壹
这个宇宙中有两个历史：人的历史（人类的历史）和神的历史（神圣的历史）；前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁—参珥一4：
一
圣经相当详细地启示人类历史里的神圣历史；神的历史就是我们的历史，因为祂与我们联结：
1
我们需要看见，神在已过永远里的历史，是要为祂与人联结的行动作预备：
ｂ
神在祂神圣的三一里，在永远里举行了一个会议，决定基督那极重要的死，为着完成神永远的经纶—徒二23。
ｃ
神圣三一的第二者，预备要从永远里出来，进到时间里，生于伯利恒，成为一个人—弥五2。
ｄ
神在创立世界以前，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了信徒—弗一3~6。
2
神在人里的历史，开始于成为肉体，继续于祂经过人性生活、钉死、复活、以及升天的过程；何十一4说，这些乃是人的绳，爱的索：
ａ
神圣的历史，就是神在人里的行动，乃是以经过过程的基督这位神人作为原型，而达到新人，以终极完成于新耶路撒冷这伟大的神人，就是神永远经纶终极的完成。
ｂ
基督借着祂的成为肉体和人性生活，将无限的神带到有限的人里面；将三一神与－何西阿三部分人联结并调和－何西阿一起；借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。
ｃ
基督的钉死是个代替的死，是包罗万有的死，是包罗万有法理的救赎，了结旧造并解决所有的问题；（约一29；）在祂的钉死里，祂救赎神所创造却堕落在罪中的一切，（来二9，西一20，）用祂神圣的元素创造（孕育）新人，（弗二15，）且从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来。（约十二24，十九34，路十二49~50。）
ｄ
在祂的复活里，祂生为神的长子，（徒十三33，罗一4，八29，）成为赐生命的灵，（林前十五45下，）并重生千万的人，使他们成为神的众子作基督身体的肢体和一个新人（召会）的成分。（彼前一3，西三10~11。）
二
因此，召会作为一个新人的实际，也是神圣历史的一部分；这历史是人类外在历史里之神圣奥秘的内在历史；在神圣历史这部分的末了，基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队，（珥一4，三11，）击败敌基督和他的军队。
三
接着，千年国就要来临；至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷；新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步。
贰
在彼得（捕鱼的职事）、保罗（建造的职事）、和约翰（修补的职事）身上，我们可以看见主的心愿乃是要得着一个新人：
一
五旬节那天，神用彼得带进许多犹太信徒；（徒二5~11；）再者，哥尼流在祷告中得着异象，（十30，）彼得也在祷告中得着异象；（17，19；）借此神为着一个新人实际的出现得着外邦人的计划和行动得以实施。（9下~14，27~29。）
二
在弗二14~15保罗揭示，基督借着祂创造新人的死，将犹太人和外邦人创造成一个新人；（参四22~24；）在林前十二13保罗告诉我们，我们“不拘是犹太人或希利尼人”，都受浸成了一个身体；在加三27~28保罗告诉我们，凡浸入基督的，都已经穿上了基督，没有犹太人或希利尼人”；在西三10~11保罗告诉我们，在新人里犹太人和希利尼人都没有地位。
三
约翰告诉我们，主用自己的血“从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来”；（启五9；）这些蒙救赎的人构成召会这一个新人；借着约翰我们也看见众召会是金灯台，（一11~12，）这些金灯台要终极完成为新耶路撒冷；在金灯台和新耶路撒冷里，我们看不见民族与民族之间的不同。
四
这一切都指明每天我们都需要喝一位灵，（林前十二13，）好使我们在实际日常生活的每一面，都在我们心思的灵里得以更新，借此脱去旧人并穿上新人，以完成主的心愿，就是要得着一个在实际里的新人。（弗四22~24。）
一
神圣的历史，神在人里的历史，是从基督的成肉体直到祂的升天，成为赐生命的灵，然后继续于祂住在我们里面，借着神生机的救恩，就是重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，把我们带进一个新人完满的实际里，并使我们成为基督荣耀的新妇—弗四22~24，罗五10，启十九7~9。
二
现在我们要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？
1
我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里再生，重生；我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里；但我们若活在召会这一个新人的实际里，就是活在神圣的历史里；在召会生活中，神的历史就是我们的历史；现在这两方—神和我们—有同一个历史，就是神圣的历史。