注¹ 　原文意作执事服事。

注¹ 　原文指有分、交通，与腓一5，来十三16者同，与本书十二13者同字根。由于保罗将基督供应给外邦人，并将他们当作祭物献给神，就发展出爱的交通，就是外邦和犹太圣徒间爱里的交通。保罗曾带着基督，去到外邦人中，现在又带着外邦圣徒在财物上的交通回到犹太人中。这种爱的交通，乃是保罗尽职的实际结果。

注¹ 　事物，原文同下文物字。

注² 　原文意，祭司和利未人在殿中的服事，与来十11的“供职”同。在16节，保罗认为自己是祭司。在这里，他也许认为外邦人是像利未人在服事。

注¹ 　交付妥当，直译，打上印记。

注¹ 　直译，在基督之福的丰满里而去。

注² 　保罗带着基督去到外邦人那里，又带着财物回到犹太弟兄这里，并且盼望带着基督之福的丰满，访问罗马，将基督的丰富供应那里的人。这表明召会该有的生活。召会的生活，借着使徒，充满了基督，充满了财物交通里的爱，并且充满了对基督丰满之福的共享。

注¹ 　原文意执事的服事。在25节和本节，保罗也许认为自己是执事在服事。

注¹ 　本章乃是本书的结束，其中全是推荐与问安，不只说到众圣徒之间的关切，也说到众召会之间的交通（1，4~5，16，23），给我们看见一些在地方上的召会所该有的光景，成为本书启示的第四站（见1注2二段），作本书启示的结论。这加重本章的内容和意义，不仅是推荐与问安，更是地方召会的展示。

注² 　本书直到十六1，才用召会一辞。本章五次提到召会和众召会（1，4~5，16，23）。这有力的表明，在一至十五章所论到，关于神完整救恩的许多事，全都是为着产生并建造召会；这些事就如三一神自己（八31），是父（一7，八15），是子（一4，八3）（子就是主——一3，7，十12，十四9；是耶稣——三26，四24；是基督——五6，六4，八34，六3，八10，十三14；是人——五15；是耶西的根——十五12），是灵（五5，八16，26）（这灵作初熟的果子——八23）；祂的怜悯（九23，十一32），祂的怜恤（九15，十二1），祂的爱（五5，八35，39），祂的恩慈（二4，十一22），祂的恩典（五2，15），祂白白的恩赐（五15~16，十一29），祂的恩赐（十二6），祂的义（一17，三21），祂圣别的灵（一4），祂的信（三3），祂的平安（十五33，十六20），祂的盼望（十五13），祂的喜乐（十五13），祂的忍耐（十五5），祂的鼓励（十五5），祂的丰富（十12，十一33），祂的智慧（十一33），祂的知识（十一33），祂的大能（一16），祂的权柄（九21），祂的生命（五21），祂的生命之律（八2），祂的儿子名分（八15），祂的荣耀（五2，九23）和祂的国（十四17）；祂的预知（八29），祂的拣选（九11，十一5），祂的预定（八29），祂的预备（九23），祂的存留（十一4~5），祂的呼召（八30，十一29），祂的接枝（十一17），祂的救赎（三24），祂的平息（三25），祂的救恩（一16），祂的称义（三26，30），祂的和好（五10~11），祂的释放（八2），祂的圣别（六19，22），祂的变化（十二2），祂的更新（十二2），祂的模成（八29），祂使我们的身体得赎（八23），祂使我们得荣耀（八30）；祂的接纳（十四3，十五7），祂的内住（八11），祂的赐生命（八11），祂的引导（八14），祂的同证（八16），祂的帮同（八26），祂在我们里面的代求（八26），祂在天上的代求（八34），祂将万有赐给我们（八32），祂叫万有为我们效力（八28）；加上祂的成为肉体（一3，十6），祂的钉十字架（五8，六6），祂的血（三25），祂的总结律法（十4），祂的复活（四25，十7），和祂的升天（八34）。这一切都预备好了，而且这一切也大多都已经应用了，以产生并建造召会，为要照着神的旨意（十二2），完成祂的定旨。
　　本书所启示的，可说有四站：一至四章所说的，达到四章的第一站，就是称义；五至八章达到八章的第二站，就是圣别；九至十二章达到十二章的第三站，就是基督的身体；十三至十六章达到十六章的第四站，就是在各地方上所显出的召会，也就是基督的身体在各地的实际生活。这乃是本书所启示，神福音之完整救恩的终极完成，不是照着道理，乃是照着实际。在第一站我们重生得救了，在第二站我们圣别圣化了，在第三站我们更新变化了，在第四站我们在实行的召会生活中得踏撒但于脚下，并能满享主的恩典和神的平安（20）。

注¹ 　意即要接待得与她圣徒的身分相配。一7说明，圣徒乃是蒙神所召，从一切神之外的事物分别出来，归神为圣的专特人物，是尊贵的，不凡俗的。所以使徒要罗马的圣徒，按她尊贵圣徒的身分接待她，接待得与她这身分相配。

注² 　或，是许多人的保护者。在原文，保护者是个尊贵的辞，表明帮助、扶持、供应别人的人。这辞指明非比十分受人敬重，乃是由于她在坚革哩召会生活中的事奉。

注¹ 　直译，魂。

注² 　百基拉和亚居拉是绝对为着众地方召会的。他们惟一关心的是召会，并且甘愿将自己的颈项置于度外，为使徒们殉道。

注³ 　基督的身体，是宇宙的召会，是惟一的（弗一23，四4）。这宇宙的召会出现在地上许多的地方，成为许多的召会，所以在这里就成为众召会。在地方上的众召会，乃是为着众圣徒在他们所在的地方，过召会的生活，有召会的实行。

注¹ 　这给我们看见，初期圣徒聚会的主要地方，就是他们的家，这与徒二46（见该处注2）和五42相符。

注² 　在百基拉和亚居拉家中的召会，该是在罗马城的召会。他们住在以弗所时（徒十八18~19），在以弗所的召会也在他们家中（林前十六19）。他们无论在哪里，都甘愿把家打开，担负起召会实行的担子。

注¹ 　那些属于亚利多布和拿其数的人，照这说法的结构和语气，不会是他们二人家里的人，很可能是他们各人的家奴，按当时的风俗，就成为他们买主的属物。亚利多布和拿其数二位家主应该不是信徒，因为在此并未问他们安。在当时，有好些卖身失去自由的家奴，信了基督，而成了圣徒，但买他们的家主却未信。

注¹ 　那些属于亚利多布和拿其数的人，照这说法的结构和语气，不会是他们二人家里的人，很可能是他们各人的家奴，按当时的风俗，就成为他们买主的属物。亚利多布和拿其数二位家主应该不是信徒，因为在此并未问他们安。在当时，有好些卖身失去自由的家奴，信了基督，而成了圣徒，但买他们的家主却未信。

注¹ 　鲁孚是在罗马的一位弟兄，他的母亲也在罗马。保罗称她为他的母亲，是敬重、亲热的意思。

注¹ 　众召会不是个人的所有物，或私人的工作，乃是基督的。

注¹ 　希西家不但发信给犹大人，也给以色列众人，为要保守神所有选民的一（1上，6上）。他要以色列和犹大众人，到耶路撒冷神殿所在的地方守逾越节，好提醒他们要在全以色列中，保守敬拜神的独一立场（1下，参申十二5，11，13~14）。希西家领悟，保守独一的立场才能使神的心喜悦。

注¹ 　直译，那时。

注¹ 　或，许多人。

注¹ 　直译，遮盖他（的罪）。

注¹ 　直译，医治。许多吃逾越节羊羔的人尚未自洁，结果就患了病（18~20）。这预表新约信徒不配的有分于主的筵席（林前十一27~31）。

注¹ 　希西家设立祭司和利未人供职的班次（2~21），表征作头的基督，在召会中设立事奉神的次序（林前十二28~30）。参代上二三2注1。

注² 　殿，直译，营（复数）。

注¹ 　直译，立堆积之物的根基。

注¹ 　直译，举祭。12、14节者同。

注¹ 　直译，脸面。

注¹ 　直译，泉水。

注¹ 　此乃照一些古译本；希伯来文经文作，立起于城楼上。

注¹ 　他亲生的几个儿子，直译，从他腹中出来的。

注¹ 　直译，引导（含保护意）。

注¹ 　希西家是犹大最好的王之一，但甚至他身上也有隐藏的缺点，他里面有个东西为着自己的利益和愿望。这在王下二十12~19和赛三九1~8被暴露（见赛三九注）。