谎，并且带来死亡和黑暗；有黑暗就有虚谎，虚谎与真理相对—约八44：
１
魔鬼“不站在真理中，因为在他里面没有真理”—44节。
２
撒但的黑暗与神圣的光相对，撒但的谎话与神圣的真理相对—约壹一6。
３
神圣的真理是神圣之光的彰显；照样，撒但的谎话乃是撒但黑暗的彰显—约八12、44。
二
“这世代的神”乃是那迷惑者撒但，现今世代的管辖者；他统治着今天的世界，弄瞎不信者的思想和心思，猎取人的敬拜—林后四4：
１
林后四章四节的“弄瞎”，意思是蒙蔽人的悟性。
２
这节的“心思（直译，思想）”，意指心思的悟性。
三
“整个世界都卧在那恶者里面”—约壹五19下：
１
整个撒但的世界系统，和世界上的人，就是堕落的人类，被动地卧在那恶者撒但霸占并操纵的手下。
２
在原文里“那恶者”乃是指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶的；这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但—19节下。
３
当主的肉体被钉十字架，而把世界的王撒但赶出去，这邪恶的体系，黑暗的国度，也就受了审判—约十二31，十四30，十六11。
四
以弗所二章二节里的“这世界”，指由许多世代所组成的撒但系统：
１
一个世代是指世界这撒但系统的一部分。
２
以弗所二章二节的“世代”是指撒但系统现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。
３
加拉太一章四节的“现今这邪恶的世代”，是指宗教世界，世界的宗教系。
五
我们若要在现今的世代中给真理作见证，就必须顺从保罗在罗马十二章二节的嘱咐：“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化”：
１
模仿这世代，就是采取既非从我们重生之神儿女里面而出，也非我们内里之人代表的外在彰显—约一12~13。
２
我们不要被这世代同化，使我们这些从世界被圣别归神的人，又变成和这世代同形状。
３
我们需要在心思的灵里得以更新，让调和的灵扩展到我们的心思，而成了心思的灵，使我们的心思、情感和意志，因着有新的元素作到我们这人里面，而得以更新—弗四23，林前六17，罗十二2。
六
“所以要站住，用真理束你们的腰”；用真理束腰是要加强我们全人—弗六14上。
七
我们能给神圣的真理作见证，因为我们借着与那位真实的成为一，而认识真理—约壹五20：
１
神的儿子主耶稣已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真正、实际的神—约一14、18，约壹五20。
２
约壹五章二十节两次说到“那位真实的”，那真实者，那真实：
ａ
“那位真实的（那真实者）”这辞是指神对我们成了主观的，指客观的神在我们的生活和经历中成了那真实者。
ｂ
那真实者就是神圣的实际；认识那真实者，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这神圣的实际。
ｃ
这节指明神圣的实际，就是神自己，已经在经历中成为我们的实际；那曾经对我们是客观的神，已经成为我们主观的实际—6节。
八
因着我们认识那真实者和真理的灵（20，四6），又因为基督这真理活在我们里面，并且三一神在我们里面运行，把我们作成神人，就是基督这第一个神人的复制，我们就能给真理作见证，正如主自己所作的，祂说，“我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证；凡属真理的人，就听我的声音。”（约十八37下）
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约十八37 ……耶稣回答说，……我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证；凡属真理的人，就听我的声音。
提后二15 你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。
主的恢复乃是恢复真理的光。在已过六十年里，主将这一本圣经天天向我们开启，一章又一章，1又一节。
在这个地上，目前最急切需要的，就是今时代的真理。主乃是把这传扬真理的责任，放在我们身上。虽然我们事奉的人不算太多，但若是我们能把负担拿起来，学会真理，到各地去传讲，每人都带十个人认识真理，并且成全他们作我们所作的；这样过了三、五年，我们中间就会有大量的繁殖与扩增（CWWL一九八四年第五册，五〇一至五〇三页）。
信息选读
今天全世界都需要主的真理，而主的真理就在祂的话语里。然而很可惜，圣经这神圣的话，并没有向世人完全打开。……基督徒最多只能夸口说，神的圣言已经印成多种文字，散布在世界各地；但他们无法说，人读圣经，不管是用哪一种语言，都能真正领略其深处的奥秘。……圣经中真理的奥秘，乃是非常深奥的，需要神的灵给我们属灵的亮光，也需要我们在其上花工夫，才能挖掘其中的奥秘（参林前二10~14）。
主的恢复就是恢复圣经中所失去的真理。……主的恢复就在于恢复对真理的认识。
新约圣经一再说到，我们应当明白真理，完全认识真理。每逢提及此，保罗总是说，要完全认识真理（提前二4）。这意思是，不仅明白一点或单一方面的真理，乃是要明白全部、各面的真理。保罗又说，召会就是真理的柱石和根基（三15）。这指明在圣经中，真理如同一栋大型建筑物；不是只有一面的，乃是面面俱有的，有根基也有顶盖。今天我们若要开展主的恢复，就必须认识真理，并且会讲解真理。故此，我们必须明白真理的各方面，并且不偏不倚。
真理不仅有许多方面，也有许多的重点。比方圣经讲神，也讲基督，同时又讲圣灵、信徒、召会、国度、新耶路撒冷。圣经从神讲起，讲到神的创造，又讲到人的堕落，再讲神的救赎，然后讲神进入人里面，作人的生命，把人重生、圣别、更新、变化，并且模成祂自己的形像，至终叫人完全进入荣耀；其中又给我们看见信徒，和团体的召会。这团体的召会带进国度，达于终极的显出，就是新耶路撒冷在新天新地里。这些都是包罗在圣经中的真理。
诸如此类，都需要我们好好学习、认识，并能清楚地对人传讲（CWWL一九八四年第五册，五一四至五一六页）。
参读：《真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱》第三至四篇；《健康的话》第二章。
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约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。……
十六13 只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。
十七17 求你用真理圣别他们，你的话就是真理。
我们若要领会圣经里真理的意思，就需要超越传统并一般对真理的领会。传统的看法认为，圣经里的真理是正确的道理，这是不准确的；而一般对这辞所领会的含意也不该应用于圣经里的“真理”一辞。
真理，原文意实际（与虚空相对）、确实、真确、真实、真诚。这是约翰个人独特的用辞，也是新约里一个深奥的辞，指神圣经纶的一切实际，作神圣启示的内容，由神的话传输并揭示（约翰一书生命读经，九四至九五页）。
信息选读
第二，……真理是指基督，就是成为肉体的神，神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面（西二9），好成为：（一）神与人的实际（约一18、51，提前二5）；（二）旧约一切预表、表号、影儿的实际（西二16~17，约四23~24）；（三）一切神圣、属灵事物的实际，如神圣的生命与复活（十一25，十四6），神圣的光（八12，九5），神圣的道路（十四6），智慧，公义，圣别，救赎（林前一30）；因此，基督是实际（约十四6，弗四21）。
神就是神圣事物的真理，实际，给我们得着。所以，我们需要得着神作实际，然后享受祂作恩典。因此，神圣的实际，事实上就是神自己。祂是一切神圣事物的实际。……实际乃是基督这位成为肉体的神。……在旧约里有许多预表、表号和影儿，基督乃是这些事物的实际。在圣经里我们也读到许多神圣、属灵的事物，就如生命、光、智慧和公义。基督自己是这一切事物的实际。所以，我们读到新约中“真理”或“实际”这辞时，我们需要领悟，这首先是指神，也是指基督。
我们已经指出，真理就是神、基督和那灵。所以，真理就是神圣的三一。实际上，神圣三一的三者总括是一个实际。……我们已经看见真理就是三一神，现在可以接着指出，真理也是神的话，作神圣的启示，不仅启示，更传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际；因此，神的话也是实际（约十七17）。……话是三一神的说明。这就是说，真理之所是的第四方面—话，实际上就是真理头三方面—父、子、灵—的说明。所以，实际乃是父神、子神、灵神，也是神圣的话（约翰一书生命读经，九五至九八页）。
参读：《约翰一书生命读经》第五、七、九至十一、十七至十八、二十八、三十二、三十九至四十篇；《长老训练第三册》第一、三、六、八至十、十二至十三章。
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弗一13 你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音……。
林后十一10 基督的真实在我里面……。
彼前一22 你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱。
提摩太书提到真理的柱石（提前三15）。为什么说到真理的柱石呢？因为柱石是不移动的。它不能升高，也不能降低。它不像椅子一样，可以把它摆来摆去。我们如果是一个不清明的人，真理在我们身上就没有功效。真理不能放在一个跟随感觉而行的人身上。这是一个大试验。人需要站在真理一边反对自己，如此才能维持真理，不维持自己。自己没有受过对付的人，永远不知道什么是真理。你错的时候，就把真理拉低一点，对的时候就把真理拉高一点；这就好像你是升降机，真理跟着你升降。唯有对付自己的人，才能维持真理。……今天黑暗的原因乃是人委屈了真理来跟随自己。假如我们能够以真理为独一的标准，假如我们敢说，主既然这么说、这么作，那我就是错了。这样，新的光、新的路才会来（倪柝声文集第三辑第十一册，一五三页）。
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按照新约，真理也是信仰（相信）的内容，就是我们所信之事的具体元素，成了完满福音的实际（弗一13，西一5）。……这是客观的信仰，就是我们所相信的。话是神圣三一的启示和说明，这话有其内容。简单地说，这内容就是新约的内容，也是我们基督徒信仰的内容。所以，新约以及我们基督徒信仰的内容也是真理，实际。
在圣经里，真理也是关于神、宇宙、人、人与神的关系，以及人与人彼此的关系、人对神的责任等的实际，这些都是借着受造之物和圣经所启示的（罗一18~20，二2、8、20）。……我们只需要读圣经，因为在新约里有关于神、宇宙和人的真理，也有关于人对神的责任、人与神的关系、人与人彼此之关系的真理。这真理部分启示在神的造物里，并且完满地启示在圣经里。
在新约里，真理的原文也是指真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实；这些就着神说，是神圣的美德（罗三7，十五8）；就着人说，是人性的美德（……林后十一10，……）并且是神圣实际的流出（约四23~24……）。……约翰四章二十三、二十四节说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”……约翰四章二十三、二十四节的真实，是指神作我们实际的结果，流出。当我们享受神作我们的实际，这享受会产生一种结果，这结果就是真实，实际。事实上，这种享受神作我们实际的结果，乃是基督从我们里面出来。当我们享受三一神—父、子、灵—作我们的实际，也就是神圣的三一成了我们的实际，给我们享受时，这享受就产生某种美德。这美德就是我们所经历的基督，这位基督乃是一切祭物的应验（约翰一书生命读经，九九至一〇一页）。
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约叁3 有弟兄来见证你持守真理，就是你在真理中行事为人，我就大大欢乐。
西三1 所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。
一27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。
圣经中的真理一直是分作客观一面和主观一面。我们必须清楚，一切客观的道理都是为着主观的真理，也都是为着主观的经历。如果我们只注意客观的道理，而忽略主观的一面，我们就不能成就神永远的旨意。神永远的旨意就是召会。客观的道理是为着主观的真理，而主观真理的经历乃是为着产生召会。……实际的召会生活乃是出于我们对于主观真理的经历。我们有了主观真理的经历，召会自然就产生出来（CWWL一九七七年第三册，一四〇页）。
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再者，所有主观的真理都是联于灵，也都是联于生命。灵和生命就是主观真理的本质。你若是把灵和生命拿掉，就没有所谓的主观真理。客观的道理是用字句组成的，主观的真理不是用字句，乃是用灵和生命组成的。你若没有灵、没有生命，就没有主观真理。所以召会的产生，乃是因着灵，因着生命。因为我们凭灵活着，也活在生命中，我们就有主观真理的经历，也就有召会生活。
关于“神”，圣经的启示有两面。……从客观一面来说，第一，祂是神。祂是在天上的神，高高在上，有荣耀、有威严。……第二，祂是我们的创造主。……第三，祂是主宰。……第四，祂作了我们的救赎主。……第五，祂是我们的好牧人，我们是祂的群羊。……牧人爱羊，羊也喜欢牧人，但无论如何，对羊来说，牧人是客观的。第六，祂是我们的主人，我们是祂所有的，是事奉祂的。
但圣经里还有主观的一面。第一，神是我们的父。这是主观的，因为祂把祂的生命、祂的性情都赐给了我们。第二，祂是赐生命的灵。祂是灵，如同空气一样，进到我们里头来，这也是主观的。第三，祂是我们的生命。……祂必须进到我们里面来，主观地活在我们里头，调在我们里头，才能作我们的生命。第四，祂也是亮光。这个亮光，圣经称之为生命的光。……这不是外面一种客观的光，乃是里面一种主观的光。第五，祂是我们的呼吸、我们的气息。第六，祂是我们的活水、食物，给我们吃到里头来。这些都是主观的。
就着客观的一面来说，不错，祂是天上的主，在万有之上，尊高至大，又威严、又荣耀。但另一面来说，这位主实在是在我里头，对我说话，和我交通，与我同行，随时供应我、支持我、安慰我。当我里头空虚的时候，祂就……把我充实。祂的确是我里头的生命，是我里头的供应。
这个主观的点一再告诉我们，神不光是高高在上的神，祂今天就在我们里头，作我们的生命之气，作我们的活水，作我们的食物营养。祂不愿仅仅高大，祂愿进到我们里面，给我们享受。我们越享受祂，祂就越喜乐。祂在我们里面，和我们成为一灵；我们有祂的生命，有祂的性情，有祂的素质（CWWL一九七七年第三册，一四一、一二九至一三〇、一三四至一三五、一三九页）。
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约壹一6 我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。
五19 ……整个世界都卧在那恶者里面。
罗十二2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
说谎话是出于撒但；他是说谎者的父（约八44）。他的本性是虚谎，并且带来死亡和黑暗。有黑暗就有虚谎，虚谎与真理相对。撒但的黑暗与神圣的光相对，撒但的谎话与神圣的真理相对。神圣的真理是神圣之光的彰显，照样，撒但的谎话乃是撒但黑暗的彰显。我们若说，我们与那是光的神有交通，却在黑暗里行，就是在撒但黑暗的彰显里说谎话，不在神圣之光的彰显里实行真理（约翰一书生命读经，七八页）。
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保罗告诉我们“不要模仿这世代”（罗十二2）。……世代是现今、实际的世界生活，是反对并代替召会生活的。整个世界是撒但的系统，就是被撒但构成的系统。世界，原文是cosmos，科斯模斯，指组织，系统。撒但把每个人和属人生活的每一项都系统化了。这世界的系统由许多世代组成。正如宇宙召会由许多地方召会组成，照样，世界由许多世代组成。每个地方召会是宇宙召会的一部分，每个世代是世界的一部分。每个世代有其当时的时尚。英文的“摩登”（modern），相当于希腊文的“世代”。“不要模仿这世代”，原文可译为“不要摩登”。因此，摩登的意思就是模仿现今的世代。既然世代是现今、实际的世界生活，是世界系统的一部分，你就无法在世界里而不在一个世代里。你无法接触世界，除非你接触一个世代。所以，你要弃绝世界，就必须弃绝世代。……世界系统之世代的改变，可由女子发型的改变来说明。（多）年前，……一般女子将头发梳成高塔，越高越好。……每个世代都有其时髦和样式。
世界反对召会，历世代反对众召会。我们若认真要有召会生活，就必须丢弃世代。既然现今的世代反对召会生活，我们就无法跟随世代，并照着这世代被模成，而仍能真正经历身体生活。被摩登世代占有的人也许参加主日聚会，但他无法实行召会生活。我们若要有身体生活，就是召会生活的实行，我们就不可跟随这世代，也不可模仿这世代。这就是保罗告诉我们不要模仿这世代的原因。
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弗六14 所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲。
约壹五20 我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。
束腰是加强我们全人。我们全人需要用真理加强。这加强不是为着坐，乃是为着站。
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然而，倘若你日常的生活远低于那在耶稣身上是实际（真理）者的标准；在邪恶的日子你就无法站住抵挡，反倒要逃走。因为在你日常的生活行动里没有见证，也没有神的彰显，你就没有力量站住，抵挡魔鬼的诡计。我们日常的生活若是松散的，我们就无法站住抵挡黑暗的权势。我们要站住，我们日常的生活就必须照着实际（真理）的原则，并且达到实际（真理）的标准。……这实际（真理）乃是神自己彰显出来，作我们日常生活行动的原则，作我们日常生活的标准，并作我们生活的模型。
我们为着属灵的争战所用以束腰的真理（弗六14），实际上就是我们所经历的基督。保罗在腓一21说，“在我，活着就是基督。”保罗所活出的这位基督，就是他真理的腰带。这位基督就是神，彰显并显示在保罗的日常行动中。因为保罗的日常生活模成了基督的模型，所以他有力量面对一切的反对和逆境。因为保罗用真理束了腰，所以他有力量站住（以弗所书生命读经，六四六至六四七页）。
（在约壹五20）“真实的”原文意真正的、实际的（和约一14，十四6、17之“实际”同源的形容词），与虚假的、假冒的相对。事实上，那位真实的就是实际。神的儿子已经将悟性赐给我们，使我们可以认识—就是经历、享受并拥有—这神圣的实际。因此，认识那位真实的，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这实际。……约壹五20指明，神在我们的经历中已成为我们的实际。神的儿子已经借着成为肉体、借着死与复活来到，且将悟性赐给我们，使我们可以经历、享受并拥有这实际，就是神自己。现今那曾经对我们是客观的神，已经成为我们主观的实际。
当约翰说我们在那位真实的里面，这是非常要紧的一点。我们不仅认识那位真实的，也不仅经历、享受并拥有祂作实际，我们更是在这实际里。我们是在那位真实的里面。……我们若不在神里面，我们就无法从经历中说，祂对我们是真实的。当然，祂在祂自己里面还是真实的。但我们不能见证，祂在我们里面是真实的。但我们既在那位真实的里面，祂对我们就是真神。不仅如此，基督对我们乃是永远的生命。我们若不在祂里面，基督在祂自己里面还是永远的生命，但祂对我们却不是永远的生命。因为我们现今在祂里面，所以耶稣基督对我们乃是永远的生命（约翰一书生命读经，四二五、四三〇页）。
参读：《以弗所书生命读经》第二十、四十七、六十四篇。