注¹ 　在圣地北部，靠近边界的黑门山脚；主是在这山上变化形像（十七1~2）。这地远离圣城和圣殿。在圣城和圣殿那里，每个人的思想都被老旧犹太宗教的气氛充满，没有丝毫余地留给新王基督。主特意将门徒带到这样一个气氛清明的地方，使他们的思想能脱离圣城和圣殿宗教环境的影响，并使祂能给他们一些关于那是祂属天国度命脉的基督与召会新的启示。乃是在这里，“你是基督，是活神的儿子”这异象，临到彼得（16~17）。也是在这里，首次启示并提到召会乃是带进诸天之国的凭借（18~19）。

注² 　为人的基督是个奥秘，不仅对那世代的人如此，对今天的人也一样。

注¹ 　人最多只能领会基督是申言者中最大的一位。若没有属天的启示，无人能认识祂是基督，是活神的儿子（16）。

注¹ 　基督，直译，那基督。乃指神在旧约中，借着众申言者所预言，并祂历代的圣民所指望的那一位（约一41，45，路二25~26，三15），也就是要前来完成神旨意的那一位（来十5~7）。基督，意即神的受膏者，是说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说到主的身位。主的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；祂的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。

注² 　活神与死宗教相对。主是活神的具体表现，与死宗教无分无关。

注¹ 　基督，直译，那基督。乃指神在旧约中，借着众申言者所预言，并祂历代的圣民所指望的那一位（约一41，45，路二25~26，三15），也就是要前来完成神旨意的那一位（来十5~7）。基督，意即神的受膏者，是说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说到主的身位。主的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；祂的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。

注¹ 　意即约拿之子。

注² 　指受造而堕落之天然的人。

注³ 　惟有父认识子（十一27），因此惟有父能将子启示我们。

注¹ 　父对于基督的启示，只是基督与召会这极大奥秘（弗五32）的前半；因此，主还需要向彼得启示这极大奥秘的后半，就是召会。

注² 　或，石头。神建造的材料（彼前二5）。

注³ 　希腊文，ekklesia，艾克利西亚，意即召出来，用以指召出来的会众，所以最好译为召会。“我的召会”指明召会是属于主的，不属于任何人事物；召会不像宗派那样，以某人或照某事来命名。

注⁴ 　主建造祂的召会，开始于五旬节那天（徒二1~4，41~42）。然而，主在这里的预言，甚至到了二十世纪，还没有完全应验。由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会。这预言是借主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。

注⁵ 　这磐石不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上。

注⁶ 　阴间的门乃是指撒但黑暗的权势或能力（西一13，徒二六18）。基督要在这关于祂自己启示的磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造真正的召会，这样的召会是阴间的门不能胜过的。主这话也指明，撒但黑暗的权势要攻击召会；因此，召会（神的国）和撒但的权势（撒但的国），二者之间进行着属灵的争战。

注¹ 　这里“诸天之国”与前节的“召会”交互使用，有力的证明，真正的召会就是今世的诸天之国。罗十四17证实这点，那里所说神的国，指正当的召会生活。

注² 　根据历史，这里的钥匙共有两把：在五旬节那天，彼得用了一把，为犹太信徒开了进诸天之国的门（徒二38~42）；在哥尼流家里，他用了另一把，为外邦信徒开了进诸天之国的门（徒十34~48）。

注³ 　本福音论到的诸天之国，与权柄有关；本书所启示的召会，代表掌权的国度。因此，捆绑和释放的权柄，不仅在这里给了召会的使徒彼得，并且给了召会本身（十八17~18）。

注⁴ 　凡召会的人在地上捆绑或释放的，都该是在诸天之上已经捆绑或已经释放的。我们只能捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或已经释放的。

注³ 　本福音论到的诸天之国，与权柄有关；本书所启示的召会，代表掌权的国度。因此，捆绑和释放的权柄，不仅在这里给了召会的使徒彼得，并且给了召会本身（十八17~18）。

注⁴ 　凡召会的人在地上捆绑或释放的，都该是在诸天之上已经捆绑或已经释放的。我们只能捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或已经释放的。

注¹ 　关于基督同祂召会的启示，向着宗教的人总是隐藏的。

注¹ 　关于基督与召会这极大的奥秘启示出来之后，基督的钉死与复活也揭示了出来。基督要建造祂的召会，就必须往宗教的中心去，经过钉死并进入复活。

注¹ 　天然的人绝不肯背十字架。

注¹ 　基督看出，阻挠祂背十字架的不是彼得，乃是撒但。这启示我们，那不肯背十字架天然的人，与撒但乃是一。

注² 　或，你是我的陷阱。

注³ 　当我们不思念神的事，只思念人的事时，我们就成了撒但，在主完成神定旨的路上，成了绊跌主的。

注¹ 　否认我们的己，就是丧失我们的魂生命，天然的生命（25，路九24）。

注² 　在23~25节，有三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命。心思是己的发表，己是魂生命的具体表现。魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、思想、观念和意见发表出来。我们若不思念神的事，只思念人的事，我们的心思就趁机活动，表现自己。这就是在彼得身上所发生的。因此，主接下去的话指明，彼得必须否认他的己，并且不要救他的魂生命，乃要丧失他的魂生命。丧失魂生命乃是否认己的实际。这就是背起十字架。

注³ 　十字架不仅是受苦，也是杀死。十字架杀死并了结罪犯。基督是先背十字架，然后钉十字架；今天我们这些信祂的人，是先与祂同钉十字架，然后背十字架。对我们来说，背十字架乃是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人。我们这样作就是否认己，使我们能跟从主。

注⁴ 　在主钉十字架之前，门徒是在外面跟从祂。但从祂复活之后，我们是在里面跟从祂。因为祂在复活里已经成了赐生命的灵（林前十五45），住在我们的灵里（提后四22），我们就能在灵里跟从祂（加五16~25）。

注¹ 　或，毁灭。

注² 　见十39注1。

注¹ 　路九24~25用“自己”顶替“魂生命”，指明我们的魂生命就是我们自己。

注¹ 　“因为”，指明27节所说，主回来时对于跟从祂者的赏赐，乃是照着25~26节所说，他们是丧失自己的魂，还是救自己的魂。

注² 　这要发生于基督回来时，在祂的审判台前（林后五10，启二二12）。

注¹ 　神使用饥荒，以及雅各打发儿子们到埃及去的事，对付雅各，使他在生命里成熟。雅各在长久等待他儿子们归回的期间，原先占有他的一切都倒空了（36，四三13~14），使神可以用神圣生命的元素充满他。见四五26注1。

注¹ 　在四二至四五章，约瑟和他弟兄们之间关系的记载，是基督和以色列国之间关系的详细描绘：（一）正如约瑟的弟兄们为了粮食被迫转向他（1~5，四三1~15），以色列人也要被迫转向基督，以保守他们的生存（亚十二10，罗十一26）。（二）正如约瑟的弟兄们认不出他（8，28，四三32~34，四四14~34），以色列民今天也照样不认识基督是谁。（三）正如约瑟在他的弟兄们被迫转向他之后，试验并管教他们（15~24，四四1~13），基督在以色列民转向祂的过程中，也要照样试验并管教他们（亚十三8~9）。（四）当约瑟管教他的弟兄们时，他爱他们，也隐密的照顾他们（25，四三16，25~34）；在末期，基督也要照样隐密的向以色列人显示祂的爱，并供应他们的需要（参启七2~8）。（五）正如约瑟最后与他无知的弟兄们相认（四五1~4，14~16），基督也要照样承认无知的以色列国（罗十一26）。（六）正如约瑟的弟兄们最后认出了他（四五15），以色列人至终也要照样承认基督（亚十二10）。（七）正如约瑟在他的高举与荣耀中，向他的弟兄们揭示他自己（四五8，13），基督也要照样在祂的高举和荣耀中，向以色列遗民启示祂自己（弥五3~4，太二四30）。（八）约瑟的弟兄们有分于他掌权的享受，他们作为神在地上的见证，也得着约瑟特别的照顾（四五16~24，四七11~12，五十21）；照样，在千年国时，以色列要有分于基督作王的享受，以色列作为神在列国中的见证，也要得着基督特别的照顾（赛二2~3，六一6，亚八23，十四16~19）。

注¹ 　约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面。虽然他对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪（24，四三30~31，四五1~2），他却保守自己和所有的感觉，都在那灵的管治之下。他清明、智慧、且有辨识的对待他的弟兄们，按着他们的需要管教他们，好成全并建造他们，使他们能成为团体的子民，生活在一起，成为神在地上的见证（参四五24）。约瑟否认己，把自己完全摆在神主宰的带领下，行事为人全然为着神和祂子民的权益。约瑟在神限制下的生活，是基督为人生活的描绘（约五19，30下，七16，18，十四10），彰显神圣生命的成熟与完全，并且带进神的国。

注² 　直译，敞露。12节者同。

注¹ 　这样作是要摸他们的良心，使他们领悟他们仇恨并出卖约瑟的罪过（21~22）。

注¹ 　可能是西缅带头图谋杀害约瑟（参四九5~7）。

注¹ 　希伯来文，El Shaddai，伊勒沙代。见十七1注2。

注² 　或，怜恤。当雅各受到末后阶段的对付，好使他成熟时，他没有挣扎，乃是完全服从神在他环境中的主宰权柄。他不再信靠自己的机巧和能力；反之，他信靠全足之神的怜悯。这表明他已经完全变化成熟。