注¹ 　意即十城区。

注² 　见太十五29注1。

注¹ 　象征人在属灵上又聋又哑，不能听见神的声音，不能赞美神（赛三五6），也不能为神说话（赛五六10）。口哑是由于耳聋。奴仆救主医治的救恩，先是对付他的耳朵，而后抹他的舌头，这样足能治好这人的耳聋舌结。

注¹ 　或，插入。奴仆救主将指头探入聋子的耳朵，表征对付他听话的器官（参赛五十4~5，伯三三14~16）；用唾沫抹他的舌头，表征用祂口里出来的话，涂抹哑巴说话的器官。这就是祂的医治（见一31注1）。

注¹ 　亚兰文。

注¹ 　见一44注1。

注¹ 　1~10节，见太十五32~39注。

注¹ 　在这里，奴仆救主慈怜、同情和亲切顾人的美德，生动且甜美地显示在祂的人性里。

注¹ 　在这里，奴仆救主慈怜、同情和亲切顾人的美德，生动且甜美地显示在祂的人性里。

注¹ 　在这里，奴仆救主慈怜、同情和亲切顾人的美德，生动且甜美地显示在祂的人性里。

注¹ 　见2注1。

注¹ 　见2注1。

注¹ 　见六43注1。

注¹ 　人数，直译，他们。有些古卷作，他们已经吃过的。

注¹ 　也许是马加丹境内的一个村庄（太十五39），可能位于加利利海以西。

注¹ 　11~21节，见太十六1~12注。

注² 　见二6注1。后文同。

注³ 　直译，表号，兆头。指带着属灵意义的神迹。

注¹ 　这也是主的人性美德，说出祂对人的感慨。

注² 　直译，若有神迹给这世代。这是希伯来文的语法。来三11者同。

注¹ 　见太十三33注1。法利赛人的酵是他们的假冒为善（路十二1），希律的酵是他政治上的败坏和不公正（见六27注1）。

注¹ 　有古卷作，议论说他们没有饼。

注¹ 　表征失去内里的视力，在属灵上眼瞎的人（徒二六18，彼后一9）。

注¹ 　这里，奴仆救主对有需要之人亲切、慈爱的关心，彰显出祂的人性。见九36注1。

注² 　这可指明，奴仆救主不愿让众人看见、知道祂要为这瞎子作的事，因为祂吩咐瞎子说，连这村子也不要进去（26）。从属灵方面说，这也可指明奴仆救主要瞎子和祂有一段私下且亲密接触的时间，使祂能将恢复视力的元素注入他里面。凡是属灵眼瞎的人，都需要与奴仆救主有这样接触的时间。

注³ 　瞎眼连于黑暗（徒二六18）。要看见，就需要光。奴仆救主的唾沫可象征从祂口里出来的话（见约九6注1），将神生命之光传输给接受的人，使他得复明。奴仆救主这样吐唾沫，加上按手，比带瞎子来的人为瞎子所求的摸，要丰富得多。

注⁴ 　指明奴仆救主与瞎子联合为一，为要将祂医治的元素注入他里面。

注¹ 　这可说明人属灵的看见。在属灵恢复的初期，他看见属灵的事物，如同这瞎子看见人像树行走；经过进一步的恢复，他就样样都看得清楚。

注¹ 　见一31注1。

注¹ 　奴仆救主这位神的奴仆，在祂全部的尽职中，都不喜欢显扬。见一44注1。这是祂显出的美德之一，是甜美可爱的。

注² 　有些古卷下加，也不要告诉村里的人。

注¹ 　直译，香料的复合品。

注² 　这圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油（23~24），乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵（林前十五45，参约七39注1，腓一19注2）。这复合膏油的成分意义如下：（一）流质的没药是埋葬时所用的香料（约十九39），表征基督宝贵的死（罗六3）；（二）香肉桂表征基督之死的甜美与功效（罗八13）；（三）香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活（弗二6，西三1，彼前一3）；（四）桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的大能（腓三10）；以及（五）橄榄油作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础（创一2）。四这数字表征以人为首（创一26）的受造之物（结一5），一这数字表征独一的神（申四35，提前二5），所以，四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性。因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和（参利二4与注2）。预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵借着基督的受苦（太二六36与注）成了基督的灵（罗八9与注4）。不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者（子）借着在十字架上的死“分开了”。在圣经里，五是负责任的数字（太二五2与注1），因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任。三和五这两个数字与神的建造有关（见创六15注2），所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。基于前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的灵，为着建造神永远的居所。

注¹ 　复合的膏油用以膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座以及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着祂神圣的定旨（26~30，参彼前一2，林前六11，罗十五16）。因此，这膏油表征三一神借着基督的成为肉体、钉死与复活，经过过程并终极完成为包罗万有复合的灵，临到蒙祂拣选并救赎的人，以祂自己膏抹他们，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一（约二十22，约壹二20，27，林后一21，林前六17）。这样的膏抹既是复合的灵在我们里面的运行，就实施在我们身上，且将经过过程并终极完成之三一神的一切成分，加到我们里面的所是里，使我们里面的人，凭神圣的元素在神圣的生命里得以长大，并使我们与神调和为一。
　　圣膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系（参彼前二5与注7）。因此，惟有为着神的居所和祭司体系的人，才能享受复合、包罗万有的灵。

注¹ 　参诗一三三1~2与注。

注¹ 　直译，肉体。人的肉体是指旧造里堕落的人（创六3，加二16）。那些照着肉体，照着旧人生活行动的人，就与包罗万有的灵无分。

注² 　这意思是说，我们不该凭天然生命的努力，模仿任何属灵的美德，就是复合之灵的果子（加五22~23）。

注¹ 　这里凡俗的人指不是祭司的人。在神眼中，凡照着肉体，照着旧人而活的，都被视为凡俗的人。见32注1。

注¹ 　三种馨香的香料表征在复活里的三一神（三这数字表征三一神，也表征复活，）加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性（四这数字表征人是神的造物—结一5）。四种成分复合成为一种香，表征在作为香的基督里，神与人，神性与人性的调和。三种香料各都表征基督的死，如下所述：（一）苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表征—约十二24）甜美的死；（二）香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同祂救赎的生命（由动物生命所表征—约一29）；（三）白松香，也是一种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死。白松香可厌难闻的气味，加强其他香料的馨香，并使香的馨香存留、耐久。这香料也用以驱除害虫与有毒的爬物，包括蛇在内。第二种香料属于动物生命，表征神格的第二者被杀，完成救赎。因此，三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼（参约十二24，彼前一18~19，来二14）。第四种成分乳香，是一种白色的树胶，表征基督甜美的复活。三种香料和乳香加上盐（35），一共有五种成分，五这数字表征负责任（太二五2）。参25注2。

注¹ 　三种馨香的香料表征在复活里的三一神（三这数字表征三一神，也表征复活，）加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性（四这数字表征人是神的造物—结一5）。四种成分复合成为一种香，表征在作为香的基督里，神与人，神性与人性的调和。三种香料各都表征基督的死，如下所述：（一）苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表征—约十二24）甜美的死；（二）香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同祂救赎的生命（由动物生命所表征—约一29）；（三）白松香，也是一种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死。白松香可厌难闻的气味，加强其他香料的馨香，并使香的馨香存留、耐久。这香料也用以驱除害虫与有毒的爬物，包括蛇在内。第二种香料属于动物生命，表征神格的第二者被杀，完成救赎。因此，三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼（参约十二24，彼前一18~19，来二14）。第四种成分乳香，是一种白色的树胶，表征基督甜美的复活。三种香料和乳香加上盐（35），一共有五种成分，五这数字表征负责任（太二五2）。参25注2。

注² 　四种成分的分量都相等，表征我们对基督的经历该是均平、平衡的，包含对祂的死与复活相等分量的经历。这里没有提起分量是多少，表征基督是不可测度、无限无量的（参弗三8，18）。

注¹ 　盐消杀腐坏，也有防腐作用（太五13）。按预表，盐表征基督之死杀死的能力和保存的能力。香的四种成分加上盐，表征我们的祷告需要借着十字架“加上盐”，好消杀我们心中一切不纯的动机和我们灵中的偏向。神要在复合的膏里临到我们，需要那灵（油）（24）；我们要在祷告中到神那里去，需要十字架（盐）。

注² 　直译，香料的复合品。

注³ 　圣膏油（23~25）表征基督作为包罗万有的灵，从神来到我们这里；香表征基督作为我们的祷告，从我们去到神那里。这是双向的神圣交通。膏油涂抹在基督里并借着基督将神带给我们，使我们有分于神圣的元素；香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去，使神得着享受。这种祷告以馨香之气满足神，同时也执行神的经纶，神的行政（见1注2）。

注¹ 　按照35~36节，香必须加上盐，捣细并焚烧。把香捣细，并且放在会幕内见证的柜前，表征基督甜美的死和祂馨香的复活调和，以及祂的死与复活在香坛上献给神，作为基督和祂肢体代求的基础。我们要有基督作为香，献给神作甜美的香气，就需要真正经历基督带着香的一切成分；这些经历也必须加上盐，捣细并焚烧。

注² 　在会幕内见证的柜前，即在香坛上。见证就是约柜里面的律法（见十六34注1）。因此，这节指明香坛直接在约柜前。香坛靠近约柜的意义是，基督自己作为香升到神那里去的这种祷告，是我们接触神并在神同在中所产生的结果。

注¹ 　香完全是为着神的享受和满足，不是为着人的。这表征我们祷告不该为着给人看（太六5~6）。

注¹ 　比撒列是工头，是在神建造上领头的人。他名字的意思是受神的荫庇，指明比撒列身为工头，是一个受神恩典荫庇的人（参林前三10上，林后十二9）。比撒列的父亲名叫乌利，意思是耶和华的光。比撒列的祖父名叫户珥，意思是自由、尊贵、洁白（表征清洁、纯一）。这三个名字指明建造神居所的人，该是怎样的人。

注¹ 　建造神的居所，召会，乃是所有神子民应当从事的尊贵工作（林前三10，弗四12，16）。然而，作这工作所需的智慧、悟性、知识和技巧，必须是对我们成了那灵的神自己（参西一28~29）。惟有神的灵才能借着我们建造祂自己的居所。

注¹ 　要建造召会，所有信徒都必须知道如何使用神圣的性情作为金，基督的救赎作为银，以及神公义的审判作为铜（参林前三12），作他们工作的“材料”。

注¹ 　刻宝石以便镶嵌，就是帮助圣徒变化成为宝石，并且受到调整适于神的建造；雕木头乃是为着神建造的缘故，在圣徒的人性上作工；作各样的工就是以基督拔高的人性，在属人的品性上产生优雅的美德，这是建造召会作神的居所所需要的（参弗四2与注）。

注¹ 　刻宝石以便镶嵌，就是帮助圣徒变化成为宝石，并且受到调整适于神的建造；雕木头乃是为着神建造的缘故，在圣徒的人性上作工；作各样的工就是以基督拔高的人性，在属人的品性上产生优雅的美德，这是建造召会作神的居所所需要的（参弗四2与注）。

注¹ 　刻宝石以便镶嵌，就是帮助圣徒变化成为宝石，并且受到调整适于神的建造；雕木头乃是为着神建造的缘故，在圣徒的人性上作工；作各样的工就是以基督拔高的人性，在属人的品性上产生优雅的美德，这是建造召会作神的居所所需要的（参弗四2与注）。

注¹ 　比撒列属犹大支派（2），就是君王的支派（创四九10），也就是主耶稣的支派（来七14）；亚何利亚伯属但支派（6），是低下的支派（创四九17）。同样的原则见于所罗门和户兰亚比手下圣殿的建造；所罗门属犹大支派，而户兰亚比的母亲是但支派的妇人（代下二11~14）。这指明神居所建造的工作，必须由神所有的子民，包括高阶层和低阶层的人来完成（弗四11~16）。

注² 　亚何利亚伯是与比撒列同作工头的。他名字的意思是“我父亲的帐棚或帐幕”。亚何利亚伯的父亲名叫亚希撒抹，意思是“有力或扶持的弟兄”。这两个名字表征，亚何利亚伯乃是有力扶持神帐幕的人。

注¹ 　这里再次提到安息日（参二十8~11），与神居所建造的工作有关，表征当神的子民同祂并为祂作工时，他们必须学习借着享受祂并被祂充满，而与祂同得安息。守安息日是一个记号（17），表明神的子民为神作工，不是凭着他们自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一。守安息日也是一个永远的约（16），向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才与祂同工、为祂作工并且与祂是一而作工。神是先作工，后安息；人是先安息，后作工（创二2与注）。这里提到安息日，也指明凡与帐幕及其器物有关的事，都把我们引到神的安息日，及其安息与舒畅，以享受神所定意并作成的。

注² 　见二十10注1。

注¹ 　我们为神作工，却不享受祂，不与祂是一，结果乃是属灵的死亡，并且失去在基督身体里的交通。

注² 　直译，魂。

注¹ 　我们为神作工，却不享受祂，不与祂是一，结果乃是属灵的死亡，并且失去在基督身体里的交通。

注¹ 　在二十1～二三19，神颁布律法及其典章。然后在二四12，神呼召摩西到山顶，好将律法的石版，就是见证的版交给他（见二十1注1）。但神把石版交给摩西以前，先把帐幕的图样给他，并且将祭司体系的事指示他（二五1～三一17）。这指明神虽然颁赐律法给人，但祂晓得人无法遵守律法；因此，祂预备了帐幕、供物和祭司体系的各方面—其实际和应验乃是基督—作为恩典的路，让祂那些堕落、有罪的子民接触祂并享受祂（参来九1～十22）。虽然神颁赐律法，祂却一点也不信靠律法。神所信靠的，从已往直到如今，完全在于基督作神子民恩典的路。