诗歌：大本196首， 诗400读经：腓二13，一19~21上，徒十六7，罗八9
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　　腓二12~13　　这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。
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　　腓立比书中所论及的每一件事，都是在神运行的行动之下。神在地上有行动，祂是借着祂的运行而行动的。…二章给我们腓立比书全盘的思想，概括的思想，总括的思想。这思想就是行动的神在我们里面运行。凡基督向着我们的所是，都是为着神的运行。我们应当顾到神在我们里面的运行。我们的神在你我里面是活的，行动的，并且是不断运行的。神在我们里面的运行，可以比喻为我们血液的循环，或比喻为电的流通。我们里面血液的流通如果停止了，我们的生命也就停息了。血液的循环就是生命在我们里面的运行。电流是电的运行。建筑物里的电流若是停止了，就没有光。（李文集一九八八年第一册，五一四至五一五页。）
　　许多基督徒对神行动的看法并不是这样。有些在灵恩运动里的人喜欢喊叫，甚至跳跃。他们喜欢庞大、外在的表现，但神在我们里面的运行，并不需要有这种外在的表现。建筑物里的电流是神的运行很好的说明。我们进到一栋建筑物里，似乎没有什么在运转，因为一切都很安静；其实有一种运行在进行着，并且这种安静的运行是强而有力的。在建筑物里电的运行，使建筑物里一切的电气用具、机器和设备，运转并起作用。如果电关掉了，建筑物里的一切就都停顿了。多年来我越经历神，就越体会神在我们里面的行动，是一种非常安静、柔细的运行。祂在我们里面柔细而安静的运行着。
　　我们虽然是基督徒，但我们里面可能似乎什么也没有。我们有时会问：到底我们和不信者之间有什么不同？关于重生和变化的真理是非常高大的。即使我们重生并变化了，我们可能感觉和普通人一样；但事实上，神在我们里面运行。一栋大建筑物虽然在电的运行之下，但这个运行是安静、安宁的。我们需要看见，神在我们里面的运行是一件神奇的平常事。这个运行完全是平常的，却又完全是神奇的。
　　慕迪（D.L. Moody）说，宇宙中最大的神迹乃是重生。我同意这个说法。没有一个神迹大过重生。重生的意思就是我们在人的生命之外，得着神的生命。我们有神的生命，但我们可能不觉得能看见多少这生命显在我们里面。我们可能觉得，一些没有重生的人事实上比我们更好。我们虽然重生了，但我们可能一再的发脾气。然而，我们比别人好或比别人坏，乃是外面的事。如果我们重生了，我们就会有一种内在的认识，知道在我们里面有个东西。这个“东西”就是活的、行动的神，运行在我们里面。一个人外面是好是坏，可能是照着他的天生说的。我们照着天然的组成，是好是坏都不重要；只有一个事实是重要的，就是我们已经得着了运行的神。神如今在我们里面运行。…我们若有属灵的鉴别力，有属灵的领会力，就能看见，腓立比书里一切有关神在我们里面运行的事都是大的。（李文集一九八八年第一册，五一五至五一七页。）
　　参读：在神圣三一里并同神圣三一活着，第十二章。　



　　腓一20~21　　这是照着我所专切期待并盼望的，…无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
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　　四12　　…或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。
　　为了要看见神在我们里面的运行，我们略为复习一下腓立比书…。腓立比书是一卷说到我们经历基督的书。一章给我们看见，我们需要活基督并显大基督，使祂成为我们的生活和彰显。二章给我们看见，我们需要以基督为我们的榜样，将祂表明出来。在三章我们看见，我们需要追求基督，并得着基督作我们的目标。四章给我们看见，我们需要有基督为知足的秘诀。保罗在四章十二节宣告，他已经学得秘诀。他用了一个隐喻，说到一个人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。事实上，四章的这个“秘密社团”就是基督的身体。总而言之，我们能说，在一章，基督是我们的生活和彰显；在二章，祂是我们的榜样；在三章，祂是我们的目标；在四章，祂是我们的秘诀。这四章都启示基督的某一方面，给我们经历。（李文集一九八八年第一册，五一四至五一五页。）
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腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
腓立比书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
腓立比书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
腓立比书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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腓立比书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　保罗…说他显大基督。显大就是显示或宣扬为大（没有限量）、高举、称赞。保罗说到耶稣基督之灵全备的供应；他也说，在他，活着就是基督。到腓立比书末了，保罗说，“众圣徒，尤其是该撒家里的人，都问你们安。”（四22。）该撒家里的人，包括所有联属于尼罗宫廷的人。这些人有的因与保罗接触，悔改信主，成了罗马城在基督里的信徒。毫无疑问的，该撒家里有一些人因为看见了在保罗里面的基督，而成了基督徒。…神在我们里面的运行，从外面看没有什么奇特，但按属灵的意义看却是重大的事。（李文集一九八八年第一册，五一七页。）
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　　照着腓立比二章十三节，神一直在我们里面运行。我们的救恩不仅仅是一次的举动；乃是一个活的人位，就是三一神自己，在我们里面不断地运行。保罗在十三节所说的神乃是三一神—父、子、灵。照着约翰十四章，父与子是一，子与灵是一。
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约翰福音十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。毫无疑问，那供应我们的灵，就是住在我们里面的那灵。但是，这位灵也不能与在我们里面运行的神分开。我们若…整体来看本书的全文，我们就会看见，那在我们里面运行的神，乃是三一神—父、子、灵。这位神就是在我们里面的基督，（林后十三3上，5，）也就是在我们里面的那灵。（罗八11。）
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　　在腓立比二章十三节保罗说，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”这样的立志发生在我们里面的何处？必定是在我们的意志里。这指明神的运行开始于我们的灵，…扩展到我们的心思、情感和意志里。…基督的恩与我们的灵同在。〔四23。〕然而，神的运行使我们在里面立志，不仅与我们的灵有关，也与我们的意志有关。因此，神的运行必须从我们的灵扩展到我们的意志里。…当神在我们里面运行，使我们立志，祂就能执行祂的工作。这与罗马八章相符：神的工作（运行）乃是开始于我们的灵，（4，）经过我们的心思，（6，）至终达到我们的身体。（11。）我们的意志定意，而我们的身体行事。三一神在我们里面运行，乃是开始于我们的灵，经过我们的意志，然后进入我们的身体。（腓立比书生命读经，一二三至一二五页。）
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此处经节“四23”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：腓立比书生命读经，第五至六篇。　



　　腓一19　　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
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　　徒十六6~7　　圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。
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　　神在我们里面的运行，是带着耶稣基督之灵全备的供应。〔腓一19。〕…在腓立比二章十二节，保罗吩咐我们，要作成我们自己的救恩。一面说，耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我们得救；另一面说，我们必须作成自己的救恩。腓立比一章和二章都说到同一个救恩。这救恩是耶稣基督之灵全备供应所作成的结果，而这救恩是我们在日常生活中所作成的。（李文集一九八八年第一册，五一八页。）
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腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
腓立比书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　耶稣的灵〔徒十六7〕与行传十六章六节的圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架上的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。保罗传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。
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使徒行传十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督的灵怎样是基督的实际，耶稣的灵也照样是耶稣的实际。我们若没有耶稣的灵，耶稣对我们就不是实际的。但今天耶稣对我们是实际的，因为我们有耶稣的灵作为耶稣的实际，实化。（新约总论第四册，八至九页。）
　　〔在行传十六章七节，〕“耶稣的灵”是特别的名称，意思与“神的灵”不同。因着耶稣过去是人，现今仍是人，“耶稣的灵”就是那人耶稣的灵。
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　　为什么当使徒保罗要去一个地方传福音时，“耶稣的灵”却不许？为什么圣经不说“神的灵”，而说“耶稣的灵”？其中一定有原因。当我们仔细读行传十六章，并看见这章里的环境时，就知道需要耶稣的灵。本章里有许多的受苦和逼迫。保罗甚至被囚在监里！在这样的光景中，的确需要“耶稣的灵”。耶稣在地上时，是个一直遭受强烈逼迫的人。因此，“耶稣的灵”乃是一个有极大受苦能力之人的灵。祂是一个人的灵，也是受苦能力的灵。当我们传福音遭逼迫时，确实需要这样的灵—“耶稣的灵”！
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使徒行传十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们若读六至七节的上下文，就看见在使徒保罗传福音时引导他的“圣灵”，就是“耶稣的灵”。乃是“圣灵”在引导使徒，但在那时，在那件事上，“圣灵”是以“耶稣的灵”的身份行事。
　　耶稣的灵不只是神的灵带着祂里面的神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵带着祂里面的人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦。（李文集一九六五年第一册，七五四页。）
　　参读：新约总论，第七十九篇；基督包罗万有的灵。　



　　罗八9~10　　但神的灵若住在你们里面，你们就…在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
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　　神的灵与基督的灵，不是二灵，乃是一灵。保罗交互使用这两个名称，指明罗马八章二节的内住生命之灵，乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。九节提到神、那灵和基督，神格的三者。但在我们里面没有三位，只有一位，就是三一神的三一灵。（约四24，林后三17，罗八11。）…基督的灵，含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这位基督完成了为实现神计划所需要的一切。祂不仅包括从永远就有的神性，也包括成为肉体所取的人性，并且包括为人生活、钉十字架、复活和升天。这是在复活里之基督的灵，就是基督自己，住在我们的灵里，（10，）将祂自己，就是经过种种过程之三一神的化身，分赐到我们里面作复活的生命和大能，以对付我们天性里的死。（2。）因此，今天我们可以借着活在我们里面调和的灵里，而活在基督的复活里，也就是活在基督自己里面。（圣经恢复本，罗八9注4。）
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　　基督的灵是那经过死并进入复活者的灵。主的死是包罗万有的了结，祂的复活是包罗万有之新生的起头。所以，基督的灵是包罗万有的基督，连同祂包罗万有之死与复活的总和，集大成。因为我们有基督的灵在我们里面，我们就有包罗万有的基督，以及祂包罗万有的了结与新生的起头。…因为那灵是基督的实际，我们就可以说，这位灵乃是那是灵的基督。借着基督的灵，我们就在祂复活的生命和能力、祂的超越、和祂作王的权柄里有分于基督。（新约总论第四册，七页。）
　　行传十六章七节有“耶稣的灵”，而罗马八章九节有“基督的灵”。在九节，“基督的灵”和“神的灵”交互使用。这节说，今天神的灵乃是基督的灵。“耶稣的灵”着重人性和受苦的能力，但“基督的灵”着重复活和生命的分赐。在行传十六章所面对环境的逼迫，需要人性里受苦的能力。但罗马八章里所对付我们天性中的死，需要分赐生命的复活大能。因此，在行传十六章，“耶稣的灵”引导在逼迫之下的福音传扬。但在罗马八章，乃是“基督的灵”将我们从任何一种死的元素中点活，并且借着分赐生命到我们里面，使我们有活力。九节接下去几节说到：“但基督〔就是基督的灵〕若在你们里面，身体固然…是死的，灵却…是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”（10~11。）耶稣的灵乃是成肉体并受苦之耶稣的灵；但基督的灵乃是复活并赐生命之基督的灵。凭耶稣的灵我们能分享“受苦的交通，模成祂的死”；但凭基督的灵我们能有分于“祂复活的大能”，（腓三10，）在祂升天的超越并祂登宝座的权柄上与祂联合为一。凭耶稣的灵，我们分享主的人性与祂受苦的能力；凭基督的灵，我们有分于祂复活的生命、祂复活的大能、祂的超越、以及祂掌权的权柄。（李文集一九六五年第一册，七五五页。）
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使徒行传十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
腓立比书七五五章数中文数字表述不正确（七五五）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：那灵，第二、十二篇。　



　　腓一19　　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
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　　约七39　　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
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　　神的灵从起初就有了，（创一1~2，）但那灵，就是基督的灵，（罗八9，）耶稣基督的灵，（腓一19，）在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的。（路二四26。）祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面。（约二十22。）现今这灵乃是另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵。（十四16~17。）当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受。（七38~39。）（圣经恢复本，约七39注1。）
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　　〔腓立比一章十九节的〕耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的人性生活、钉十字架并复活调和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵，（徒十六7，）也不是说基督的灵，（罗八9，）乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和人性生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历主的人性，就需要耶稣的灵；要经历主复活的大能，就需要基督的灵。保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像保罗那样经历并享受基督的人性生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，祂是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；祂也是羔羊的七眼，为要把祂一切的所是传输到召会里面。（启一4，四5，五6。）
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出埃及记四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书没有三一章，请检查。
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　　因为耶稣的灵专指主的受苦，基督的灵专指祂的复活，所以耶稣基督的灵是联于祂的受苦，也联于祂的复活。耶稣基督的灵就是那曾在地上过受苦生活之耶稣的灵，与如今在复活里之基督的灵。耶稣基督的灵是那一位的实际；祂在人性里生活在地上，并从死人中复活，如今在诸天之上，也住在信徒里面，并要成为神经纶的中心，直到永远。这样一位耶稣和这样一位基督的实际，就是耶稣基督的灵。（新约总论第四册，九至一○页。）
　　参读：那灵同我们的灵，第二章；新约总论，第八十、八十八篇。　



　　腓一19　　…这事借着…耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
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　　四11~13　　…我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。
　　在腓立比一章使徒〔保罗〕正受牢狱之苦，期待得着释放。为着受苦，他需要受苦之耶稣的灵；为着得释放，他需要复起之基督的灵。耶稣基督之灵全备的供应，乃是那时他面对他的光景所需要的一切。（李文集一九六五年第一册，七五六页。）
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腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　耶稣基督的灵是全备的供应。“全备的供应”这辞的原文是指歌咏团的首领，供应团员所需用的一切。耶稣基督包罗万有之灵这全备的供应，乃是为着我们活耶稣基督而显大祂。…我们先活基督；然后我们就显大祂。…当〔保罗〕在罗马监狱里，他没有羞辱基督，反而借着每日活基督而显大基督。（李文集一九九一至一九九二年第一册，六六六页。）
　　我们必须看见那灵全备的供应包含些什么。第一，全备的供应包含神圣的人位带着神圣的生命与性情。所以，全备的供应包含了神性，而神性包含神圣的生命、性情、所是及人位；换言之，就是包含了神自己。
　　全备的供应也包含拔高的人性，就是一种带着正确生命、生活、性情和人位的人性。主耶稣是神又是人；祂里面有神性，也有人性。因此，祂在地上的时候，过着是神又是人的生活。主在地上三十三年半所经历的一切，如今都在包罗万有的灵里。因此，神性和人性，包括主耶稣的人性生活，都在包罗万有之灵全备的供应里。
　　主耶稣在十字架上完成了奇妙的死。基督包罗万有的死对付了宇宙中每一件消极的事物。因着祂的死，一切罪恶的事物都被了结。这奇妙的死也包含在那灵全备的供应里。基督的复活和升天也包含在这供应里。
　　那灵全备的供应也包含神圣的属性和人性的美德。神是爱，也是光；是圣别的，也是公义的。这些乃是神的属性。此外，为人的基督还有一切人性的美德。神圣的属性和人性的美德，都在耶稣基督包罗万有的灵里。
　　我们每日所需要的服从与爱，在那灵全备的供应里也找得到。虽然圣经吩咐作妻子的要服从丈夫，作丈夫的要爱妻子，（弗五24~25，）但实际上，我们凭自己既没有真正的服从，也没有真正的爱。我们不但没有服从，反而有背叛。我们不但没有正确的爱，反倒有失衡、弯曲的爱。…当我们享受那灵全备的供应时，就不知不觉得享这供应里的成分。例如，我们会爱别人，却不觉得我们在爱人。照样，我们服从人，自己却不知道。…真实的爱与真实的服从，总是自自然然、不知不觉的。（新约总论第十三册，四九六至四九八页。）
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以弗所书四九六章数中文数字表述不正确（四九六）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：新约总论，第三百四十六、三百五十一、四百零三篇；神圣启示的中心路线，第十八篇。