注¹ 　宗教徒不放过主，一再的来试诱祂。然而，他们的试诱，总是给主机会，揭示祂自己和神的经纶。

注² 　休，直译，释放。后文同。

注¹ 　从4~6节末了，主的话不仅承认神创造人，并且证实神命定人的婚姻；就是一男一女联合、结合在一起，成为一体，人不可分开。

注¹ 　直译，一个肉身。

注¹ 　这条诫命不是基本的律法，乃是律法的补添，是摩西传的，不是按着神起初的命定，乃是因着人的心硬暂时给的。

注¹ 　关于休妻，摩西的诫命偏离了神原初的命定；但属天的王基督，为着诸天的国，将人的婚姻恢复到起初。这指明诸天的国，与神起初的命定一致，不许人离婚。

注¹ 　直译，卖淫。比奸淫更坏。这里主的话明确指出，除了淫乱，没有别的能断开婚姻的关系（当然，死亡自然就断开这关系）。因此，除了淫乱，没有离婚的理由。

注² 　有些权威古卷无本句到本节末了的话。

注¹ 　现在门徒领会，按着神的命定，婚姻是最严紧的约束。人一旦结婚，就完全受了约束，除了配偶犯淫乱或死亡外，无法得着释放。门徒有了这样的领会，就认为不结婚更好；但这是由不得他们的。

注¹ 　不是众人，惟独得着这恩赐的人，才能不结婚。没有神的恩赐而想独身，会遇见试诱。

注² 　直译，容纳。

注¹ 　宗教徒在这里的试诱，给主机会进一步启示关于诸天之国的事。十八章启示，我们必须怎样对待弟兄，才能进诸天的国；本章启示，婚姻生活（3~12）以及我们对钱财的态度（16~30），都与诸天的国有关。婚姻生活涉及情欲，我们对钱财的态度涉及贪婪。诸天的国排除我们每一丝的情欲和贪婪。

注² 　这些是得着神的恩赐，为诸天的国不结婚的人。保罗就是这样的人（林前七7~8，九5）。

注¹ 　这里主再次强调，我们要有分于诸天的国，必须像小孩子。

注¹ 　马太福音所说得永远的生命，不同于约翰福音所说得永远的生命。马太是论到国度，约翰是论到生命。约翰所说得永远的生命，是指人因神非受造的生命而得救，使人能凭这生命活着，从今时直到永远；马太所说得永远的生命，是指在今世凭着神永远的生命，有分于诸天之国的实际，并在来世有分于诸天之国的实现，得以更丰满的享受神永远的生命。

注¹ 　这一位是神，只有神是善的。这不仅指明那发问的青年人不是善的，也指明主耶稣是神，祂是善的。祂若不是神，祂也不会是善的。

注² 　直译，那善的。

注³ 　这里进入生命，意即进诸天的国（23）。诸天的国乃是神永远生命的范围。因此，我们进诸天的国，就是进入神的生命，与得救不同。得救是神的生命进入我们里面，作我们的生命；进诸天的国是我们进入神的生命，享受神生命的丰富。得救是我们蒙救赎，并由圣灵重生，得着神的生命；进诸天的国是我们凭神的生命生活行动。一个是生的问题，一个是活的问题。见16注1。

注⁴ 　这不是得救的条件，乃与进诸天的国有关。照着诸天之国的宪法，我们要进入诸天的国，不仅需要达到旧律法的标准，还需要达到王所补充新律法（五17~48）的标准。得救只需要信心，进诸天的国却需要超凡的义，这义是遵行旧律法和属天君王所补充的新律法，所产生的结果。

注¹ 　直译，尊敬。

注¹ 　即使那青年人遵行了旧律法的诫命，如他所自以为的，他还是不完全，没有达到补充之新律法所要求的标准；因他不肯照国度宪法的要求，变卖他所有的，将财宝积蓄在天上（六19~21）。

注² 　跟从主就是爱主胜于一切（十37~38）。这是进诸天之国最高的要求。

注¹ 　爱物质的产业过于爱主，叫人忧郁；但那些爱基督胜于一切的人，家业丧失仍然喜乐（来十34）。

注¹ 　23节用“诸天的国”，在这里却用“神的国”。在主说这话的时候，诸天的国还没有来到，但神的国已经在那里，因此主用神的国这辞。

注² 　这里主的话指明，我们凭着天然的生命，不可能进神的国。

注¹ 　门徒和今天多数的基督徒一样，把得救与进诸天的国混为一谈。主对这青年人所说的话，是关于进诸天的国（23~24），门徒却以为是说到得救。他们对得救的观念相当天然、凡俗，并没有领会主对进诸天之国的启示。

注¹ 　我们凭着人的生命不能进诸天的国，但凭着神的生命却能。这生命就是基督自己分赐到我们里面，使我们能过国度的生活。我们凭着基督，就能履行国度的要求；祂加给我们能力，使我们凡事都能作（腓四13）。

注¹ 　我们凭着人的生命不能进诸天的国，但凭着神的生命却能。这生命就是基督自己分赐到我们里面，使我们能过国度的生活。我们凭着基督，就能履行国度的要求；祂加给我们能力，使我们凡事都能作（腓四13）。

注¹ 　希伯来文，El Shaddai，伊勒沙代。见十七1注2。

注¹ 　约瑟是拉结所生，雅各使约瑟的两个儿子，顶替利亚所生的流便和西缅，作他的头两个儿子。在祝福以法莲和玛拿西的时候，雅各赐给约瑟双分的地土（书十六～十七）。因此，雅各儿子中的长子名分，就借着雅各记念拉结的愿望（7），而从流便转移到约瑟。神尊重雅各所作的，在以色列人进入美地，拈阄分地时，使其成为事实。见太一2注3。
　　创世记里有四个长子名分转移的事例。长子名分从以扫转移给雅各（二五22~26，29~34），这启示领受长子名分不在于我们天然的出生，乃在于神的预定（罗九10~13）。长子名分从谢拉转移给法勒斯（三八27~30），这说明一个事实：赋与长子名分不在于人的作为，乃在于神的拣选。长子名分从流便转移给约瑟（四九3~4，代上五1~2），这启示我们虽然可能预定要得长子名分，但因着放纵淫乱，仍会失去长子名分。长子名分从玛拿西转移给以法莲（12~20），这给我们看见，主的祝福不在于人天然的操纵，乃在于神的愿望和拣选。圣经中长子名分转移的最后一个事例，乃是从以色列转移给召会（见太二一31注1）。

注¹ 　或，在我身边。

注¹ 　或，明智的置放两手，把左手按在……。雅各的父亲以撒盲目的祝福（二七1，23，27），但雅各祝福他两个孙子却是明智的。虽然雅各的肉眼昏花（10），然而因为他是成熟的，并且在生命里与神是一，所以他灵里清楚，神的旨意是要立以法莲在玛拿西之上（17~20）。

注¹ 　在15~16节，雅各三重的提到神，乃是指三一神。亚伯拉罕和以撒行事为人都在祂面前的神，乃是父；牧养雅各一生的神，乃是灵；那救赎他脱离一切患难的使者，乃是子。这就是雅各经历中的三一神。见林后十三14注1。

注¹ 　多，或，丰满的，极多的。

注¹ 　或，一个山坡。

注¹ 　雅各论到他十二个儿子带着祝福的预言（28），乃是他在神圣生命里成熟的进一步表显。雅各是神所构成的人，被神所浸透；因此，他的说话就是神的说话，他的话就是神的话（参林前七25，40与注）。
　　雅各的十二个儿子至终成了以色列家的十二支派；以色列家是召会（神的家）的预表，而神的家是由所有信徒组成的（提前三15，来三5~6）。因此，雅各所说一切关于他众子的预言，乃是召会的预表，图画，应当应用于召会和信徒属灵的经历，也应当应用于以色列的子孙（参林前十6）。

注¹ 　流便虽然居首，有长子名分，但因着污秽，失去长子名分（参弗五5，见太一2注3），有死亡和人数大大减少的危险（申三三6）。这对我们该是严肃的警告。

注¹ 　由于西缅和利未的残酷（三四25~30），他们没有从雅各得着祝福。反之，雅各对他们施行审判，使他们散住在以色列人中间（7），他们就不能照着他们的性情，残酷的行事为人（书十九1，9，二一1~3，41）。后来，利未以更新、变化的方式运用他的性情，杀死拜金牛犊的人（出三二26~28）。因着利未向神的绝对、迫切和忠信，他领受了祭司职分的福，得着神的乌陵和土明（申三三8~9）。

注¹ 　参民三五8注1。

注¹ 　8~12节包含三粒奇妙的种子，说到新约有关基督的三项主要真理，也就是福音的内容：基督的得胜（8~9）、基督的国度（10）以及在基督生命之丰富享受里的安息（11~12）。这三项真理是新约的摘要。

注¹ 　犹大在此按诗意比作小狮子，预表基督是终极的得胜者，是争战、胜利的狮子（启五5与注1）。

注² 　小狮子年轻力壮，善于争战、抓夺掠物。狮子追捕掠物时，从山上的住处下来，抓夺掠物后，就带到山上吞吃。狮子享受掠物后，就蹲伏着（即躺下），在满足中安息。这乃是基督在钉十字架时，战胜祂仇敌的一幅图画（西二15，来二14），也是祂在升天里，得胜所带来之满足与安息的一幅图画（见弗四8与注）。

注² 　小狮子年轻力壮，善于争战、抓夺掠物。狮子追捕掠物时，从山上的住处下来，抓夺掠物后，就带到山上吞吃。狮子享受掠物后，就蹲伏着（即躺下），在满足中安息。这乃是基督在钉十字架时，战胜祂仇敌的一幅图画（西二15，来二14），也是祂在升天里，得胜所带来之满足与安息的一幅图画（见弗四8与注）。

注³ 　母狮是为着生产小狮子。基督不仅是争战和安息的狮子，也是生产的母狮，生出许多得胜者作祂的“小狮子”。

注⁴ 　无人敢惹犹大，这表征基督复活与升天的可畏大能，征服了一切（太二八18，腓二9，弗一21~22）。

注¹ 　基督的得胜带进国度。权杖是国度的象征（诗四五6），指基督的王权。权杖必不离犹大，意思是君王职分永不离开基督（撒下七12~13，但二44~45，七13~14，启十一15，二二1，3）。

注² 　他两脚之间，是诗意的辞，指后裔或子孙。这意思是君王总是从犹大的后裔而出（代上五2）。基督，神国度的君王，乃是犹大的后裔（来七14）。

注³ 　意，带来平安者；指基督在祂第二次来临时乃是和平的君，要给全地带来和平（赛九6~7，二4）。

注⁴ 　相等于列国，在基督第二次来临时要服从基督并顺从祂（赛二1~3，十一10）。

注¹ 　小驴或驴子是运输用的动物（参太二一5）。拴住驴子指明旅程结束，已经达到目的地。本节的葡萄树预表活的基督，充满了生命（约十五1，5）。将我们的驴子拴在葡萄树上，表征停下我们天然生命的劳苦和努力，安息在基督这活的一位里，祂乃是生命的源头（参太十一28~30）。因为基督已经得胜并得着国度，所以祂成为我们丰富的葡萄树，作我们的享受、安息和满足。

注² 　衣服表征我们日常生活中的行为，酒表征生命（约二3）。因此，在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗袍褂，表征我们的行为，我们的日常行事为人，泡透在对基督生命之丰富的享受中（太九17与注1）。

注¹ 　眼睛因酒红润，牙齿因奶白亮，表征借着对基督丰盛生命的享受，从死亡变化成生命。牙齿的功用乃是将食物接受到口里，并帮助说话发言。在属灵上，这里牙齿的白亮是指健全、健康的功用，把神的话当作食物接受进来，并说出祂的话，使别人得着喂养。

注¹ 　关于犹大的预言，描绘出福音的内容（见8注1）。雅各论西布伦的预言，乃是一幅传扬福音的图画。西布伦是加利利的一部分，是主耶稣开始尽职传扬国度福音的地方（太四12~23，二八7，10，16~20）。西布伦是停船的海口，海港。在古时，船只载着货物，借风力驶离海港。这描绘福音的好信息在圣灵这属天之风的能力下，借加利利的传扬者传播出去（徒一8，二2~41）。见诗六八27注3。

注² 　这里提到西顿，一个外邦港口，指明福音要达到外邦世界，并要扩展到地极（徒一8，十三46~47）。

注¹ 　强壮的驴表征天然的人；卧着乃是在满足中安息；羊圈表征公会和基于律法的各种宗教（参约十1~9，16与注）。本节的诗描绘真正的召会生活乃是福音传扬的结果，在召会生活中，我们天然的人在宗教的羊圈之间（以外），得以安息满足。
　　在申三三18下半摩西的祝福中，以萨迦在帐棚里可以快乐。那里帐棚表征地方召会作基督独一身体的彰显（弗四4上），信徒在其中因对基督之丰富的享受而喜乐（腓四4，帖前五16）。

注¹ 　地预表基督作为青草场（约十9与注2），在召会生活中为信徒所享受。

注² 　仆人是受他主人的指派而作工。这表征基督身体的肢体在身体中的事奉是受头的指派（林前十二4~6，18，28，弗二10，四11~12）。这样的事奉至终成了贡物，献给主人，使祂得着满足（参罗十五16）。

注³ 　雅各第二组的儿子们描绘福音，由犹大所表征，应验于四福音；福音的传扬，由西布伦所表征，应验于使徒行传；召会生活，由以萨迦所表征，应验于新约其他各卷书。雅各对犹大、西布伦和以萨迦之预言的完结，见于申三三19，那里说到要将万民（列国）召到山上（表征神的国—但二35），在那里他们要献公义的祭，并享受海里的丰富（指召会，主要是由外邦信徒组成—见太十三1注1），并沙中所藏的珍宝（指隐藏在地里的国度—太十三44）。这表明福音、福音的传扬以及召会生活（福音的结果），带进召会生活和国度生活的享受（参罗十四17与注1）。