注¹ 　妻子与丈夫之间的关系，乃是联于在灵里被充满。只有在灵里被充满，才能有正确的婚姻生活，表征召会与基督的关系。

注² 　这是21节所包含的一种服从。使徒在关于婚姻生活的劝勉里，首先说到作妻子的，因为作妻子的，像创三的夏娃，比作丈夫的容易偏离正路。彼前三7说，妻子是软弱的器皿。保罗在关于妻子与丈夫，儿女与父母，奴仆与主人的劝勉里，都是先顾到软弱的一边，然后才顾到刚强的一边。

注³ 　作妻子的，多半欣赏、尊敬别人的丈夫；因此，使徒劝勉作妻子的，不论自己的丈夫怎样，都要服从他，如同服从主。保罗用同样的原则，对作丈夫的说话，劝勉他们要爱自己的妻子（28，33）。我们若想照着实际，凭着恩典，并在爱和光中生活，就不可将自己的妻子或丈夫与别人的比较。

注¹ 　丈夫是妻子的头，表征基督是召会的头。

注² 　基督不仅是召会的头，也是身体的救主。头是权柄的事，救主是爱的事。祂是我们的头，我们必须服从祂；祂是我们的救主，我们要爱祂。

注¹ 　这里的思想乃是：作丈夫的虽然不是妻子的救主，如同基督之于召会；但作妻子的仍需服从她们的丈夫，如同召会服从基督。

注² 　按着神的命定，妻子对丈夫的服从该是绝对的、没有任何选择。这不是说，她们该凡事顺从。顺从与服从不同。顺从重在顺，服从重在服。在罪恶的事上，在得罪神、得罪主的事上，妻子不该顺从丈夫；然而，她们仍该服从丈夫。如但以理的三个朋友，不顺从巴比伦王拜偶像的命令，却仍服巴比伦王的权柄（但三13~23）。

注¹ 　与服从相对的是管辖；但使徒并没有劝作丈夫的管辖妻子，乃是劝他们爱妻子。在婚姻生活中，妻子的责任是服从，丈夫的责任是爱。妻子的服从，加上丈夫的爱，就构成正确的婚姻生活，也表征正常的召会生活——召会服从基督，基督爱召会。爱是神的元素，就是神的内在本质（约壹四8，16）。本书的目标，乃是带我们进入神内在的本质，享受是爱的神，在神爱的甜美里享受神的同在，而像基督那样爱人。

注² 　丈夫对妻子的爱，必须像基督对召会的爱，甘愿付出代价，甚至为妻子死。

注¹ 　基督为召会舍了自己，目的是为着圣化召会，不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂，也用祂自己的成分浸透召会，使召会成为与祂相像的配偶。这是借着用祂话中之水的洗涤，洁净召会而得完成的。

注² 　原文指即时的话。内住的基督是赐生命的灵，常说即时、现时、活的话，新陈代谢的洗去旧的，代之以新的，而产生内里的变化。借着生命之水的洗涤而有的洁净，乃是在基督的话里。这指明在基督的话里有生命的水，就是那在祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的（出三八8，四十7）。

注³ 　照着神圣的观念，这里的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征（出十七6，林前十4，约七38~39，启二一6，二二1，17）。这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹或任何这类的病。”（27）。主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪（来十三12），然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能“成为圣别、没有瑕疵。”（27）。

注⁴ 　直译，洗濯盆。原文在此字之前有指定冠词，指那洗濯盆，就是人所周知的洗濯盆。旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽（出三十18~21）。现今这洗濯盆，就是洗涤的水，也洗去我们的污秽。

注¹ 　在已过，基督乃是救赎主，为召会舍了自己（25），为着救赎并分赐生命（约十九34）；现今，祂是赐生命的灵，正借着圣别、浸透、变化、长大和建造，圣化召会；将来，祂是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足。所以基督对召会的爱是为着圣别并圣化召会，祂的圣别并圣化是为着将召会献给自己。

注² 　荣耀是彰显出来的神。因此，作荣耀的，就是作彰显神的。至终，献给基督的召会乃是彰显神的召会。

注³ 　使徒在这段劝勉里，陈明召会的另一面，就是新妇的一面。这一面启示：召会出自基督，如同夏娃出自亚当（创二21~22）；召会与基督有同一的生命和性情，并作祂的配偶，与祂成为一，如同夏娃与亚当成为一体（创二24）。召会是新人，是恩典和实际的事；召会是基督的新妇，是爱和光的事。使徒在四章劝勉的中心是新人，以恩典和实际为基本元素；而他在本章劝勉的中心是基督的新妇，以爱和光为基本本质。在恩典和实际里，我们的行事为人该是新人；在爱和光里，我们的生活该是基督的新妇。

注⁴ 　这里的斑点属于天然的生命，皱纹与老旧有关。只有生命的水，才能借着生命的变化，新陈代谢的洗去这类的缺点。

注⁵ 　成为圣别乃是被基督浸透并变化；没有瑕疵乃是没有斑点、皱纹，没有旧人天然生命的东西。

注¹ 　保养是借着主的活话给我们喂养。顾惜是以柔爱养育，并以亲切的照料维护，借柔细的温暖使我们外面软化，好在里面得着安慰、舒适的安息。这是基督照料祂身体——召会——的作法。

注¹ 　这是神照着祂的经纶所命定的（创二24，太十九5）。

注² 　直译，一个肉身。

注¹ 　基督与召会是一灵（林前六17），如同丈夫与妻子成为一体所表征的，这是极大的奥秘。

注¹ 　作妻子的该敬丈夫为头，丈夫乃是表征基督作召会的头；所以她该凭着敬畏基督（21）而敬畏丈夫。

注¹ 　一四五篇是按字母次序写成的诗，或称离合诗。见九1注1。

注² 　一四〇~一四四篇带进一四五篇，因神在基督和祂的国（11~13）里作王，而有对神的尊崇和赞美。

注¹ 　直译，祂。

注¹ 　直译，祂。

注¹ 　见三7注1。

注¹ 　见一〇四35注1。一四六～一五〇篇，每篇都开始并结束于“阿利路亚”。这五篇可视为终极完成的赞美，相当于启示录末了的赞美（启十九1~6）。一四六篇论到因耶和华从锡安作王而赞美祂（10）。
　　七十士希腊文译本中，有标题指明，一四六～一四八篇是哈该和撒迦利亚写的。这应当是他们在被掳归回以后写的。神的百姓从被掳归回，乃是极大的释放和恢复（见以斯拉记和尼希米记）。

注¹ 　3~4节说出本篇的背景。哈该和撒迦利亚生在被掳之地，见过巴比伦王和波斯王。这就是他们为什么说，我们不该倚靠尊贵人。

注¹ 　见一〇四35注1，一四六1注1。

注¹ 　一四七篇是因耶路撒冷重建，而有对耶和华的赞美。聚集被赶散的人，乃是释放被掳的人，将他们带回到耶路撒冷，重建耶路撒冷。

注¹ 　指巴比伦人和波斯人；他们掳掠了那些被赶散的人（2）。

注¹ 　直译，奔跑。

注¹ 　见一四六1注1。一四八篇是因耶和华被尊崇的名，并祂超越的威荣（13），赞美祂。

注¹ 　直译，有翅膀的禽鸟。

注¹ 　见一四六1注1。一四九篇是因耶和华喜爱祂的百姓以色列，用救恩给低微的人作妆饰（4），而赞美祂。

注¹ 　直译，喉咙。

注¹ 　见一四六1注1。一五〇篇乃是总结的嘱咐：凡有气息的，都要赞美耶和华（6）。