注¹ 　见二38注8二段。

注² 　这是亚波罗尽职结果的缺欠，他的职事缺少神新约经纶的完整启示。见十八25注2。

注¹ 　这乃是在新约里最后一次提到施浸者约翰。“在这里，他终于把地位完全让给基督。”（Bengel，本格尔）。约翰的门徒以为，约翰与基督之间有争竞（约三26）。约翰的职事是要介绍基督（4），一旦介绍了基督，他的职事就该停止，而由基督所顶替。他该衰减，基督该扩增（约三30）。

注¹ 　见二38注2第二点与八16注3。

注¹ 　见八17注1与十47注1。

注² 　见二17注3。

注³ 　直译，上面。

注⁴ 　见十46注1。

注¹ 　见十三5注1。

注² 　见雅二2注1。

注³ 　见一3注4。

注¹ 　见九2注1。

注² 　他也许是个教师，保罗可能租用他的讲堂作会所，离开敌对的犹太会堂，向犹太人和希腊人传讲并教导主的话，有两年之久（10）。

注¹ 　见二43注1。

注¹ 　指身体的肤面，当时医学用语，因著者路加是医生。

注² 　见可一23注1。

注¹ 　直译，显为大了。

注¹ 　承认并述说，指最彻底、最公开的认罪。

注² 　这字也有“念咒”的专门意义，也许这就是这里的意思。

注¹ 　这是要清除他们已往罪恶和鬼魔的生活。

注² 　每一银币约合一日的工资。

注¹ 　或，凭主的大力，（祂的）话便扩长，而且刚强。

注¹ 　因着主灵住在保罗的灵里（提后四22，罗八10~11），他必定是照主灵的引导而定意。见十七16注2。

注² 　这定意是要完成保罗对耶路撒冷贫乏圣徒之需要的爱心关切。这时保罗在以弗所，正在第三次出外尽职的旅程中，忙于重负，在亚西亚（林前十六8~9）和马其顿并亚该亚（林前十六5~7，徒二十1~3），完成他的职事。然而，他还是有负担拨出一部分时间，顾到耶路撒冷有需要的圣徒。当他到了哥林多，就写信给在罗马的圣徒，表露他此行的目的，并请求他们就着这目的为他祷告（罗十五25~31）。虽然神把他分别出来，作外邦人的使徒（二二21，加二8），他仍然关切主在犹太人中间的权益。保罗最关切的，不仅是他在外邦人中那一分新约的职事，更是基督宇宙的身体。
　　此外，他这时上耶路撒冷的目的，或许也是为着犹太教对耶路撒冷召会的影响，与雅各以及那里其他的使徒和长老交通。在本书十五章，使徒和长老曾开会解决割礼的难处，但按照保罗在加拉太书和罗马书的教训，他对那次会议所下的断案，应当不会完全满意。因他关切神新约的经纶，是要建造基督的身体，这事必定一直使他为难。及至他到了耶路撒冷（二一17~18），雅各在二一20~22说的一段话，和他提议保罗去有分于四个犹太信徒拿细耳人的愿（二一23~24），似乎证实这观点。

注³ 　保罗的确去了耶路撒冷（二一17），也到了罗马（二八14，16）。

注⁴ 　主借着保罗向该撒上诉，把他带到罗马，达成了他这心愿（二三11，见二五11注1）。

注¹ 　哥林多城的高级司库（罗十六23，参提后四20），他应当是保罗在哥林多传福音之时悔改信主的（参十八8），并且成了服事保罗的人。

注² 　使徒这时在以弗所，给在哥林多的召会写第一封书信（林前十六3~10，19，8注1，四17，参徒十九20~23，8~10，17，二十1）。

注¹ 　见九2注1。

注¹ 　不是约叁12的低米丢。

注² 　一种污秽、鬼魔的行业，与鬼合作，为着撒但邪恶的国（太十二26）霸占篡窃人。

注³ 　亚底米，以弗所女神；在拉丁文，是戴安娜，罗马女神。

注¹ 　在拜偶像的背后，有鬼魔煽动暴乱，抵挡使徒，搅扰并阻挠福音的传讲。这是撒但抵挡神在地上开展祂的国。

注² 　见七26注1。

注¹ 　直译，居人之地。

注¹ 　见约叁1注2。

注¹ 　亚西亚省的首要人物。

注¹ 　也许不是因他是保罗传福音带得救的。他也不是提前一20和提后四14的亚力山大。

注¹ 　直译，人们。如此称呼比单纯称以弗所人显得更尊贵、庄重。

注² 　即从天上落下来。

注¹ 　或，例常的集会。

注¹ 　这是主的主宰权柄，保守使徒脱离鬼魔的暴乱。

注¹ 　以利亚是旧约时代连同旧约经纶的预表，以利沙是新约时代连同新约经纶的预表。借着经过吉甲、伯特利、耶利哥和约但河这四个地方（1~8），时代转换了。吉甲是神的百姓受割礼以对付肉体的地方（书五2~9）；伯特利是舍弃世界，完全转向神，以神为一切的地方（创十二8）；耶利哥是约书亚和以色列人进入美地时，必须击败的第一座城，表征神仇敌的领头者—撒但（书六1~27）；约但河是新约之浸开始的地方，表征死（太三5~6与6注2）。为要过约但河，以利亚用自己的外衣击打河水，他的外衣预表浇灌的灵，能力的灵（8）。能力的灵对付死河，好为以利亚和以利沙开路，让他们过河。这一切乃是表征，我们要经历从旧约时代转换到新约时代，就必须对付我们的肉体（加五24），舍弃世界转向神（约壹二15~17），击败撒但（启十二11），并经过死（罗六3~4，加二20）。

注¹ 　以利亚是旧约时代连同旧约经纶的预表，以利沙是新约时代连同新约经纶的预表。借着经过吉甲、伯特利、耶利哥和约但河这四个地方（1~8），时代转换了。吉甲是神的百姓受割礼以对付肉体的地方（书五2~9）；伯特利是舍弃世界，完全转向神，以神为一切的地方（创十二8）；耶利哥是约书亚和以色列人进入美地时，必须击败的第一座城，表征神仇敌的领头者—撒但（书六1~27）；约但河是新约之浸开始的地方，表征死（太三5~6与6注2）。为要过约但河，以利亚用自己的外衣击打河水，他的外衣预表浇灌的灵，能力的灵（8）。能力的灵对付死河，好为以利亚和以利沙开路，让他们过河。这一切乃是表征，我们要经历从旧约时代转换到新约时代，就必须对付我们的肉体（加五24），舍弃世界转向神（约壹二15~17），击败撒但（启十二11），并经过死（罗六3~4，加二20）。

注¹ 　直译，儿子。后文同。

注² 　直译，主人。后文同。

注¹ 　以利亚的外衣预表浇灌的灵，能力的灵（路二四49，徒一8）。我们要得着以利亚的外衣，就是能力的灵，就必须跟随主从吉甲到伯特利，从伯特利到耶利哥，再从耶利哥到约但河（见1注1）。不仅如此，我们必须将“自己的衣服，撕为两片，”（12），指明我们不再宝贵我们的所是和我们所能作的（参太十六24）。借着这一切步骤，我们就进入新时代，就是新约时代，在其中基督所行的，乃是恩典的事。

注¹ 　直译，双分。

注¹ 　以利亚被提，预表在神经纶里旧约时代的了结。但以利亚自己并没有被了结；他被接到天上，等候下个时代，在其中他要看见以利沙（基督）行许多恩典和甜美的事。圣经说以利亚要回来（玛四5，路一17，太十一14，十七10~13，参十七3~4，启十一3~12）。在新约时代末了，以利亚要回来，在三年半大灾难期间，作两个见证人之一（见启十一3~12注）。

注¹ 　见8注1。

注¹ 　虽然以利沙得着以利亚的灵，就是那灵，这灵在以利亚的时候曾行大神迹，就如叫天闭塞，叫天开启，并吩咐火从天降下（王上十七1，十八37~38，41~45，王下一9~12），但这灵借以利沙所行的却不同。以利沙所行的，与福音书里主耶稣所行的非常相似；他行了许多恩典和甜美的事（19~22，四1～六7）。
　　以利亚预表施浸者约翰，使百姓自知有罪，是该死的（路一17，太十一11，14，三1~2，6~11上）。先基督而来的施浸者约翰，引进基督；这由以利亚引进以利沙所预表。以利沙预表基督（路四27），在生命里行恩典的神迹。以利沙是旧约里的预表，他代表神在恩典里新约的经纶。恩典是神借着将祂自己赐给我们，作我们的享受，而为我们作一切的事（约一1，14~17）。这恩典的结果乃是神圣的生命；这神圣的生命丰富高超到一个地步，甚至使我们与基督一同作王（罗五17）。

注¹ 　耶利哥（4）表征掌死权的撒但（来二14）。以利沙所行将耶利哥的水治好的神迹，与主耶稣所行变水为酒的神迹（约二3~11），意义是一样的，就是变死亡为生命。

注¹ 　以利沙咒诅讥诮他的童子，与主耶稣在太二三13~36对经学家和法利赛人宣布八重灾祸所作的，在原则上是一样的。

注¹ 　约兰跟随那在以色列创立分裂和偶像敬拜的人。见王上十二27~32与注。

注¹ 　直译，他。

注¹ 　直译，他。

注¹ 　直译，他们。

注¹ 　直译，倒水在以利亚手上的。

注¹ 　直译，他们。

注¹ 　以利沙在1~7、8~17与42~44节称无为有（参罗四17上），与主耶稣在太十四14~21与十五32~39食饱群众所作的，在原则上是同样的事。

注¹ 　以利沙是神人（直译，属神的人，）行事如同神在地上的代表，如同代理的神（参撒上二35注2）。新约的信徒也该如此（参徒二八9注1与提前六11注1）。

注¹ 　以利沙叫死人从死里复活，赐生命给死人（18~37），与主耶稣在肉身一面和属灵一面所作的相同（路七11~17，约十一41~44，五25）。

注¹ 　以利沙用面去除野瓜的毒，与主耶稣用祂自己作细面，医治祂的门徒脱离法利赛人的酵，在原则上是一样的。

注¹ 　见6注1。