注¹ 　见十30注2。

注¹ 　见太五46注2。

注¹ 　或，无花果桑树。叶子像桑树，果子像无花果。

注¹ 　罪人一旦接受了救主，这大能救恩的结果，就是对付财物，并清理已往罪恶的生活。

注² 　讹诈乃是勒索的温和说法，同三14者。税吏常高估人的财产或收入，或者提高无法缴纳者的税额，然后索取高利。

注³ 　这是按照律法赔偿的条件（出二二1，撒下十二6）。

注¹ 　无论这税吏多邪恶，他还是亚伯拉罕的子孙，是蒙拣选、承受神所应许之产业的后嗣（加三7，29）。

注¹ 　这指明救主来到耶利哥不是偶然的，乃是特意要寻找这一个失丧的罪人，就如祂在撒玛利亚寻找那有罪的妇人一样（约四4）。

注¹ 　或，显示出来，得以显现。

注² 　这进一步的比喻，在属灵上是前述得救事例的延续，描述得救的人该如何事奉主，使他们能承受要来的国度。

注¹ 　表征救主有最尊高的身分，就是一个神人，兼有神性的尊贵和人性的高尚。

注² 　表征救主死而复活后到天上去（二四51，彼前三22）。

注³ 　表征救主带着国度回来（但七13~14，启十一15，提后四1）。

注¹ 　在太二五14~30的比喻中，奴仆照各人的才干得了不同数目的银子；这里的比喻强调，每个奴仆基于共同的救恩，得了同等的分。然而，两个比喻的要点是一样的：奴仆的忠信，要决定他们在要来的国度里所得的分，作他们的赏赐。

注² 　一锭银子等于一百银币，或百日的工资。

注³ 　直译，在我来着的时候，你们去作生意。

注¹ 　表征不信的犹太人。

注² 　这在徒二～九应验了。

注¹ 　表征得胜者掌权治理列国（启二26，二十4，6）。

注¹ 　指明得胜的圣徒得赏赐，在要来的国度里掌权，范围会有不同。

注¹ 　20~26节，见太二五24~29注。

注² 　表征不忠信的信徒，如何闲懒的保存他们的救恩，而不用于生产。把主的救恩包存起来，就是不运用主的救恩。这是对主的闲懒，将来必被定罪，受到亏损。

注¹ 　要求严格，但不如太二五24的“忍心”强烈（见太二五24注3）。

注¹ 　或，审判你。

注¹ 　直译，放在（兑换银钱之人的）桌子上。

注¹ 　表征凡不信、弃绝救主的犹太人都必灭亡。

注¹ 　即死海。

注¹ 　即地中海。

注¹ 　直译，基尼烈海；即加利利海。

注² 　直译，肩。

注¹ 　美地上好的部分被二海（地中海与死海）一河（约但河）所环绕。这二海一河都表征基督的死。这指明对基督的享受与祂的死极有关系。对基督的享受必须是在祂死的范围、境界里（参腓三7~11）。
　　美地从两边毗邻的水中升起，指明美地是上升、高举之地。这表征复活并升天的基督，属天的基督，祂在复活里已进到我们里面（约二十22），我们在祂的升天里享受祂的丰富（弗二6，西三1~4）。

注¹ 　两个半支派所得的地，是按着他们自己的选择，不必过约但河就可以到达（见三二5注1与注2），因此实际上不是迦南地的一部分（参三五14）。这指明在预表上，那是在基督的死之外。照样，我们自己的选择也是在基督的死之外，所以与对丰富基督真正的享受无关。我们若不经过基督的死，就不能进入祂复活与升天的范围里，享受祂作属天、被高举的一位（参加二20，腓三10~11，西三1~4）。

注¹ 　以利亚撒和约书亚都预表基督作我们的祭司（来四14），并作我们的首领（来四8与注1）。

注¹ 　以利亚撒和约书亚都预表基督作我们的祭司（来四14），并作我们的首领（来四8与注1）。

注¹ 　庇护城预表包罗万有的基督作救赎之神的具体化身，误犯罪的人可以逃入基督里得庇护。神把基督交在罪人手中（徒二23，罗四25），他们错误的把祂治死（路二三34，林前二8）。倘若一个罪人悔改，神会看他是误犯罪的人而赦免他（路二四47，徒二38）。这样一个人可以逃到基督里面。但任何人若拒绝福音，并不悔改，神会看他是故意犯罪的人，注定要沉沦（16，约三16~18）。
　　庇护城有六座，约但河两岸各三座（14）。六这数字表征犯错的人，因为人是神在第六日创造的（创一26~27，31）。三这数字表征三一神作犯错之人的庇护。二这数字（两组各三座城）表征立在宇宙中的见证，向宇宙见证并宣告，三一神住在地上人类中间，作他们的庇护城。

注¹ 　四十八这数字由六（神在第六日所造天然的人）乘八（复活）所组成。给利未人四十八座城，表征堕落的天然人，借着利未人的服事被带进复活里。利未人的服事是给祭司体系的服事，而祭司体系的目标是要把堕落的人在复活里带回归神。因此，给利未人之城的数目，表征利未人服事的目的。
　　四十八这数字也由四（也表征人是神的造物—结一5）乘十二（神永远行政中完全且完整的数字）所组成。因此，四十八这数字指明神所造的人，要在神永远的行政中成为完全且完整的。

注¹ 　给利未人的四十八座城，要分散在以色列中间，这就把雅各在创四九7对利未的咒诅变为祝福。

注¹ 　庇护城不仅为着以色列人，也为着在他们中间的外人并寄居的，这表征三一神作犯错之人的庇护，乃是为着全人类的。不仅如此，六座庇护城分布在不同的地方，指明基督作三一神的具体化身，乃是亲近、便利的。三一神已经在人中间扩展，达到我们所在之处，作一切犯错之人的庇护城。

注¹ 　庇护城不仅为着以色列人，也为着在他们中间的外人并寄居的，这表征三一神作犯错之人的庇护，乃是为着全人类的。不仅如此，六座庇护城分布在不同的地方，指明基督作三一神的具体化身，乃是亲近、便利的。三一神已经在人中间扩展，达到我们所在之处，作一切犯错之人的庇护城。

注¹ 　庇护城不是为着故意杀人者（16~21）。亚当是无意犯了罪，我们这些亚当的后裔，也是这样（参罗七15~24）。所以在神眼中，我们都是无意犯了罪的人，祂看我们犯罪不是有意的。见6注1一段。

注¹ 　这里的大祭司表征基督（来四14），祂为我们的罪死了。按照属灵意义，旧约的圣徒必须留在庇护城里，直到基督死了；在基督受死以前，没有赎价可以释放他们（32）。这是直接的救恩来到之前的庇护。在旧约时代，基督尚未受死，那些逃到祂里面好得庇护的人，必须在那里等候，直到祂来并在十字架上受死。所以对于旧约的圣徒，这庇护就像约十1的羊圈（约十1注2）。
　　我们的大祭司基督既已死了，祂就是所有信徒的庇护，这不是按着旧约的意义，乃是按着新约的意义说的。这庇护乃是直接的救恩。在基督受死以前，祂是旧约圣徒的庇护；现今在祂受死以后，祂是我们直接的救恩。今天我们进入基督里的人，能确信祂已经死了，并且我们的罪已经得蒙赦免（弗一7，西二13）。

注¹ 　神许可这些女儿照自己的喜好嫁人，只是要嫁给自己父亲支派家族的人。这指明虽然主给我们自由，这自由却必须在神规律的界限内运用（参加五13）。

注¹ 　这表征我们的产业基督，是不可以转移的，我们该守住祂这产业。原则上，信徒与不信者结合，乃是使基督这产业转移了（参林后六14）。参二七7注1。

注¹ 　主耶稣的母亲马利亚嫁给约瑟，也许就是履行这律例的婚嫁（见太一16注1）。因此，本章里的律例，实际上是神所设立为着基督成为肉体的。全本圣经都启示基督，且是关乎基督直接或间接的记载（路二四27，44）。三五章的庇护城是基督的预表，三六章关于产业这问题的定规也与基督有关。基督若没有成为肉体，就不能成为人类的庇护城。因此，实在说来，三五章的庇护城有赖于三六章的律例。

注¹ 　出埃及记、利未记、民数记这三卷书在预表里描绘，神需要一班人，蒙了拯救而与祂一同往前，享受神的基督，领受神的启示，并与祂这位经过过程的三一神建造在一起，使他们得以编组成为祭司军队，与神一同前行，一同争战。这几卷书也表明，神的子民需要经过一些困难，历经各种阻挠而受管教。在出十二～十四，作神百姓的以色列人，借着逾越节蒙救赎脱离了神的审判，并借着三一神拯救的能力蒙拯救脱离了埃及。然后，他们在旷野起初的行程中，享受了属天的供备与神圣的眷顾（出十五～十七）。在出十九～四十和利一～二七，他们领受神圣的启示和训练，得以认识神，得以与神同被建造，作祂在地上的居所，为着祂的彰显和见证，并得以建立祭司体系，为着神圣的事奉。这一切都发生在西乃山下，在那里百姓领受了律法，作为神在祂属性里之所是的描绘。民数记记载神所拣选并救赎的人，如何组成祭司军队，与神一同前行，并为着神在地上的权益与神一同争战（一~四，九15～十36，十二16，二十1～二一35，三一1~54，三三1~49）。在民数记，以色列人也经过各种阻挠、试炼和管教，使他们得洁净。至终，在三二章和三三50～三六13，神的百姓接受那为着分配应许之美地的预先安排。经过前述一切之后，神所拣选并救赎的人就预备好要过约但河，进入迦南，灭绝其上的居民，并据有信实之神所应许的美地为业（书一2~3）。除了约书亚和迦勒以外，那些够资格去据有那地的人，都是较年轻的，是从埃及出来之人的第二代。这年轻的一代接受了第一代所经历之一切的益处。他们有丰富的承受和刚强的背景，够资格组成军队，与神一同争战，并为神争战，以达成祂的经纶。以色列人这历史，乃是召会历史的完满预表，说出召会在与包罗万有之基督奥秘的联结里，完成神永远的经纶；这基督就是经过过程并分赐之三一神的具体化身（林前五6~8，十1~13，来三7～四13）。见申一1注1。