注¹ 　在二十23圣灵指示保罗，在耶路撒冷有捆锁与患难等着他（见二十23注1）。如今那灵借着基督身体的一些肢体，进一步告诉他不要上耶路撒冷去。保罗既实行基督身体的生活，就该把这话当作从元首来的，接受并顺从。

注¹ 　保罗无论到那里，都看望弟兄们，并与他们同住（4，7）。他实际的实行召会的身体生活，照着他论到基督身体的教训而活。

注¹ 　圣灵再次间接的借着基督身体的一个肢体，预告保罗，在耶路撒冷所要临到他的事（见二十23注1）。这又是预言性质的警告，不是命令。这是元首再次借着祂的身体说话（见4注1），保罗既实行基督身体的生活，就该听从。

注¹ 　包括作者路加。在这里，基督的身体借着许多肢体发表感觉，苦劝保罗不要上耶路撒冷去。但由于他预备好为主牺牲性命的坚决意愿（13），就不听劝，迫使基督身体的肢体将这事留给主的旨意（14）。

注¹ 　在耶路撒冷。

注¹ 　保罗第三次出外尽职的旅程，开始于十八23，结束于此。

注¹ 　见十二17注1与加一19注1。

注¹ 　或，无数，千千万万。

注² 　指明耶路撒冷的犹太信徒，仍然遵守摩西的律法，停留在旧约时代，在犹太教的强烈影响之下，将神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起（见雅一1注4，二10注1）。

注¹ 　离弃摩西的律法，不行割礼，不照着死的字句规例，乃是真正照着神新约的经纶。但不信的犹太人，甚至在基督里的犹太信徒，竟认为这些是背弃神旧约的经纶。

注¹ 　有些古卷下加，群众必定来在一起。

注¹ 　指拿细耳人的愿（民六2~5）。

注¹ 　与拿细耳人一同行洁净的礼，就是与他们一同成为拿细耳人，和他们一同还愿。七十士希腊文译本在民六3，用“洁净”这辞描述拿细耳人的义务。许拿细耳人的愿，就是在神面前行洁净的礼。

注² 　指拿细耳人为着完成洁净的礼，所需缴纳献祭的费用（民六13~17）。这对贫穷的拿细耳人，是非常昂贵的。富人替贫穷的拿细耳人缴纳献祭的费用，是犹太人中间的规例，被认为是极其虔诚的证明。

注³ 　完成拿细耳人之愿时所作的（民六18）。这里的剃头，与十八18的剪发不同（见十八18注1），那是为着私下所许的愿。

注¹ 　亦即有分于他们拿细耳人的愿（见24注1）。保罗要这样作，就必须进殿，与拿细耳人一同留在那里，直到满了还愿的七日；然后祭司要为他们各人献祭，包括他在内。他当然清楚这是旧约过时的作法，按着他新约职事所教导的原则，在神新约的经纶里，这是应当弃绝的。然而，他竟去作了，这或许是由于他犹太的背景，这背景也表现在十八18他私下还愿的事上；也或许是因他实行林前九20自己所说的话。无论如何，他的容忍使神新约的经纶濒于险境，这是神所不肯容忍的。到这地步，他必感落入困境，十分为难，巴望脱此困境。就在他们还愿将要结束时，神许可一场抵挡保罗的暴动发生，打消了他们想要完成的事（27），并由于神的主宰，把保罗从他所落入的困境中拯救出来。
　　将犹太教的作法与神新约的经纶混杂在一起，不仅在神的经纶上是错误的，在神眼中也是可憎的。不过十年左右，神就借着提多和他的罗马军队毁灭了犹太教的中心，耶路撒冷和圣殿，结束了这严重的混杂。这拯救了召会，使召会从犹太教的破坏中绝对的分别出来。
　　神拣选保罗作祂的器皿，不仅为着完成祂新约的启示（西一25），也为着完成祂新约的经纶（弗三2，7~8）；因此神也许容忍保罗在十八18私下还愿，但绝不容许他有分于拿细耳人的愿，这种严格的犹太教作法。保罗去耶路撒冷时，也许有意清理那里召会所受犹太教的影响（见十九21注2二段），但神知道那里的召会是无可救药的。所以，因着祂的主宰，祂容许保罗被犹太人逮捕，被罗马人监禁，使他能写完他最后的八封书信（见二五11注1），完成神圣的启示（西一25），使召会对神新约的经纶，有更清楚、更深刻的看见（弗三3~4）。这样，神任凭在耶路撒冷受犹太教影响的召会继续如此，直到那蹂躏召会的掺杂，与耶路撒冷一并终止。对保罗而言，写最后八封书信，完成神新约的启示，远比他为召会完成一些外面的工作更重要，更不可少。

注² 　即完成拿细耳人的愿（民六13）。

注¹ 　直译，呼召。

注¹ 　有些古卷作，说，你必不能好。

注¹ 　即因那要成为肉体，作大卫后裔的基督（太一1，罗一3）。见太一7注1。

注¹ 　即16节的第二个约兰（参代下二一9）。他是犹大王。

注¹ 　见启二20注。

注¹ 　即八16的第一个约兰。他是以色列王。

注¹ 　直译，手。

注¹ 　直译，两臂之间。

注¹ 　耶洗别悲惨的结局，预示大妓女（背道之罗马天主教）的结局（启十七16~17与注）。