注¹ 　这是指主再来以后，要来国度时代的复兴（徒三21）。

注² 　在要来的国度里，得胜者要坐在宝座上，治理全地（启二十4）。头十二位使徒，包括彼得在内，要审判以色列十二个支派；而其他得胜的人，要辖管列国（启二26）。

注¹ 　得着百倍的房屋、田地、亲族，是在今世得着赏赐（可十30）。这是指今天享受主里的弟兄姊妹，连带也享受他们的所有。

注² 　有些权威古卷作，许多倍。

注³ 　承受永远的生命，乃是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命比在今世更丰满的享受为赏赐（路十八29~30）。

注¹ 　见二十16注1。

注¹ 　“因为”，指明1~16节的比喻，是十九30的说明。

注² 　指基督，祂是家主。

注³ 　这里的清早，是早晨六时，指召会时代的最早期，那时基督来呼召门徒进国度。

注⁴ 　葡萄园，指国度。

注⁵ 　工人，指门徒。

注¹ 　指主在十九27~29所讲定的。

注² 　见约六7注1。银币，指主在十九27~29，与彼得所讲定，应许给他的赏赐。

注¹ 　直译，第三时。希伯来时间。马太、马可、路加、行传四书同。上午九时，指召会时代的第二期。

注² 　市场，指世界。

注³ 　这话指明，凡不在诸天之国里作工的，就是在世界里闲站的。

注¹ 　直译，第六时。正午十二时，指召会时代的中期。

注² 　直译，第九时。午后三时，指召会时代的第四期。

注¹ 　直译，第十一时。午后五时，指召会时代的第五期。9节者同。

注¹ 　在神的国之外，没有一个人是神所雇用的。

注² 　甚至接近召会时代的末期，主仍在呼召人。

注¹ 　这是午后六时，指召会时代的末期。

注² 　这与天然和商业的观念相反，指明后来的工人得工钱，不是按他们作的工，乃是按葡萄园主人恩典的意愿。

注¹ 　这些先雇的工人，包括彼得在内。他曾在十九27~29和主讨过价。

注¹ 　他们并不知道罗九14~15、20。在主并没有不义，祂要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。他们是谁，竟向主顶嘴？

注² 　彼得天然的观念，代表所有信徒的观念，是商业化的，不知道主恩典的意愿。

注¹ 　主说的其中一人，必是指彼得。

注² 　直译，同事，同伴，合伙人。

注³ 　这是指主在十九27~29，与彼得所讲定的。

注¹ 　这是主给彼得有力的答复，指明主已把彼得所认为当得的给了他。主有权柄照着自己的意愿和喜悦，不按作工的原则，乃按恩典的原则，将同样的工钱付给后来的工人。这粉碎并改正彼得天然和商业的头脑。

注¹ 　这是主给彼得有力的答复，指明主已把彼得所认为当得的给了他。主有权柄照着自己的意愿和喜悦，不按作工的原则，乃按恩典的原则，将同样的工钱付给后来的工人。这粉碎并改正彼得天然和商业的头脑。

注¹ 　彼得在十九27与主讲条件时，他的观念全然是商业的，不按着恩典的原则，乃按着作工的原则。主答复彼得时有力的指明，祂对跟从祂者的赏赐，不是商业的，乃是按着祂的意愿和恩典。门徒要得着诸天的国，就需要撇下一切并跟从主，但主所要给他们的赏赐，超过他们所当得的。这不是按着商业的原则，乃是按着主的喜悦。这对跟从祂的人是个激励。

注¹ 　彼得在十九27与主讲条件时，他的观念全然是商业的，不按着恩典的原则，乃按着作工的原则。主答复彼得时有力的指明，祂对跟从祂者的赏赐，不是商业的，乃是按着祂的意愿和恩典。门徒要得着诸天的国，就需要撇下一切并跟从主，但主所要给他们的赏赐，超过他们所当得的。这不是按着商业的原则，乃是按着主的喜悦。这对跟从祂的人是个激励。

注² 　直译，恶。参可七22注2。

注¹ 　在后的，是最后来的工人；在前的，是最早来的工人。作工时，最早来的人在前；但得赏赐时，在后的成了在前的。主就这样使在后的成了在前的，在前的成了在后的。

注¹ 　原文亦有权杖之意。这个带着祝福的预言，指明雅各担心但会因着他的背道被剪除（17，申十三5~18）。这里雅各的话意思是，但不仅要存留为一支派，也要得着王权，权柄。在代上二～九和启七，但在神圣民的记载中被删去（参启三5），然而在千年国里，因着他父亲的祝福，他仍是一个支派（结四八1）。见启七6注1二段。

注¹ 　在申三三22，但被比作小狮子，从巴珊跳出来。但作为小狮子，为得更多地土争战（书十九47，士十八27~29）；地表征基督（见申八7注1）。但得胜成功之后，成了虺蛇，单独并独立的骄傲行事，设立偶像和分裂的敬拜中心，并且当神的殿在示罗时，一直在但城任命受雇的祭司（士十八30~31，参申十二5与注）。但这条蛇咬伤马蹄，使骑马的向后坠落，表征但所带进的背道，成了以色列国很大的绊脚石。在召会历史中，许多属灵的人跟随但的榜样，因而拦阻神的子民，使他们不能走神所命定的路。雅各论但的预言，进一步的应验见于王上十二26~31（见王上十二26~31注）。

注¹ 　雅各期盼救恩，好蒙拯救脱离但支派背道至终所带进的绊脚石。

注¹ 　本节中迦得的得胜与他在申三三20的得胜相符，表征因着但背道所失去之基督的得胜得以恢复。按照申三三20~21，迦得因得胜而扩张；他为自己选择美地的头一段地（约但河东之地），然而他享受他的分之前，和他的弟兄们同去争战，使弟兄们得着约但河西之地作他们的分（民三二1~32），因此在以色列施行耶和华的公义与典章。但的失败是因他的个人主义，只顾自己，而迦得的成功是因他注重团体，且关心他弟兄们的需要。用新约的说法，我们要跟随迦得的榜样，就需要有基督身体的团体感，并且关心身体的肢体，好完成神的旨意，就是过身体的生活（罗十二1~21）。

注¹ 　此乃照一些古译本；希伯来经文作，出于亚设的。

注² 　本节雅各的预言以及申三三24~25摩西的祝福都表明，亚设的丰足随着迦得的恢复而来（19）。亚设得着丰美食物同着丰富生命的供应之福。他的脚蘸在油中（申三三24），表征对那灵全备供应的享受，为着日常的生活行动（腓一19，加三5）。这样丰富供备的结果，乃是享受完全的安息，有平安、力量、稳妥和丰足。

注¹ 　母鹿表征复活的基督（见诗二二标题与注）。基督与那些在基督的复活里经历祂的人，说出嘉美的言语（路四22，约七46，太二八16，18~20，徒二32~36）。按照申三三23，拿弗他利饱受恩惠（等于新约的恩典），满得耶和华的福（指诸天界里属灵的福分—弗一3）。不仅如此，拿弗他利要得海（外邦世界—见太十三1注1）和南方（以色列地）为业，表征那些经历复活基督的人，要借着宣扬基督，而据有全地（太二八19，徒一8，罗十五19）。见诗六八27注4。

注¹ 　约瑟是多结果子的树枝，预表基督是枝子（赛十一1），借着祂的信徒作祂的枝子（约十五1，5），将神伸展出去。本节的泉源表征神这多结果子的源头（诗三六9，耶二13）；枝条探出墙外，表征基督的信徒作祂的枝子，将基督扩展出去，越过各种限制，在一切环境中显大基督（腓一20，四22，门10）。

注¹ 　23~24节指约瑟在他弟兄们的手下受苦（三七18~31）。约瑟胜过了苦难（参罗八36~37），因为他得着神，就是他所信靠之雅各的大能者和全足者的加力（参提后二1，腓四13）。

注¹ 　希伯来文， Shaddai， 沙代。见十七1注2。

注² 　在25~26节和申三三13~16所见赐给约瑟的祝福，涵盖所有的时间（从古时直到永远—26，申三三15），和所有的空间（从天到地，包括地下的深渊—25下，申三三13~14，16上）。时间加上空间等于宇宙。约瑟得着他父亲宇宙性的祝福，预表基督（被立作承受万有者—来一2，西一16）和祂的信徒（基督的同伙，有分于祂所承受的—林前三21~22，罗八17，来一9，三15，一14与注）。约瑟所得宇宙性的祝福，要终极完成于新天新地，其中的一切对基督和祂的信徒都是祝福（启二一1，4~5，二二3，5）。

注¹ 　希伯来文， nazir， 拿则耳，在士十三5、7，十六17译为拿细耳人。这里约瑟预表基督为拿细耳人，就是从凡俗人分别出来，完全为神而活的一位（见民六2与注2）。宇宙性的祝福，乃是临到这样一个拿细耳人的头顶（参申三三16下）。

注¹ 　便雅悯这只撕掠的狼，预表基督毁灭仇敌，将其撕成碎片（弗四8，林后十5）。

注² 　在申三三12摩西祝福说，便雅悯必在耶和华旁边安然居住，耶和华必住在他两肩之中。耶路撒冷和神的殿，神的居所，位于便雅悯境内（士一21）。因此，雅各十二个儿子的祝福结束于神的居所，终极完成于新耶路撒冷，作神和祂救赎之人相互的居所，直到永远（启二一～二二）。这是给神百姓最大的祝福。
　　创四九1~28是整本圣经的摘要，也是神百姓历史的概要，见于雅各十二个儿子、以色列国和召会。这也是每位信徒个人历史的描绘。雅各的头四个儿子—流便、西缅、利未和犹大—是罪人，指明神百姓的历史开始于罪人。然而，这几个罪人中的两位—利未和犹大，变化成为祭司和君王。从犹大的君王职分产生了君尊的救恩，就是西布伦在外邦世界所传扬的福音，结果带进以萨迦所代表的召会生活。然而背道借着但进来，接着有迦得的恢复，结果带进亚设所代表之基督丰富的丰足，以及拿弗他利所代表的复活。最后，神百姓的历史结束于约瑟和便雅悯，他们预表基督是全然得胜且完全的一位，没有任何短缺。按照雅各的预言和摩西的话，约瑟带进神无限、宇宙的祝福（22~26，申三三13~16），便雅悯带进神永远的居所（申三三12）。因此，创四九的结语符合整本圣经的结语—新天新地宇宙的福，其中有神永远的居所，新耶路撒冷，作神宇宙祝福的结果和目标（参弗一3，二22）。

注¹ 　见四七30注1。

注¹ 　意，埃及人的哀悼。

注¹ 　见四五5注1。

注¹ 　用亲切的话，直译，对他们的心说话。

注¹ 　参出十三19。约瑟像雅各一样，是在信心里死的，他盼望复活承受美地，并有分于其中一切的享受。见四七30注1。

注¹ 　在本书开头，神按着祂的形像造人，使人可以彰显祂；神又给人管治权，使人可以代表祂（一26）。经过这许多蒙召者的经历之后，本书结束于一种生命，一面是在雅各身上，有神的形像彰显神，另一面是在约瑟身上，有神的管治权代表神（见三七1注1二段）。这是何等超绝又奇妙！然而创世记所描绘的，在预表的时代不过是影儿。在约瑟的时代，实际尚未来到。因此，本书结束时，约瑟死了，他期盼那应验的时代来到，那时他要有分于实际。