注¹ 　这里死了的人是指在大灾难期间，受敌基督逼迫的殉道者。这可由二十4证明。

注² 　本书写在召会堕落之下，特别强调那灵。这里不说“经上说”，而说“那灵说”。

注³ 　或，作为。

注¹ 　在十1，基督还是披着云彩，在这里祂是坐在云上；这与帖前四17相符，指明到这时主的来临是在空中公开的。

注² 　主耶稣在回来时，仍旧是人子。因祂是人子，所以有资格执行神对各人的审判（约五27）。

注³ 　头上戴着金冠冕，指明主是那得了荣耀为冠冕的一位（来二9）。

注⁴ 　手里拿着快镰刀，指明主是那收割神田地的一位。

注¹ 　直译，差遣。

注² 　地上的庄稼就是神在地上的子民，在基督里的信徒（林前三9）。主第一次到地上来时，将自己撒在信祂的人里面（太十三3~8，24）；从那时起，凡接受祂这生命种子的信徒，就成了神在地上的农作物。那最先成熟的，要在大灾难之前收割，作初熟的果子献给神，如1~5节所指明的。大体的信徒要借助于大灾难期间的苦难得以成熟，并在大灾难末了被收割，就是被提。

注³ 　直译，晒干。要成熟就要把一切属地的水分晒干。大灾难的苦难要像薰烤的太阳，将在大灾难中留在地上之圣徒属地的水分晒干，好使他们成熟。

注¹ 　这里的镰刀，象征主所差来收割庄稼的天使（太十三39）。

注² 　这里的收割要发生在敌基督强迫人拜他和他的像（9）之后，因此是指那些留在地上，经历大灾难之大体信徒的被提。

注¹ 　拿快镰刀的不是指主，乃是指17节的天使。

注² 　直译，差遣。

注³ 　在圣经里，将犹太人比喻为无花果树（太二四32），将信徒比喻为麦子（太十三25，30），将邪恶的外邦人比喻为葡萄树（19），这树乃是基督和祂众肢体所组成之真葡萄树（约十五1~6）的赝品。麦子是在水分干燥时成熟，但葡萄成熟时水分反而充盈。在这里熟透指作葡萄树的外邦人罪恶满盈，受审判之时到了。

注¹ 　神烈怒的大酒醡，就是在约沙法谷（珥三9~16）哈米吉顿的大战（十六12~16）。外邦一切邪恶、属世的军队都要聚拢在那里，主同祂得胜的圣徒要和他们争战，并毁灭他们（十九11~21，珥三9~13，赛六三1~6）。

注¹ 　这里的城指耶路撒冷城。

注² 　这里的马相当于十九18者。

注³ 　直译，一千六百斯泰底亚（stadia）。一斯泰底昂（stadion）约一八五公尺；一千六百斯泰底亚，是从波斯拉（赛六三1）到哈米吉顿（十六16）的距离。

注¹ 　直译，表号。

注² 　七灾就是盛在七碗里神的烈怒（十六1）。这是第三样灾祸（十一14），要在第七号吹响时完成（十一15，18）。

注¹ 　见四6注1。

注² 　这些人是晚期的得胜者，他们经过大灾难，且胜了敌基督，没有敬拜他。他们要受敌基督的逼迫而殉道，然后复活，在千年国里与基督同王（二十4）。

注³ 　站在玻璃海上表征：（一）他们是从死人中复活的；（二）他们是被提超脱玻璃海所指的火湖，就是第二次的死（四6注1，二十14），也就是超脱神永远烈火审判的（十四9~11）。

注¹ 　摩西的歌记在出十五1~18，赞美神借着红海审判的水，施行得胜的拯救，胜过了法老的军队。当时摩西和以色列人在红海边唱这歌。现在这些晚期的得胜者，在玻璃海上再唱这歌，指明他们胜过了敌基督的权势，敌基督乃是神所要用玻璃海的火审判的（十九20）。

注² 　摩西的歌指出神在祂百姓的仇敌身上得胜的审判，在消极方面为着神的审判赞美神，而羔羊的歌指出神的子民在仇敌面前所经历基督的救赎，在积极方面为着基督的救赎赞美神。晚期的得胜者得以站在玻璃海上赞美神，是因着两个事实：（一）神审判了仇敌；（二）基督救赎了祂的百姓。

注³ 　神的道路是祂管治的法则，神的作为是祂的判决（4）。摩西认识神的道路（法则），但以色列人只晓得神的作为（诗一〇三7）。神的道路在祂的法则上是公义的，在祂的应许上是真诚的；神的作为在显明时是伟大的，在性质上是奇妙的。神的作为在这里主要的是指神在敌基督和跟随他者身上的审判、判决（十四17~20）。

注⁴ 　有些古卷作，万代。

注³ 　神的道路是祂管治的法则，神的作为是祂的判决（4）。摩西认识神的道路（法则），但以色列人只晓得神的作为（诗一〇三7）。神的道路在祂的法则上是公义的，在祂的应许上是真诚的；神的作为在显明时是伟大的，在性质上是奇妙的。神的作为在这里主要的是指神在敌基督和跟随他者身上的审判、判决（十四17~20）。

注¹ 　原文指各种适合并形成神圣品性之特质的总和。因此，圣是指神的性情，义是指神的法则。

注² 　指根据公义而有的判决。

注¹ 　见证，是指神的律法，就是那见证神，并放在约柜里的律法（出二五16）。因着约柜是放在帐幕里，帐幕就称为见证的帐幕。这里是天上的帐幕。

注² 　见十一19注1。

注¹ 　这七位天使的穿着好像祭司（结四四17）。

注¹ 　意即没有人能进殿祷告，平息神的烈怒，直到神的烈怒完全倾倒在那些受撒但煽动，并受敌基督影响的背叛者身上。

注¹ 　见二12注1。关于本章1~3节，见赛二2~4注。

注¹ 　直译，他。

注¹ 　诸城，直译，成千者。

注² 　本节预言到基督成肉体于伯利恒（太二4~6，路二4~7）。基督虽是出于伯利恒，却是从亘古，从太初而出。这是指基督永远的根源，也指明在永远里，在创造地以前，基督就预备要出来。祂的出现，祂的显现，开始于永远里。从亘古，从太初，三一神就预备要从永远里出来，进到时间里，要借着生于伯利恒，成为一个人，带着祂的神性而来，进到人性里。祂创造万有乃是预备让祂从永远里出来，进到时间里。这是创造的目的。然后当“蝗虫”在活动要销毁以色列人时（珥一4，二25），基督就出来了。
　　基督的出来，基督的显现，乃是一件继续不断的事。在成为肉体时，祂开始出来。在成为肉体以后，祂继续出来，经过人性生活、受死、复活、升天、终极完成之灵（就是基督自己的实际）的浇灌以及借着福音的传扬将祂扩展至整个居人之地；这些都是基督出来的重大步骤。祂的出来并没有停止，今天仍在继续。基督的出来、显现，要终极完成于祂同着得胜者，就是大能者（珥三11），回来击败敌基督，并将敌基督扔在火湖里（启十九19~20）的时候，就是撒但被扔在无底坑里（启二十2~3），以及基督设立祂的宝座作王掌权（太二五31，34，40）的时候。那时，祂的显现就完全了。
　　基督在出来的途中，一直顾到分散的犹太人。一面，以色列在神的惩治下；另一面，以色列也在神牧养的照顾下。这牧养乃是神对以色列的保守。

注³ 　在复兴的时候，基督要作祂选民以色列的掌权者、牧者和平安（2~5上）。今天，作为我们的掌权者，基督保守我们；作为我们的牧者，祂保养顾惜我们；作为我们的平安，祂管治我们的环境，使我们可以享受祂。

注² 　本节预言到基督成肉体于伯利恒（太二4~6，路二4~7）。基督虽是出于伯利恒，却是从亘古，从太初而出。这是指基督永远的根源，也指明在永远里，在创造地以前，基督就预备要出来。祂的出现，祂的显现，开始于永远里。从亘古，从太初，三一神就预备要从永远里出来，进到时间里，要借着生于伯利恒，成为一个人，带着祂的神性而来，进到人性里。祂创造万有乃是预备让祂从永远里出来，进到时间里。这是创造的目的。然后当“蝗虫”在活动要销毁以色列人时（珥一4，二25），基督就出来了。
　　基督的出来，基督的显现，乃是一件继续不断的事。在成为肉体时，祂开始出来。在成为肉体以后，祂继续出来，经过人性生活、受死、复活、升天、终极完成之灵（就是基督自己的实际）的浇灌以及借着福音的传扬将祂扩展至整个居人之地；这些都是基督出来的重大步骤。祂的出来并没有停止，今天仍在继续。基督的出来、显现，要终极完成于祂同着得胜者，就是大能者（珥三11），回来击败敌基督，并将敌基督扔在火湖里（启十九19~20）的时候，就是撒但被扔在无底坑里（启二十2~3），以及基督设立祂的宝座作王掌权（太二五31，34，40）的时候。那时，祂的显现就完全了。
　　基督在出来的途中，一直顾到分散的犹太人。一面，以色列在神的惩治下；另一面，以色列也在神牧养的照顾下。这牧养乃是神对以色列的保守。

注¹ 　直译，他们。

注² 　直译，祂。

注¹ 　首领，直译，人的首领。

注¹ 　申言者在本节先说到亚述地和宁录地，然后在关于基督的预言中宣告说，“亚述人进入我们的地，……祂必拯救我们。”基督来临时要负起全责，对付由亚述和宁录所代表的一切人类政权。为着反对神而形成的人类政权，开始于宁录，他是敌基督的第一个预表，也是尼尼微（亚述京城）和巴别的创建者，巴别后来成为巴比伦（创十8~11与8注1）。历世纪以来，人类的政权，包括巴比伦帝国、波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国，都曾被神使用，为要完成祂惩治以色列的工作。至终，整个人类政权（珥一所提的四种蝗虫和但二所描绘大人像的四部分）要被一块石头砸碎，这石头就是基督作为非人手所凿出来的石头，要成为一座大山，充满全地（但二34~35与注）。这样，基督就拯救以色列脱离亚述。
　　在与基督来临和以色列复兴有关的事上，亚述等于罗马，宁录等于敌基督。最后以色列要被敌基督（即罗马帝国最后一位该撒）和他的军队侵略。在这关头，基督要来毁灭敌基督和他的军队并拯救以色列（亚十四2~7，启十九19~21）。那时，大人像就要被非人手所凿出来的石头砸碎（但二31~35）。亚述，宁录，巴比伦、波斯、希腊和罗马诸帝国，以及敌基督都要被了结，全地就要成为神的国，直到永远（启十一15）。然后耶和华所有的选民都要享受祂。这是神对以色列的安慰；这安慰是一件复兴的事（徒三20~21）。

注¹ 　在基督对付所有仇敌之后，雅各余剩的人要蒙耶和华赐福，他们也要在列国中得胜（7~9）。

注² 　直译，人的子孙。

注¹ 　在复兴的日子，耶和华要从以色列除掉军队、城邑、保障、邪术、偶像和拜偶像的事；祂也要在怒气和忿怒中，向列国施行报复（10~15）。

注¹ 　在6~8节，耶和华与以色列争辩，论到他们拜偶像和向偶像献祭之事。神绝不会要求任何人献上自己的儿女作祭物；但以色列人为了满足他们偶像的要求，竟然作了这样的事。

注² 　直译，我腹的果子。

注¹ 　申言者对基督的讲论是重大的，但对别的事却不然。弥迦在这里论到耶和华要求祂子民的话，不是神的启示，乃是申言者的观念（参诗一1注1二段）。新约中照着神圣启示的神圣观念，是基督已经顶替律法（罗十4），并且神的子民应当活基督，而不是守律法（加二19~20，腓一20~21上）。

注¹ 　直译，你。

注² 　直译，听。

注¹ 　直译，它。16节者同。

注¹ 　或，察访。

注¹ 　即幼发拉底河。

注¹ 　直译，他。

注¹ 　神赦免我们的罪孽，越过我们的过犯，将我们的罪孽踏在脚下，并将我们的一切罪投于深海（18~19），这启示神何等愿意赦免我们的罪孽（参诗一〇三12，赛一18，来八12，约壹一9）。弥迦总结的赞美不是以神选民的美德为中心，乃是以神的属性为中心；这是安慰的话。