注¹ 　见十三5注1。

注² 　见雅二2注1。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　见二43注1。

注² 　见十一23注1。

注¹ 　拉丁文，Juppiter，朱比特（见二八11注1）。十九35者同。

注² 　拉丁文，Mercurius，麦丘里。

注¹ 　见七26注1。

注² 　指偶像与拜偶像的事。

注¹ 　人的魂是由人的心思、情感、意志所组成的。坚固门徒的魂就是：（一）坚固他们的心思，使他们认识并领会主和关于主的事（林前二16，腓三10）；（二）坚固他们的情感，使他们爱主并有心为着主的权益（可十二30，罗十六4）；（三）坚固他们的意志，使他们刚强与主同在，行主所喜悦的事（十一23，西一10，帖前四1）。

注² 　直译，坚持留于。意即坚定地站住，不离开所已经进入的信仰。

注³ 　见六7注2。

注⁴ 　见一3注4。

注¹ 　在各召会中，等于多一5的在各城里（见多一5注1）。

注² 　由使徒分别选立长老的各召会，都是在一年之内建立的。因此，在这些召会中所选立的长老，不可能很成熟。他们被看为长老，必是因为他们在信徒当中较为成熟。他们不是由会众投票选举的，乃是使徒照着他们在基督里生命成熟的程度选立的。他们受使徒嘱咐在召会中要顾到领头和牧养的事（见提前三2注1，彼前五3注3）。

注¹ 　有些古卷作，主的道。

注¹ 　有些古卷作，主的道。

注¹ 　见林前十五10注1与注2。

注¹ 　保罗第一次出外尽职的旅程，开始于十三4，结束于此。

注² 　不是为着报告任务，乃是为着交通神在祂福音开展上的行动。

注¹ 　这几个人从犹太下来，怀着强烈的目的，要将外邦信徒置于犹太教的影响之下。

注² 　这是废除神新约经纶的信仰，是真正的异端。将这异端教导基督徒弟兄的几个人，也许就是保罗在加二4所认为的假弟兄。

注³ 　遵守摩西的规例，就是实行律法外面的条例，这不仅废弃神的恩，叫基督白白死了（加二21），也将基督所释放的信徒带回到律法的奴役下（加五1，二4）。

注⁴ 　见十一2注1，十14注1。在神新约的经纶里受割礼，就是使基督对信徒无益了。

注¹ 　这是保罗、巴拿巴为信仰争辩（犹3），对抗最大的异端之一，使福音的真理得以存留在信徒中间（加二5）。

注² 　保罗、巴拿巴和其他几个人到耶路撒冷的使徒和长老那里，不是因为耶路撒冷是神行动的总机构，也不是因为在耶路撒冷的召会是总会，控制其他的召会，乃是因为耶路撒冷是割礼这异端教训的源头。为了解决问题，根绝难处，他们必须到源头去。按照神新约的经纶，神在地上的行动没有总机构，也没有总会，像那控制别地天主教的罗马天主教。在神新约的经纶里，神行动的总机构是在诸天之上（启四2~3，五1），并且管治众召会的，乃是召会的元首基督（西一18，启二1）。

注¹ 　保罗、巴拿巴和其他几个人上耶路撒冷去，不是他们个人的行动，乃是召会的行动。他们没有在召会之外单独行动，乃是在召会里，与召会一同行动。这是基督身体的行动。

注¹ 　见太三7注1。

注² 　见1注4。

注³ 　见1注3。

注¹ 　这是宇宙召会的使徒与耶路撒冷地方召会的长老，所举行一次独特的会议；在主地上新约的行动里，这两班人都是领头的。会中没有主席，主持者乃是圣灵（28），那是灵的基督，召会的头（西一18），万人的主（十36）。“辩论已经多了”（7），指明会中人人都有说话的自由。他们下断案是基于：（一）彼得作的见证（7~11）；（二）巴拿巴和保罗所说的事实（12）；（三）雅各所下的结论（13~21）。雅各因着他的虔诚所给信徒的影响（见雅一4注1），在耶路撒冷的使徒和长老中间乃是领头的（十二17，二一18，加一19，二9）。

注¹ 　见一16注1。

注² 　早，直译，早先的日子，很久的日子，老早的日子。

注¹ 　这指明神不在意外面律法的规条，这些规条不能洁净人的里面；神只在意人心里的洁净。这与主在可七1~23所着重的一致。人心的洁净不能借着外面死的字句规条，只能借着带有神生命的圣灵。

注¹ 　指律法的轭，这是在奴役下的辖制（加五1与注4）。要求人遵守奴役的律法，不仅奴役人，也试探神。甚至神都不能，也不要叫人遵守死的字句律法。

注¹ 　这恩包含主的人位（见加二21注1），和祂救赎的工作（罗三24）。彼得和犹太信徒的得救是借着这恩，不是借着遵守摩西的律法。就着神的救恩说，遵守律法对犹太人或外邦人都毫无意义。

注¹ 　以色列十二支派，供应所罗门和他的大家庭，包括所罗门的一千妃嫔（十一3）连同一切眷属的每日所需（四22~23，27~28）。至终，提供这些日用所需的要求，成为百姓弃绝所罗门的因素。耶罗波安以所罗门穷奢极侈的生活，和他加于百姓的重赋为他背叛的理由。所罗门丧国，部分是因他放纵情欲并拜偶像，部分是因百姓需要背负供给所罗门大家庭的重担。

注¹ 　直译，属神的人。全书同。

注¹ 　神曾命定祂的百姓一年三次聚集在耶路撒冷（申十六16）。耶罗波安惟恐十个支派去耶路撒冷敬拜神，就必归向他们合法的王。因此，他设立了两个分裂的敬拜中心，说，去耶路撒冷实在不方便（28~29）。耶罗波安背道的源头是自私的野心，渴望有自己的王国。基督教的分裂，主要也是自私的野心造成的。

注¹ 　耶罗波安的背道（25~33，十三33~34）包括：（一）铸造了两只金牛犊（偶像），把一只安在伯特利，一只放在但，为要岔引他的百姓，不在耶路撒冷敬拜神（25~30），因而干犯神的定命，就是在圣地只可有一个独一的敬拜中心，以保守以色列人的一（申十二2~18）；（二）造了邱坛的殿，又从那不属利未支派的俗民中，立人为祭司（31，十三33下，代下十三9）；（三）定八月十五日为节期（他私心所虚构之节期的月日），像在犹大的节期一样（32上，33下）；（四）在伯特利的坛上，向他所铸造的牛犊献祭，又将邱坛的祭司安置在伯特利（32下~33上）；（五）他虽然不是祭司，却上坛烧香（33下）。耶罗波安的背道，可视为预表今天基督教国的背道，其中有自己分裂的敬拜中心、圣品阶级与平信徒制度、自定的宗教“节期”以及拜偶像。参士十七5注1。

注¹ 　耶罗波安的背道成了严重的罪，使他全家在神审判下被除灭（十三34，十四7~11，十五29~30），至终导致以色列人被掳（十四15~16，王下十七20~23）。在整卷列王纪里，耶罗波安的罪一再被提及。

注¹ 　设立邱坛就有了分裂。因此，邱坛的意义就是分裂。这些邱坛代替了神为保守祂子民的一所选择的独一地方，成了这独一地方之外的另一选择（见申十二5注1）。在本书中，所罗门和耶罗波安这二王带头设立邱坛，前者是因放纵情欲（见十一7注1），后者是因野心（见27注1）。因此，邱坛与情欲、野心、拜偶像有关。神子民中间一切的分裂，都联于这三件邪恶的事。
　　邱坛是高地，高举在一般水平之上。这指明邱坛涉及高举某些事物。原则上，基督教每一分裂都涉及高举、高抬一些基督以外的事物。任何被高举超过基督的事物，甚至是圣经的教训和合乎圣经的实行，都可用来设立“邱坛”，在神的子民中间造成分裂。见林前一2注9与9注3。
　　在旧约里，邱坛的意义重大，因为邱坛严重破坏神选民中间一的立场。这些邱坛一旦设立，甚至连好王也不易将其废去（十五14，二二43，王下十二3，十四4，十五4，35，参王下十八4，二三8，12，15，19）。

注² 　这字在此处指明，耶罗波安在邱坛建殿。

注¹ 　直译，赐。5节者同。

注¹ 　儿子们，有些古卷作，儿子。

注¹ 　直译，双手充满。