读经：珥一1~4，二25~32，三11
壹 我们必须看见约珥书的中心思想及其四种蝗虫控制的预言：
一 约珥这名意思是“耶和华是神”─一1。
二 “老年人哪，当听这话；这地的一切居民哪，都要侧耳听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾发生这样的事么？你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃”─2~4节：
１ 四节用四个辞说到“蝗虫”，可能指一种蝗虫不同的生长阶段─参二25。
２ 这一种蝗虫的四个阶段，指残害以色列的列国，就是四个相继的帝国：巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，包括罗马帝国末一位该撒，就是敌基督─启十七8~11，参但七12。
３ 这四个帝国的军队好像蝗虫，（珥二25，）来对以色列大肆残害，将其全然销毁，吞灭以色列的百姓、土地、田地、出产、食物和酒，并断绝他们的供物。
４ 这四个帝国相当于但以理二章三十一至三十三节之大人像的四个部分、但以理七章三至八节的四兽、（参启十三1~2、）以及撒迦利亚一章十八至二十一节的四角。
５ 它们要被基督征服并了结；基督要在复兴时代设立国度，且在得救的以色列人中间掌权─但二34~35。
三 在巴比伦王尼布甲尼撒来到之前约两百年，神开始打发申言者警告以色列人，劝戒他们，招呼他们回转归向神；然而，以色列人不听申言者的话；这迫使神打发四种蝗虫来惩治祂的百姓；以色列在蝗虫的剪切、群拥、舔噬、毁坏下受苦许多世纪：
１ 神允许以色列在蝗虫下受苦，目的是要产生一对夫妇─约瑟和马利亚，使神能生在人里面，由人而生，从人生出来，使神不再仅仅是神，乃是神而人者；因此，神使用犹太人的受苦带进神成肉体这前所未有的事，把神带进人里面，使神与人调和为一。
２ 不仅如此，神也使用蝗虫，在环境中提供一切必要的措施，为要完成祂的定旨：
ａ 罗马帝国是四个帝国的集大成，提供一切的所需，使这位成为肉体的神能在地上生活、行动并工作。
ｂ 罗马帝国也提供一种刑法，使基督得以被钉十字架，以完成神的救赎；（约十八31~32；）提供一种局面，使那灵作为经过过程并终极完成的三一神，得以浇灌在一切属肉体的人身上，以产生召会作基督生机的身体；（珥二28~32，徒二；）并提供种种措施，使福音便捷的传布到整个居人之地。（太二八19，徒一8。）
四 蝗虫所表征的四个帝国是属世的，却被神的匠人（基督─但二34~35）所使用，作祂的工具，来惩治以色列并惩罚列国；神借此正在完成所需要的一切，为着基督完满的显现，使整个宇宙得着完全的复兴：
１ 基督是神所使用以打碎四角的末一个匠人；四个匠人就是神所用的技巧，以毁灭这四国及其王；头三国中的每一国─巴比伦、玛代波斯和希腊─都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代─亚一18~21，但五，八3~7。
２ 因此，神所用的四个匠人乃是玛代波斯、希腊、罗马，至终乃是基督。
３ 第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头；祂要在回来时，将复兴的罗马帝国砸得粉碎，借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像─二31~35。
４ 这块石头不仅表征个人的基督，也表征团体的基督，就是基督连同祂的“大能者”─珥三11。
贰 圣经和小申言者书揭示四件事：神对祂选民的惩治、神对列国的惩罚、基督的显现、以及复兴的时期；约珥书只有短短三章，却包含这四件事：
一 首先，神打发蝗虫销毁以色列；（一2~二11，25；）这是神因以色列极大邪恶所施的惩治。
二 其次，本书揭示神要惩罚并审判外邦列国，因为他们销毁以色列太过分，没有顾到公义─三1~16上，19。
三 神对以色列的惩治和祂对列国的惩罚，结果乃是基督的显现：
１ 论到这显现，约珥说到经过过程、终极完成、复合之灵的浇灌，这灵就是神的灵复合了基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其大能；（二28，出三十25注2；）这乃是五旬节那天浇灌下来的圣灵，（徒二1~4，16~21，）这灵就是终极完成的三一神，也是基督的实化，为着基督的显现。footnote 1 This holy anointing oil, a compound ointment of olive oil and four spices (vv. 23-24), is a full type of the Spirit of Jesus Christ, the compound, all-inclusive, life-giving Spirit of the processed Triune God, whom Christ became through His death and resurrection (1 Cor. 15:45; cf. motes 391 in John 7 and 194 in Phil. 1). The significances of the ingredients of this compound anointing oil are as follows:
ａ flowing myrrh, a spice used in burial (John 19:39), signifies the precious death of Christ (Rom. 6:3);
ｂ fragrant cinnamon signifies the sweetness and effectiveness of Christ's death (Rom. 8:13);
ｃ fragrant calamus, from a reed that grew upward in a marsh or muddy place, signifies the precious resurrection of Christ (Eph. 2:6; Col. 3:1; 1 Pet. 1:3);
ｄ cassia, used in ancient times to repel insects and snakes, signifies the power of Christ's resurrection (Phil. 3:10);
ｅ the olive oil as the base of the compound ointment signifies the Spirit of God as the base of the compound Spirit (Gen. 1:2). Since the number four signifies the creatures (Ezek. 1:5), of which man is the head (Gen. 1:26), and the number one signifies the unique God (Deut. 4:35; 1 Tim. 2:5), the four spices signify the humanity of Christ in God's creation, and the one hin of olive oil signifies the unique God with His divinity. Thus, the blending of olive oil with the four spices signifies the compounding, the mingling, of God and man, of divinity and humanity, in the compound Spirit (cf. Lev. 2:4 and note 3). The olive oil and the four spices were all prepared through a process of either pressing or cutting, signifying that the Spirit of God became the Spirit of Christ (Rom. 8:9 and note 4) through Christ's sufferings (Matt. 26:36 and note). Furthermore, the measure of the four spices, being three complete units of five hundred shekels each, the middle five hundred shekels being split into two parts, signifies the Triune God in resurrection, the second, the Son, being "split" by His death on the cross. Since in the Bible five is the number for responsibility (Matt. 25:2 and note 1), the five elements in the compound ointment and the three units of five hundred shekels of the four spices signify the Triune God in resurrection as the power, the capability, for bearing responsibility. Since the numbers three and five are related to God's building (see note 152 in Gen. 6), these numbers in the compound ointment signify that in the compound Spirit there is the element for God's building. Based on the above significances, the compounding of the four spices with the olive oil to make an anointing oil signifies the mingling of the above-mentioned elements with the Spirit of God through the process of Christ's incarnation, human living, crucifixion, resurrection, and ascension to produce the compound Spirit for the building of God's eternal dwelling place.
２ 这显现开始于基督的成为肉体，并借着那灵的浇灌得着印证和加强；因为借着那浇灌，个人的基督就成了团体的基督，（林前十二12~13，）就是召会，作为敬虔的极大奥秘─神显现于肉体。（提前三15~16。）
四 召会作为基督的显现，要带进复兴的荣耀之日，（珥二25~27，）就是千年国时代，（三16~21，）那时基督要得着更完满的显现；那复兴要终极完成于新天新地新耶路撒冷，就是基督最完满的显现。（启二一1~2。）
叁 我们需要清楚看见三件事：
一 我们所在的时代是延续先前的时代，我们的神在其中仍在行动；祂在犹太人中并借着列国作工，为要实施祂的经纶，建造基督生机的身体─弗四16，西二19。
二 我们需要看见，今天我们这些在基督里的信徒，是在基督的身体里；我们都是基督身体上的肢体，这身体就是三一神的生机体；作为基督身体上的肢体，我们应当渴慕作得胜者，大能者，就是那要与基督一同回来，在哈米吉顿之战中对付敌基督，并要在千年国里与基督一同作王的。（珥三11。）
三 我们作为基督身体上之肢体的目标，乃是在内在一面扩大基督的显现；我们渴望见到基督之显现内在的扩大；这扩大是在经过过程之三一神的灵里，并借着我们的父，就是那永远、全能神圣者的生命而有的。
肆 我们可以走得胜的路来扩大基督的显现，借着以下的生机实行，在调和的灵里，照着调和的灵行动、生活并行事为人，（罗八4，）使我们成为祂的大能者（珥三11）：
一 呼求主的名─二32，罗十12~13。
二 祷读主那是灵的话─弗六17~18。
三 不住地祷告─帖前五17。
四 不销灭那灵，反而使我们的灵如火挑旺起来─19节，提后一6~7。
五 不藐视申言，反而重视申言─帖前五20，林前十四4下，12，31。
伍 “我希望我们不是走一般基督徒的路，而是走得胜的路，作大能者，以与那独一的大能者相配。基督现今坐在诸天之上的宝座上，等侯我们受成全、得成熟。至终，时机将成熟，叫祂可以回来对付列国，拯救以色列的余民，并完成神在我们身上的经纶。之后，复兴的时期就被引进。这复兴的时期要终极完成于新耶路撒冷，作神彰显于基督的终极完成。”（约珥书生命读经，第四篇。）