壹
这个宇宙中有两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）；前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁：
一
小申言者书对属人历史有清楚地说明，由珥一4所提的四种蝗虫所表征，而神圣的历史见于三章十一节基督和祂的大能者，得胜者。
二
圣经也相当详细的启示人类历史里的神圣历史；神的历史就是我们的历史，因为祂与我们联结：
1
我们需要看见，神在已过永远里的历史，是要为祂与人联结的行动作预备：
二
所以，神在祂经纶里的心意，就是要得着一个团体的实体，由神和人构成，作祂永远的彰显─22节。
ｂ
神在祂神圣的三一里，在永远里举行了一个会议，决定基督那极重要的死，为着完成神永远的经纶─徒二23。
ｃ
神圣三一的第二者，预备要从永远里出来，进到时间里，生于伯利恒，成为一个人─弥五2。
ｄ
神在创立世界以前，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了信徒─弗一3~6：
一
祂拣选信徒，使他们成为圣别，成圣归祂自己，有祂圣别的性情─4节。
二
祂按着祂意愿所喜悦的，预定他们，标出他们，使他们得儿子的名分，用祂神圣的生命，将他们作成众子，归于祂自己，使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐他们的─5~6节。
2
在基督成为肉体以前，神同着人，并在人中间行动；这不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动，乃是在祂旧造里间接的行动，为着在祂新造里祂永远经纶的直接行动作准备：
ａ
神的历史有两部分：在旧约中神“同着人”的历史，以及在新约中神“在人里”的历史。
ｂ
神在人里的历史，开始于成为肉体，继续于祂经过成为肉体、人性生活、钉死、复活、以及升天的过程；如何十一4所说的，这些乃是人的绳和爱的索。
3
神圣的历史，就是神在人里的行动，继续于经过过程的基督这位神人作为原型，而达到新耶路撒冷这伟大的神人，就是神永远经纶终极的完成：
ａ
基督借着祂的成为肉体和人性生活，将无限的神带到有限的人里面；将三一神与－何西阿三部分人联结并调和－何西阿一起；借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。
ｂ
基督的钉死是个代替的死，是包罗万有的死，是包罗万有法理的救赎，了结旧造并解决所有的问题；（约一29；）在祂的钉死里，祂了结旧造的一切，救赎神所创造却堕落在罪中的一切，（来二9，西一20，）用祂神圣的元素创造（孕育）新人，（弗二15，）且从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来。（约十二24，十九34，路十二49~50。）
ｅ
因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史；神的历史这部分已持续了一千九百多年，并且仍然在持续着。
ｆ
在这部分神圣历史的末了，基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队一同降临，（珥三11，）击败敌基督和他的军队：
一
这两个人物─敌基督（外在、人类历史里的人物），以及基督同祂的得胜者（内在、神圣历史里的人物）─将要相会。
二
神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，然后将他扔在火湖里─启十九20。
ｇ
接着，千年国就要来临；至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷；新耶路撒冷就是神的历史终极完成的一步。
贰
我们要清楚看见这两个历史─物质的人类历史，主要是由四种蝗虫，（珥一4,）就是但以理二章中大人像的四部分所代表；和奥秘的神圣历史，主要是由砸人的大石头（基督同祂的得胜者）的历史所代表，这石头要砸碎大人像，就是人类政权的总和，并要成为神永远的国，充满全地，直到永远─31~45节：
2
基督在降临到地上对付敌基督和人类政权的总和以前，先要举行婚娶，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体─启十九7~9。
叁
我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生：
一
神圣的历史，神在人里的历史，是从基督的成肉体到祂的升天，成为赐生命的灵，然后继续于祂住在我们里面，借着神生机的救恩，就是重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，使我们成为基督荣耀的新妇─罗五10，弗五27，启十九7~9。
二
这要在基督作为那灵，就是经过过程并终极完成的三一神，与召会作为新妇，就是经过过程并变化过的三部分人，成为婚配时达到顶峰─二二17上。
三
现在我们要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？
1
我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。
2
但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里；在召会生活中，神的历史就是我们的历史；现在这两方─神和我们，有同一个历史，就是神圣的历史。
4
赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物，为着我们生机的救恩，使我们成为祂得胜的新妇。