注¹ 　本书在详述神拣选的插语之后，接着八章，继续说出神在基督里完整救恩的后半，就是那些蒙了并得享神完整救恩前半的人，互相作肢体，成为基督的身体（5），而在地上的各地方（如十六章所列举者），过基督身体的生活，以彰显基督，使经过过程的三一神，在其中得着彰显，如本段五章圣言，从这生活的各方面所指导的。一至八章所启示神完整救恩的前半，乃是神达到祂目的的手续；十二至十六章所启示神完整救恩的后半，乃是神完整救恩的目的。

注² 　见九15注2。这里的怜恤，原文是复数。神对我们有多种的怜恤，显于拣选、呼召、拯救，以及将我们带进祂的生命，得享祂的丰富，成为祂的彰显。使徒以神这许多的怜恤为凭借，为动力，劝我们将身体献给神，以完成祂的定旨。

注³ 　或，恳求。

注⁴ 　要实现召会，就是基督身体的生活，需要我们的全人。因此，本章说到我们的身体（1），我们的魂（2），以及我们的灵（11）。为着基督的身体，我们的身体必须献给神。

注⁵ 　在六章是为着争战与事奉献上我们的肢体作义的兵器（六13）。但在本章，乃是为着召会的生活将我们的身体献上当作活祭。这祭是活的，因为是复活而有生命的，不像旧约的祭是杀死的。这祭也是圣别的，因为在地位上，是基督的血，从世界和一切凡俗的人事物，分别出来归与神的；并且在性质上，也是圣灵用神的生命，和神圣别的性情，将天然的生命和旧造，为着神的满足，圣别而变化的，所以能讨神喜悦。
　　在原文，身体是复数，祭是单数。这表明我们所献上的，乃是许多身体，但我们所献成的，却是惟一的祭，这含示我们众人在基督身体里的事奉，不该是许多分开、各不相干、个别的事奉；我们一切的事奉，该是一个整体的事奉，且该是独一无二的，因为是基督一个身体的事奉。

注⁶ 　或，聪慧的，合逻辑的，合理性的，合最高理智的。

注⁷ 　意在敬拜中事奉神。见一9注2。在本章以前，除了使徒以外，没有提到信徒也有这样的事奉。这表明信徒的事奉乃是前面各章所描述之生命长大的结果，而且这事奉必须在召会——身体里，正如出埃及记与利未记中的预表，所描述的祭司体系对神的事奉，是在会幕建造以后才建立的。

注¹ 　意即不要被这世代同化，使我们这些从世界被圣别归神的人，又变成和这世代同形状，而不顾主灵借着神的生命和祂圣别的性情，在我们里面运行、工作，用神在我们里面的素质，将我们模成主荣耀形像的变化（林后三18）。

注² 　这世代是指世界现今、实际的部分（见加一4注3），就是我们所接触并活在其中的。世界，撒但邪恶的系统（见弗二2注1），乃是神以外一切人事物的组合，包括世俗的事物，也包括宗教的事物，如加六14所说的世界，乃是保罗时代的宗教世界。这撒但的世界，乃是由许多不同的世代所组成的，每一世代各有其特殊的形态、特征、时尚、流行与潮流。我们若不弃绝现今显在我们跟前的世代，就不能弃绝世界。

注³ 　我们将身体献上以后，还需要心思的更新。这心思的更新，是我们魂变化的基础，是我们的心思置于灵（八6）的结果。我们的心思是我们魂主要的部分，我们的心思既被更新，与心思同作魂其他部分的意志与情感，也自然随着更新。更新的意思是有新的素质加到我们里面，因而产生新陈代谢的变化，使我们适合基督身体的建造，就是召会生活的实行。十二至十六章内一切的美德及得胜，也都是这变化的结果。

注⁴ 　变化是神工作内在、新陈代谢的过程，为将神的生命和性情，扩展到我们全人，特别到我们的魂里面，将基督和祂的丰富，带进我们全人各部分，作我们新的元素，而把我们老旧、天然的元素逐渐排除。结果，我们就变化成祂的形像（林后三18），就是模成神长子的形像，作祂的许多弟兄（八29），适合祂身体的建造。

注⁵ 　即察看并分辨。基于身体的奉献，与心思的变化，我们会察看、分辨并验证，神的旨意乃是要为基督得着一个身体，作祂的丰满和彰显。

注⁶ 　在本章，神的旨意是要我们这些在前十一章里，蒙神拣选、呼召、救赎、称义、圣别并模成以得荣的人，互相作肢体，而过基督身体的生活（3~5）。基督的身体，是神圣启示的顶点。这身体的生活，乃是我们献上身体、更新心思以及前面各章里，生命一切实行的结果和目标。

注¹ 　直译，想。意即估量。要有正当的召会生活，首先要拆毁的，就是对自己的高估，叫我们能看得清明适度。这要让基督的生命吞灭我们里面一切消极的元素，使我们的心思得以更新，照着神分给我们的信心，就是神传输到我们里面祂的元素，估量自己。

注¹ 　功用是为着基督身体的事奉（1）。这需要生命，就是为着神圣彰显的神圣生命。

注¹ 　我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结，使我们在生命里与祂是一，也与祂身体所有的肢体是一。祂的身体，不是一个组织或社团，乃是一个生机体，是我们和祂在生命里的联结所产生的。

注² 　神救恩的目的，是要在千万圣徒里面，得着基督的繁殖，使他们成为祂身体的肢体，不是成为分开而完整的个别单位，乃是成为活的，有功用的，配搭一起，整体的许多部分。这许多部分虽然有不同的功用，却不是彼此分离的，乃是“各个互相作肢体”。每个肢体都在生机上，联于所有别的肢体，每一肢体也都需要所有其他肢体的功用。所有的肢体，必须配搭一起，实行本章所启示的身体生活。

注¹ 　这恩赐乃是照着所赐给我们的恩典而得的，是我们经历基督恩典的结果。这恩典乃是神在基督里，作神圣的素质，进到我们里面作生命，成了我们的享受。这恩典进到我们里面的时候，也带来属灵技能与才干的元素，随着生命在我们里面的增长，发展成为生命的恩赐，使我们可以在基督的身体里尽功用事奉神。这里生命的恩赐，不同于弗四8所说的恩赐，那是指有恩赐的人，由基督升天的时候，为着祂身体的建造，所赐给祂身体的。这生命的恩赐，也不同于林前十二与十四所说到的神奇恩赐。这生命的恩赐，是借着生命的长大，和2节所说在生命中的变化，从林前一7所说内在、初期的恩赐发展出来的。

注² 　申言乃是在神直接的启示下，为神说话，并说出神。在申言里，有时也有预言，但并非这里所说申言的主要方面。申言带进神的启示，为着建造召会，就是基督的身体（林前十四4下）。申言、教导（7）和劝勉（8），三者是彼此关联、互相配合的。申言者讲说他从神直接的启示所领受的；教导的并没有直接的启示，乃是根据申言者所说的教导人；劝勉的乃是照着神启示下直接的话，并照着这启示的话而有的教导劝勉人。这三种说话都是为着建造身体，将生命的供应，供应给众圣徒，使他们可以借着神的话，生长在一起。

注¹ 　指地方召会中执事和女执事的服事。见十六1，提前三8~13，腓一1。

注¹ 　指分授以供应召会中的缺乏者，并顾到召会实际需要的人。

注² 　指召会中带领的弟兄们。带领者所需要的头一个品质，乃是殷勤。

注³ 　指借着同情与帮助而怜悯人。这不是天然的慷慨，乃是借着变化而形成的品质。

注¹ 　虽然亚撒是个好王，作了许多好事，但因着与亚兰王便哈达结盟，就得罪了神（1~6）。不仅如此，他恼恨先见责备他倚靠亚兰王而不倚靠耶和华（10）。可能是因着这个过犯，亚撒患了严重的脚疾。这病使他死去（13）。
　　神对付犹大诸王是在他们生活的细节上，这表明我们这些爱神、寻求基督的人，单单站在召会一的正确立场上，并持守基要真理是不够的。我们还需要留意我们是谁，我们如何行事，如何为人，包括我们的兴趣、存心、目的、目标、态度以及说话的方式。神对付犹大所有的好王，是照着摩西律法的细节。任何人即使稍为干犯律法一点，就会失去对美地享受的一大部分。在旧约时代，神的百姓必须照着律法生活为人。今天我们生活为人必须凭着新约，照着属灵的律，就是照着住在我们灵里那复合、赐生命、包罗万有、终极完成的灵（罗八4，16，加五16，25）。我们需要从犹大诸王的例子有所学习，在我们日常生活的一切细节中过神人的生活，在其中我们天然的生命被钉死，使我们凭里面神圣的生命活着（加二20）。我们需要受警戒并儆醒，凡我们所说、所作、所彰显的，我们的态度、我们的灵和我们的目的，都必须被赐生命、复合、包罗万有的灵所炼净。不然，我们就会大大失去对基督（今日的美地）的享受（见申八7注1）。见王上一1注1二段。

注¹ 　约沙法差遣大臣、利未人和祭司，用耶和华的律法书教训犹大人（7~9），借此建立神的国。

注¹ 　直译，他们。

注¹ 　或，鳞甲与胸甲之间。

注¹ 　神是大的，但祂也在意祂子民生活中的一切细节。原则上，在任何大小事上犯错，都是严肃的事。约沙法因着帮助以色列邪恶的王亚哈而受先见耶户的责备（1~3，参十八），指明在犹大诸王的记载里，神乃是以他们行为的每一细节，即使是相当小的事，作为管教他们的原因。参十六12注1二段。

注¹ 　见路一6注4。