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未经讲者审阅，仅供追求参考

　　主啊，我们把全人向你敞开。我们为着这一堂的聚会再一次的赞美你，我们把我们的心转向你。我们向你说，主耶稣，我们爱你，我们让你在我们全人居首位，让你在这个聚会中居首位。我们彼此代祷，今天晚上给我们智慧和启示的灵，向我们揭示，叫我们更多看见你的宝贝，你无比的价值。主，我们仰望你对我们说话，求你给我们有耳来听你对众召会所说的话。

　　圣徒们，前两周我们有两篇很好的信息，说到基督是耶和华的荣耀，也是耶和华的启示。这是从第四十章开始的。现在我们到了四十一章，从四十一章开始，一直到这卷书末了的第六十六章，基督被特别的启示出，为耶和华的仆人。你看今天晚上信息的主题，说到“基督为耶和华的仆人—由波斯王古列和以色列所预表”。

　　我不知道你们怎么想？在过去几周，进入、思想这些信息的时候，你是否想到，基督是由波斯王古列所预表。你有没有这样思考过？你知道，在旧约里头有成百个基督的预表和图画；然而这里基督由波斯王古列来预表，这是很特别的。

　　我不知道，也许Ron知道，很难找出一本书是说到古列是基督的预表，或是说到以色列是基督的预表的。你们想过没有？我们今天晚上必须看见这个，今晚我们不只要更多的看见基督，我们也要祷告，能更多进入祂是耶和华的仆人的经历里，好使我们在作耶和华的仆人的事上，能与祂是一，以完成祂永远的经纶。我们读纲目的时候，要看见我们要与基督这位耶和华的仆人是一，祂是由波斯王古列，还有以色列所预表的。在信息的后半段我们会看见，基督是由申言者以赛亚所预表的。

　　在我们看过这个纲目的时候，会看见，这三者—古列、以色列和以赛亚，他们都是预表基督是耶和华的仆人，而在三个特别的方面来事奉神，以完成神的经纶。其一，我们若与基督—耶和华的仆人是一，祂在我们灵里是耶和华的仆人，我们若摸着祂、享受祂，我们被祂充满，让祂从我们里面流出，我们就要与祂是一，把神的选民从各种的被掳中释放出来。我们必须看见这个，我们自己也必须得释放。

　　今天晚上我希望主能够释放你，从各式各样的被掳中释放出来。你是在某种的压制、某种的负担、某种的受压、某种的捆绑之下，我相信今天晚上主会释放你，祂会释放你，祂是那释放者，祂释放所有撒但所掳掠的人，祂释放神的选民脱离撒但、罪和死，祂特别要释放神的选民脱离巴比伦。我们要看见巴比伦是什么，我们要从巴比伦的(vestige形迹,痕迹,遗迹)遗迹中释放出来。

　　基督不仅是耶和华的仆人：由古列、以色列和以赛亚所预表，祂也在劳苦，要建造神的家，神的殿（这是由召会，活神的家所表征的）；祂还要建造神的国（这是有圣殿建造其上的耶路撒冷城所预表的）。这就是今天晚上我们所要看的，现在我们来看纲目

　　第壹大点，以赛亚用了三个人来预表基督作耶和华的仆人：波斯王古列、以色列、和申言者以赛亚。

　　第一中点就说，他们都作了相同的事以讨神喜悦，

　　我在这里停一下，圣徒们，主的恢复是要讨神喜悦，这就是为什么我们在这里。主的恢复是怎么回事呢？是要完成在以弗所一章（5节）所说的，神的喜悦。是有一个东西叫神喜乐的。主有一个的恢复，我们在这里，就是要叫祂喜悦，讨神的喜悦，这就是我们在这里的原因，这也就是主的恢复所在作的。林后五9，保罗说，我们也怀着雄心大志要讨主的喜悦；我们在这里就是要使神喜悦。神在你里面喜乐，你也就喜乐了。我们要使神喜乐，甚至，我们怀着雄心大志要讨主的喜悦。

　　希伯来书十一章说到以诺，我们从创世记五章知道，以诺他与神同行了三百年，－创世记三百年后，他就被接去(translated)了，被提了。希伯来十一章（5节）说，在他被接去之前，他的全人乃是被神所充满。原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。我们就个人来讲，作为身体的肢体，就团体的来讲，作为主的恢复的众召会，都应当得有这样的见证。

一　

他们都作了相同的事以讨神喜悦，就是释放神的子民，建造神的家—圣殿，并建立神的国（由耶路撒冷城所表征）；因此，他们都预表基督作神的仆人—路四18～21，太十六18～19。

　　圣徒们，特别是古列，我们在第贰大点，在古列身上会有所看见。但是这里，你们要特别认识的，就是那时所有神旧约的选民以色列，都在巴比伦的被掳中，尼布甲尼撒侵略以色列，侵略耶路撒冷，毁坏圣殿，毁坏圣城，他们把神的子民掳掠了去，把神殿中的器皿都掳去，摆在偶像的庙中，所以一切都被毁坏了。结果怎么样呢？主就另外兴起一个王，就是波斯王古列。玛代波斯帝国征服了巴比伦帝国。古列是波斯王，是一个外邦的王，神以特别的方式把他兴起。

　　你看以斯拉第一章，说，神激动起他的灵，激动了古列的灵，叫他下诏书，释放以色列人，使他们归回耶路撒冷，建造圣殿。那是一件大事，为什么一个外邦王要作这样一件事呢？这必定是在神主宰的权柄之下，叫一个外邦的王被神所兴起，他的灵被神所激动，在那里向所有各处被征服的人，在他统治下的人，下了诏书。说，我征服了巴比伦王，我征服了尼布甲尼撒，现在玛代波斯帝国乃是天下惟一的帝国，我的灵被激动要释放你们犹太人，回到耶路撒冷去，建造圣殿，并建造圣城耶路撒冷。这是一件大事。这就是为什么古列预表基督，基督在作什么呢？祂正释放我们，祂要释放我们脱离各种撒但的捆绑，脱离撒但，脱离罪，还脱离死。祂释放我们，有什么目的呢？要建造召会作神的家，建造召会作基督的身体，作神的国，为了祂的彰显，祂在地上的掌权。古列所特别预表的，就是这件事。

　　现在我们到第二中点。第二中点说，凡在基督里，我想问你们：你们是不是在基督里？你们今晚不仅是在会所里，你们乃是在基督里。你们能不能够说：我是在基督里？一起说：我是在基督里。这是一个事实，我们要站在这事实上。林前一30说，我们得在基督耶稣里是出于神，我们原是在亚当里，但我们从亚当里被迁移出来，现今是在基督里了。所以凡在基督里（林前一30）因而与基督是一，以释放神的子民，并建造祂的家和祂的国的人，都是神的仆人。

　　圣徒们，特别是你们坐在我前面的青年人，我希望在训练的时候，当训练一天一天的过去，你经过一期一期的训练，你们能越来越多的领悟，这样的服事神，会使你成为地上最有智慧的人；没有什么比这个更崇高的了，我们最崇高的工作，最高的定命，就是要这样来服事神：与祂，在你灵里内住的那个仆人，是一，以释放神的子民，建造祂的家和祂的国。现在请注意，我们与基督是一的人，已经成了一个大的、团体的基督。照林前十二12说，基督的身体乃是称为“那基督”，我们乃是那团体的基督，是新人，基督在新人的众肢体的里面，祂也是所有的肢体。所以作为团体的基督，我们乃是神团体的仆人，在这三方面来服事祂。

　　在这第二中点下面第一小点：

１　

我们需要与基督是一，使神的子民从撒但的掳掠中得着释放，归回以享受神作他们的产业—赛六一1～2，路四18～21。

　　我在这里要花一点时间，来读以下的几点。当你读以赛亚十四章的时候，你会看见尼布甲尼撒，巴比伦王，他乃是预表撒但，所以我们必须与基督是一，使神的子民从撒但的掳掠中得着释放，归回到以享受神作他们的产业。

　　如果我们看赛六一1~2这里，主耶稣在路加福音四章引用了这些话。这真是令人惊讶！赛六一1二节说，主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，拣选了我，叫我去作一些特别的事，祂拣选了我，叫我传好信息给贫穷的人。当我们与基督是一，在灵里与基督是一，这就是我们的工作，这就是我们的事业，这就是祂的事业。祂在这里作什么呢？祂乃是传好信息给贫穷的人，祂不仅是这样做，祂是宣告、宣扬被掳的得释放。祂就在路加四章这里引用了赛六一1~2的经节：要宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬神悦纳人的禧年。这是赛六一1~2的经文。主耶稣在地上开始尽职的时候，祂照例进了会堂里去念圣经，祂进到拿撒勒的一个会堂，祂要了以赛亚的书卷，展开书卷，找到赛亚书六一1二节，读过这些经节以后，就说，“今天这经应验在你们耳中了”，这是一件大事。这里有两节圣经，大约在主出生之前六百年写的，但是祂把写于祂出生之前六、七百年的书卷打开，祂读了这些经节，说，主耶和华的灵在我身上。好，让我读路加第四章给你们听，若是你们愿意翻到那一段也可以，从第十七节读起，有人把申言者以赛亚的书卷交给祂，祂展开书卷，找到一处上面写着说，“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。”这就是禧年。你读这些经节，然后你看二十节，“于是把书卷卷起来，交还堂役，就坐下，（你听，）会堂里的众人都定睛看祂。祂就对他们说，今天这经应验在你们耳中了。众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言。”这是何等的令人惊讶的事，那是何等奇妙的日子啊。

　　圣徒们，如果我们要与基督，这位耶和华的仆人是一，我们就必须是向贫穷的人宣扬福音的人。首先我们需要福音。什么叫作贫穷呢？贫穷的意思不是指在物质上贫穷。这里，不是指这个意思，传好信息给贫穷的人。凡是没有神同在的人，就是贫穷的人。如果你没有基督在你里面，如果基督所有追测不尽的丰富没有在你里面，你在神眼中就是贫穷的。是不是这样呢？许多人很有钱，但是他们满受压制，满受掳掠，满了捆绑。所以贫穷的意思，就是在你的里面没有神的同在。其实那灵乃是作父具体化身之基督的实际，祂乃是这位在我们灵里之三一神的同在。

　　圣徒们，如果我们要去向贫穷的人宣扬福音，我们自己必须是富足的，我们向神必须是富足的。这些经节没有放在这里。如果你看路十二21，路加十二章这里的经节，是主在路加十二章所讲的一个故事，说到有一个人很有钱，他有很多的出产，他的仓房没有办法收藏得下了，他就说，我要这样办，我要再造更大的仓房，好收藏我麦子和财物，我要对我的魂说，魂哪，这是我在这里讲解，他说，我要对我的魂说，魂哪，你吃喝，休息，快乐吧，好好的享受，－路加一点都不需要挂虑，只要在这里放纵，享受你所有的丰富。然后主说，无知的人哪，今夜必要你的魂！我们不知道我们在地上还有多少的年日，你花你的时间想要在这地上成为富有的人，至终主说，在这个故事最末了说到这个人，这个人就这样就死去了。他在那里放纵私欲，在那里享受这世界的丰富，因为他是那样的富有。但是主说，对神不富足的，也是这样。圣徒们，我告诉你，对神是富足的，是个祝福，要对神是富足的。你愿不愿意神看着你，说，这个弟兄，这个姊妹，在我眼中是富足的。

　　什么叫作富足呢？就是被真正的富足所充满，就是基督的丰富，基督是许多的事物：祂是我们的平安，祂是我们的喜乐，祂是我们的光，祂是我们的生命，祂是我们的住处，祂是我们的空气，祂是我们的阳光，祂是我们的土壤，祂是我们所需要的一切。人所需要的一切不管是什么，祂都是。我们需要是富足的。就是信徒也可能成为贫穷的。如果你看启示录第三章，主对老底嘉的召会说，祂对他们说，祂对那地方召会的人说，那是一个真正的地方召会，主说，你们说，你们说，你们在老底嘉的圣徒说，你们是富足的，你什么都不缺了，那是他们的态度，已经富足了，一样都不缺。

　　圣徒们，我们必须要防备，绝对不可有这样的感觉。不管我们在主的恢复里有多少年，不管我们作信徒多少年，不管我们听过了多少的道，我们绝不可有一种的态度说，我知道了，我已经作过了，我已经听过了，我曾经去过那里了，我是富足的，我一样都不缺。在那个时候你说这样的话的时候，你一有这样的态度，你就是不冷不热。主就对你不喜悦。不冷不热是很可怕的，主说那些不冷不热的人，祂说祂要把他们从祂的口中吐出去。所以主对老底嘉的召会说，祂说，你没有看见，你说你是富足，已经发了财了，却不知道你是贫穷的，怎么贫穷呢？在对基督的经历，基督的享受上你是贫穷的。你是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。祂说，我劝你向我买火炼的金子，所以我们必须出代价，天天享受神作金子，被真正的丰富所充满，我们就能够向贫穷的人传福音。人类没有神就是贫穷的。如果我们不去传，谁要向他们传福音呢？我们必须去向他们传福音。

　　第二点说，这里说，祂差遣我去宣扬被掳的得释放。所有堕落的人，你去问那些不信主的人，就是你自己还没有信主的时候，我想你还记得，我能记得在我没有信主的时候，就是在撒但的统治 (domination)之下。赛四二7，说到被撒但所掳去的人，是在监牢里头，我们曾在那里，在撒但的霸占之下，在他的操纵之下，我们是在撒但的捆绑之下，人就是在撒但的掌权之下。我们看过晨兴圣言的人，那里说到生命之灵的律，罗马第七章给我们看见，撒但作为罪和死的律，在所有堕落之人的肉体作事，人就受捆绑，人就染上了各种的瘾，就像赌博，是个可怕的瘾。

　　最近暑期，我跟我的妻子回去，看望她的父母，他们住在科罗拉多，他们有个特别的家庭团聚，我们必须要去参加。我们开车路经拉斯维加斯，我们开车经过那个城市的时候，我们真的不愿意停在这里，我们经过的时候，在右边你就看见一个金字塔。你可以想想看，怎么会有一个金字塔在哪里呢？还有一个狮身人面像(Sphinx)在那里，就像在埃及那个情形。但是赞美主，在拉斯维加斯有一个召会！在拉斯维加斯只有那个是蒙救赎的。我们没有时间，所以没有去看那些圣徒们，只有那个地方是蒙救赎的，只有那个召会是蒙救赎的。那个城市是那样的邪恶，在这个沙漠中建造出这些的建筑，吸引人一天二十四小时在那里犯罪，拉斯维加斯的构造就是为着这个目的。人一到那里，罪和死的律是非常的强，人在那里就是在那里玩这些赌博的机器，真是可怕，他们就输掉所有的钱。这只是上了瘾的一个例子，赌博是一个可怕的瘾，还有许多的瘾，叫人无法自制，他们乃是在撒但的捆绑之下。他们怎么能得释放呢？我们必须去到他们那里，向他们传扬福音，好叫他们能够从撒但的掳掠和管制之下，被释放出来。

　　圣徒们，我再说，作为在基督里的信徒，祷读这几节圣经是非常的好。我们应该祷告说，主啊，求你叫我富足，我愿意成为一个富足的人；保罗说，他传基督那追测不尽的丰富作福音。所以你看见路加四章这里的贫穷，跟物质的东西是没有关系，如果你没有被基督的丰富所充满，你就是一个贫穷的人。你看保罗在林后六10，讲到基督徒生活的矛盾，他说，似乎忧愁，却常常喜乐；这是基督徒的生活，好象我们是忧愁的，但是我们的里面一直是常常喜乐的。

　　然后他说，似乎贫穷，却叫许多人富足，这就是我们服事主的路。我们怎样服事主？我们是去叫人成为富足。有的人问你说，你在作什么？你说，我的工作就是要叫人富足；这是很好的一段开头的话，他们就会说，告诉我，告诉我吧。你知道报纸上有登广告，说到怎么样一个礼拜你们就可以发财，你千万不要去那种地方，那是个谎言。

　　但是这是我们的工作，就是叫人富足，这是何等大的一件事！我们有真正的财富，我们向神必须是富足的。圣徒们，我们必须祷告，“主啊，我愿意从撒但一切的俘掳之下，被释放出来。”我现在说的是说到信徒，如果我们要向被掳的人传扬释放的话语，不只不信的人是撒但的俘虏，成千上万的信徒也是被撒但所俘掳，我们必须祷告求主释放我们脱离任何形式和种类的的捆绑，我愿意在灵里来享受你作生命之灵的律，时时刻刻释放我，脱离我肉体中的罪和死的律，我愿意一直跟你是接触的，现在我就要接触你，现在我要摸着你。我愿意在我的灵里，把你这个开关打开，我要享受你作我这位自动的神，这自动的律，我要享受你作为那自动的、自发的原则，是自动；内在的一个律，一直自然而然的，毫不费力气的释放我脱离罪和死的律，我要这样享受你，我要得着自由，脱离所有的捆绑，所有一切的这些瘾，这些捆绑。我要这样的宣扬你，叫他们也能够来摸着你，来享受你，使他们也能够从撒但一切的捆绑里头得着释放，这是我们的福音。

　　不只是被掳的得释放，并且是瞎眼的得复明。你想想看，作一个不信的人的时候，我们没有到主的恢复来之前，我们都能够记得，我们从前是那样的瞎眼，瞎眼是非常可怕的。什么叫作瞎眼呢？就是你不认识神，如果你不认识神，你就是瞎眼的。认识神就是眼睛被开启了。

　　若是你不知道宇宙的来源。弟兄们，你们坐在前头这一排，我看见你们，你们认识神，对不对呢？这个阿们太弱了，你们认识神么？阿们。你知道这个宇宙的由来么？好，你知道人的定命么？有多少人知道这些呢？我愿意差遣你们，打发你们这些弟兄们都去，讲到认识神、宇宙的来源、人的定命，这就是叫眼睛得开启、得复明。谁知道、认识撒但的这些圈套呢？这需要眼睛被开启。如果我们要开启人的眼睛，我们自己的眼睛必须先被开启。我们必须天天付代价，我们必须祷告说，“主啊，今天我愿意更多的看见你，我愿意更多的更多的看见你，我愿意有智慧和启示的灵，我要得着这个，我要出代价，在早晨与你有一段的时间，好叫我能够买这个灵作眼药来膏我的眼睛，叫我能够更多的看见你。”然后我们出去就能开别人的眼睛，开不信的人的眼睛，开许多信徒的眼睛，他们也是在捆绑之中，在俘掳之中。要这样作，我们自己必须看见。

　　不只如此，他说，叫那受压制的得自由，如果你看这里恢复本的批注说到，原文意思是打碎或折断。有什么人愿意出去，到各处去，全世界各地去，传这样的福音。不管我们到哪里去，就是把这些受压制的人释放出来。你可能是在这个身体上受到撒但的压制。你在家里，在你的事业上，可能受到撒但的压制。在学校里头，也可能受撒但的压制；你可能在疾病之下，在罪恶之下受压制。在这黑暗的世界里头，撒但的压制是不是非常的猖獗(prevailing)。

　　至于心里的压制呢。你或许住在一个很好的房子，很好的一条街上，有很好的车子，很好的家庭，但是你的心里怎么样呢？在你心中是不是有压制呢？撒但的压制在你的里面，是不是叫你不满足？在你的里面有忧郁、不安息、不快乐、不安、甚至怕人、怕死、怕遇见神，怕面对将来的审判，这就是一种恐惧的灵，这是从那里来的，这是从撒但来的。这都是撒但的压制，各种从撒但来的压制。我们必须出去传福音，叫人被基督所充满，好叫他们能够从撒但的压制、捆绑、压抑之下得自由。盼望我们把这些经节再拿来祷读，说，主啊，释放我脱离撒但在我里面的各种压制，我不愿意被压制，我不愿意忧郁，我不愿意不安，我要享受你，我要享受你作我的禧年。

　　你知道亚当堕落失败的时候，那就开始了痛苦的时期。基督来的时候，就开始了新约的时代，就是新约的开始，那是一个喜乐的时代，就是禧年的时代，乃是一个狂喜（ecstasy）、欢乐的时代。

　　我们在这里继续再说，第ａ小点说，在已过的永远，神拣选了千万的人，但他们都被由巴比伦王尼布甲尼撒所预表的撒但所掳去了。所以约翰一章告诉我们，整个世界都卧在那恶者里面，他们在撒但的操纵之下，在撒但的霸占之下，所以我们需要去向人传福音。圣徒们，我盼望我们有一个负担去传福音。你看见在公司里上班的人，我记得在休斯敦的时候，大学毕业以后，在－约翰一个石油公司里头作事，我非常的痛苦。我外表上看起来很不错，那时候我比现在瘦多了，我穿很好的西装，有分很好的工作，我有一个所谓很好的前途，我坐电梯上到第二十层楼，你若在电梯看见我的时候，你会说，这个年轻有为的青年，要爬得很高，他就要上第二十层楼去，那是一间很大的石油公司。

　　但是如果你有眼光，如果你有眼光，如果你是个信徒，你在哪里有份于主的恢复，你是得释放，像这些经节所说的，你这样的得着释放，从各种的捆绑，在撒但的压制捆绑下，你的眼睛是开启的，你是一个被释放的俘虏，你有负担建造神的殿与神的城。你是认识神的，你认识宇宙的来源，你知道人的终局，你知道神的经纶，你看见我的时候，你就会说，这个家伙太可怜了，他实在是可怜。那时候我就是这样子可怜，我不知道我人生的意义，我乘坐电梯时，我就想，“这个就是我人生的终局么？”我乘这个电梯一直上到二十楼，直到我六十五岁，过后领一张退休的支票，最后被摆在棺材里头，这就是我的一生了么？那就是我当时所想的。这就是人生么？这就是我们的人生么？这就是我们生命的意思么？那不是。

　　我非常的高兴，我不知道是谁，在下一个时代，我若看见那个人，我要大大的拥抱他一下，我最终是要看见他的。你知道，某人在洗衣店里头，摆了一张的福音单张，在休斯敦的那个洗衣店的里面，你想象的到么，就在休斯敦一家洗衣店的后面，摆了这么一张福音单张，他们不知道那一张福音单张，起了多少的作用，就是有人把它留在那里，说，也许有人会读，就把这单张摆在那里；我在那里洗衣服的时候，...你知道我们都有这样的故事。圣徒们，我的重点是说，这不是一件小事情，把这些福音单张以这种方式摆在各个地方。将书寄给人，赠送给人，这不是件小事情。

　　你看路加四章，主受托付所作的这些事情，祂在我们里面就是这样的。我们是今时代的职事，宣告这个职事。这个职事是什么？这个职事所宣扬的是这个狂喜的年，禧年，向人宣告神经纶的喜乐，这就是从传福音开始的。那一天我看见这个福音单张，就在那个洗衣店的后面，我读了就在那里祷告、接受了基督进到我的里面。放单张的人根本没有想到，这张单张救了我。然后我到了主的恢复里头，那完全又是另外一个故事。何等的怜悯！

　　若是没有人把那一张单张摆在那里，若是没有人讲话，我今天会在哪里呢？我现在就会在阴间的不好的那一边。我很怕想到我今天会在那里。不仅如此，圣徒们，所有这些点，不是只向不信的人传福音，还有我们彼此牧养的内容。我们必须代祷。你是不是很庆幸有圣徒为你祷告，有圣徒为你代祷。圣徒们，我满了感谢主，有许多人没有放弃我，因为主从来没有放弃任何人。我们必须为圣徒代祷。若是我们堕落，我们下沉的时候，你退后的时候，你觉得够不上的时候，撒但在这里攻击你，压制你，把你带到捆绑之下，带到黑暗里头，把你放在某种的囚牢中。这些内容也就是我们可以牧养圣徒的，把基督供应给他们，叫他们接触主，使他们能够从各种的压制下得着释放。

　　ｂ小点，我们传福音是去释放这些被掳的，把他们作成神的众子、基督的肢体、和新人的组成成分，这就是我们的福音。太十二28、29，这一段法利赛人，他们非常的妒忌主，你知道这些宗教家，总是嫉妒，要杀害这些爱主耶稣的人。下一点会说到这件事。他们说这个人，祂赶鬼是靠着别西卜，是靠着鬼的王，靠着鬼王别西卜赶鬼。主在那里赶鬼，是靠着神的灵赶鬼，但是他们却说，祂这个人赶鬼是靠着鬼王别西卜。你知道别西卜是谁么？让我说的准确一点，他们说别西卜，你看圣经，乃是在旧约里头说到这位别西卜，乃是苍蝇之王，那就是撒但。撒但乃是苍蝇在这里四处在飞，在你的头上飞。犹太人他们把别西卜，撒但的名改成别西卜，就是这个粪堆的王。如果你没有基督，撒但就是你的王，他是粪堆的王，整个世界都是粪堆，不管你在山上或者山下，你都是在粪上面或者是在粪下面，总归就是粪。

　　赞美主，在拉斯维加斯有一个召会，但那整个拉斯维加斯市中心就是粪堆，撒但就是这个粪堆的王，还是苍蝇的王。你穿好的衣服，开好的车，好象很好看，但是事实上就是苍蝇。你去读“禧年”这本书，都是讲到这些事情。那么主怎么说呢？祂说，这是不可能的。我并不是靠着撒但赶鬼，撒但赶逐撒但，他就自相分争了，他的国怎能站的住呢？主，祂就是神，祂实在是太有智慧了，何等的一个答案。这个人到底是谁？祂说，我若是靠着神的灵赶鬼，就是神的国临到你们了。这就是主所作的，祂作的这一切，都是靠着神的灵，为着父神的国。祂是靠着另一位，来为着另一位。但是这些法利赛人，他们是靠自己，并为自己。但是在他们中间有一位，祂是神圣三一中间的那位，祂作见证说，祂所作的一切不是靠自己，也不是为了自己。祂说我是靠着另一位，为着另一位，我作的一切都是靠着神的灵，是为着父神的国。我赶鬼乃是靠着神的灵赶鬼，然后祂说，人怎样进壮者家里抢夺他的家具呢，除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。

　　圣徒们，我们必须为我们的亲戚朋友祷告，所有我们的同事和不信主的人，我们要祷告说，主啊求你捆绑那壮者。我们必须为许多所爱的圣徒祷告，虽然他们今天晚上没有在这里。我们要祷告说，主啊，捆绑那壮者。撒但有他的家具，他有这些人类作为他的家具，他的货品。但是主比他更强，我们要求祂捆绑那壮者，我们能够进到撒但的国里，抢夺他的家具，作为神的家具。我们是谁呢，我们乃是神的家具，神的货品，我们是属于神的。我们必须这样传福音。

　　第2小点说，我们需要与基督是一，使神的子民得释放，脱离巴比伦，巴比伦是什么呢，巴比伦就是背道的基督教国，背道的基督教国。背道就是偏离，就是一个堕落，基督教国是个堕落的，是背道的，偏开了圣言中，纯洁、神圣的启示。我开始读之前，我要告诉你们。我看你们这些受训学员，你们要祷告说，主啊，开启我的眼睛，叫我对巴比伦的看见，是像你那样的看见。我要看见巴比伦，我是认真的。启示录里头重大的启示之一，就是巴比伦的异象，头一个异象是金灯台的异象，召会作金灯台这个异象。约翰在灵里看见那个异象，你必须在灵里才能看见金灯台。到了第四章，他看见世界的结局，你也必须在灵里才能看见这异象。

　　然后到了十七章、十八章，他说，我在灵里，主把我带到一个大的旷野，给我看见：主给约翰看见－启示录一个邪恶的女人，主称这个女人作大妓女，是个很可怕的一个妇人。但你必须在灵里才能看到这个妇人，必须在灵里才能看见。而且你必须看见这个妇人，你必须看见这个妇人，不然的话，你在某种程度上，就会成为巴比伦的一个俘虏。你看见么，神憎恨巴比伦，神恨恶巴比伦，神恨恶任何的背道，任何不是照着圣言的，任何掺杂的，任何不纯的东西，任何对邪恶的事情，属世的事的容忍，任何的妥协，神恨恶不冷不热，你看见没有。所以必须反对这些。这是背道的基督教国，我这样说，我要你们这样祷告，真的，我是认真的。

　　有一位弟兄，我来到召会生活的时候，我们所照顾的一位弟兄，他是医科的学生，是个全新的，是个新人，我们带他去参加头一个召会的聚会，大聚会，我坐在他旁边。那一天是个早上，Benson弟兄在讲道，这里有一个很新的人，完全新的，第一次来参加聚会，是一个医学生，很聪明，头脑很聪明的人。Benson那天早上交通的就是在讲巴比伦，他在讲巴比伦，Benson，好象口中有火喷出来。我就说哦主啊，主啊，我就为这个新人祷告。他现在是在主的恢复里头。头一个聚会就听到巴比伦，是背道的基督教国。－启示录一点又一点，－启示录一点又一点，我是非常的清楚，但是我很担心，哎呀，主啊，这个新的弟兄怎么办？聚会之后呢，我们起来，我们到书店去，我就怕，我都不敢说什么，我真怕他要打我，因为他真的是很深的在这个背道的基督教国里头的一个人。我说某某弟兄，你觉得这个聚会怎么样？他说，我必须好好的在主面前，思考今天所分享的，而且要为此祷告。他真的这么作了，今天他就在主恢复里头，在主的恢复里。非常宝贝的一位弟兄。

　　弟兄们讲巴比伦，而你在那里觉得毛发竖立的话，那就表示说你还没有看见巴比伦是什么。我是说像猫一样，那个毛都竖起来的情形。我的妻子可以作见证，我想她在这里，我想她不会介意，她爱主，她爱主的恢复，她也爱我，不断的为我祷告。你知道，她那时加入了各式各样的团体，我不要再说了。我那时是个异教徒，他那时加入了各种的...但是那时候我告诉她关于召会的生活，我跟她讲到主的恢复，我在那里疯狂了。她认为我是疯了。她来参加，她一看，弟兄们在讲巴比伦时候，她就眼睛，眼睛睁得那么大。她实在很难接受，但是后来她看见了，她看见了，她也看见了。

　　我们再往下面看，我们必须脱离巴比伦和巴比伦的原则；任何属巴比伦的事物，都给撒但立场以击败神的子民。圣徒们，不要容忍任何在你里面巴比伦的东西，我们爱所有神的子民，神的儿女，我们爱所有在基督里的弟兄姊妹。他们如果是得救的，他们是重生的，我们就爱他们，不管他们是在作什么，他们在哪里，我们爱所有的弟兄们。这是我们的立场。但是我们不爱巴比伦，我们恨巴比伦，我们爱所有的弟兄们，但是我们恨巴比伦。

　　启十八4的呼召乃是引自以赛亚的话，我的子民要从他们中间出来。这是非常的显著的，在圣经的末了提出了两个妇人：有一个妓女，奥秘的大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。大巴比伦是个奥秘，你必须要有启示才能看见这个异象，你需要从神来的异象才能看见这个奥秘。十七章十八章有说到大妓女，十九章到二十二章有另外一个妇人，基督的新妇。你要成为妓女的一部份么，或者你愿意成为新妇的一部份呢？主的恢复是要呼召所有神的子民，从巴比伦出来，使他们成为祂纯洁，无斑点，忠贞的新妇；这新妇只在意祂，单单为祂所构成，只走祂的路时，只靠着祂来服事，不用别的，只用基督和祂的丰富来建造召会。

　　现在这里有妓女和新妇。纯洁的召会生活，也是我们在各地召会所要实行的，就必须没有从这个妇人所传出来任何的邪恶，没有这些教训，没有这些实行，也没有这些遗传。所以，圣经的教训是什么呢，乃是神经纶的教训，这就是我们所教导的，这是我们所教导的惟一的教训，我们没有其它的教训。我们怎样实行召会生活呢，我们所实行的乃是照着这本圣经所说的。我们不要有任何的酵，我们不愿意叫任何真理成为容易接受的。把这个水准降低下来，要降低水准是很容易的。要上去很难，是不是，上去上去，从－以赛亚一种堕落的情形，－以赛亚一直上到神的那个水准，那个标准，那是容易么？那是不容易的，但是，那是我们该走的路。

　　我们要作一切都要照着神的标准，就是这本圣经所启示的，作为神经纶的内容和道路，那就是神带着祂一切的丰富，要把祂自己在基督里作为那灵，分赐到神的选民里头，把他们作成基督，使他们建造成基督的身体，使他们成为新妇，作基督的妻子作新耶路撒冷，被基督所浸透，与基督联结、调和、合并，并彰显基督，向全宇宙彰显基督，直到永永远远，阿们。我们在此就是为了这个。我们愿意所有神的选民，都从巴比伦的一切被释放出来，来建造基督的身体，成为新耶路撒冷，作为神的殿，作为神的国，把基督带回来；好叫我们能够与祂成为婚配，享受一千年的婚筵。在圣经里，当那个妓女，巴比伦被审判的时候，天上就发出阿利路亚的声音了。

　　现在我们看ａ小点，你不要担心我们会看不完这个纲目，因为这是我负担的所在，就在这里。我们会看完。巴比伦的原则就是人为的努力，要用人的才能从地上建造一些东西达到天上。如果你回到巴比伦最起头的时候，就是创世记十一章的那个巴别。他们在创世记十一章那里作什么呢？他们在那里要，从地上建造一个东西来通到天上，他们要为自己存名，他们要一个东西来顶替神。他们用什么？他们用砖，他们不是用石头。砖是什么？砖乃是人造的。你看见没有，砖乃是表征人在那里，靠着人的努力，要用人的才能，从地上建造一些东西达到天上。石头不是人造的，乃是神造的。特别是宝石，更是神造的。所以要用砖来造什么东西，你知道砖，乃是烧出来的。你作砖是要把地上所有生命的元素，都烧掉了，才作出砖来。这就是巴比伦。把人的里面生命都烧掉。有的时候你可以到坟场去。我知道一个人，我说cemetery，你说坟地是吧，这是神学院。我不是说全部都是这样。但是我知道有一个青年人他去念神学院，到现在他几乎变成是一个不信神的人。他原来里头对神的那一点的生命、－创世记一点的爱，都给那神学院烧掉了，这是非常的可怕。不仅如此，还有人的努力、人的才能。在主的恢复里头，我们不愿意靠我们人的才能来作什么。我们不宝贝人的才能，我们不高举人的才能。你是在世界里或是一个大人物，在背道的基督教国里头，你是一个大人物，不管你是怎样的光景，他们就要请你去作见证。哦，你看看，什么什么大人物，世界里一个什么大明星，然而他得救了，现在他们就高举这样的人。我们告诉你，所有那些东西，所有那些人的才能，都是粪土，都是粪土，我们不宝贝这些。并不是说神不给我们人的才能，神给我们这些才能。但是，我们要作的一切的事情，乃是以基督作我们的能力和才能。我们服事主，我们拒绝所有的木、草、禾秸，所有天然人的东西，所有属肉体的东西，所有无生命的东西我们都不要。我们所要、所作的一切，乃是以神作我们的源头，以神作我们的力量、能力和才能，而且是向着神，叫神得荣耀的；这就是纯洁的召会生活。不要靠着人的努力和才能来建造什么东西。哦，主耶稣，这里有许多的点。不要宝贝人的才能，不要高举人的才能。

　　ｂ小点，巴比伦的原则就是假冒为善。启示录里的那个妇人，十七章讲的那个妇人，她是由金、银、宝石所镶包着。你知道在背道的基督教国里，特别主要是在罗马天主教中。天主教的许多东西，都被传到各宗派里头，不是说所有的一切，但是有许多东西都传输过去：从罗马天主教，传到更正教的各宗派里，和自由团体里头；都有巴比伦的遗迹。但是巴比伦的原则是什么？它的原则就是假冒为善。那个女人她乃是用金、珍珠、宝石为装饰的。

　　新耶路撒冷是以纯的金子、珍珠和宝石所建造，那是新耶路撒冷的内容。但是巴比伦它乃是用这些作装饰。这就是说，你来到金子的下面，就有些很邪恶、很腐败的东西。这意思是说，那里有一点神的东西，有一点金子在那里，有一点银子在那里，有一点宝石在那里，但是它只是作为装饰，是镶上去的。我不只是对外面的人说些话，我们也要祷告说，主啊，我不愿意再把这些作装饰，拯救我脱离假冒为善，拯救我不是只以你为我的装饰镶上去而已。这里这个杯子上面只是镶上这个金子，你把这个刮一下就看见，这个杯子的原来的性质。如果它是纯金的，你挖下去还是金子。我们不愿意只有镶上三一神，我们乃是愿意被三一神所构成。

　　那个妇人，她拿着这个杯子，是一个金的杯子，但是杯子里头是什么呢？都是…是金杯，却盛满了可憎之物，外面是非常的好看，甚至是有神的东西，属于神的东西。但是你妥协了，你走了世界的道路，你用世界的方法来传福音，你妥协了，与世界妥协。在主恢复里太难了，要纯洁太难，所以加一点的酵，叫这些东西叫人能够容易接受一点。你知道白的面包很容易吃下去，白面包Wonder面包，白面包你放在你的嘴里很容易嚼，它就吃下去了，很容易吃下去。但是你拿着无酵饼，这是很硬，但是它是纯的，纯洁的。酵是预表什么？就是预表那些邪恶的东西，邪恶的教训、属世的教训。任何东西不是在这本书里，作为我们的内容、作为我们的道路、作为我们完成神经纶的凭借，全数都是酵。

　　我们传福音的时候，我们传福音乃是纯洁的传福音，我们不用世界的方法。保罗到马其顿去的时候，他有没有在那里演话剧，他有没有在那里放电影呢？他有没有那么作，他跟马其顿的人在－启示录一起，哦我放一部宗教电影给你看一看，因为这个圣经，不信的人太难懂了，我们就给他们看一个电影吧。因为这个圣经太难懂了，我们就来演个话剧吧。怎么样呢？你在这本书里头有看见这种东西么？不在这本书里头，不在这本圣经里头，你就不要作。你要产生什么样的人呢？你若传那种福音，你就要产生混杂的人、掺杂的人。你要产生的是属世的基督徒，因为你走的是属世的路。

　　主的恢复乃是得着得胜者，这就是主的恢复所要作的。你信我的话。所有在校园的那些青年人，他们是愿意为着什么东西来绝对的？他们不愿意作个不冷不热的人。你信我的话。人被造是造着绝对的神来造的。人是神造的，绝对的。在人受造的这个性质里头、性情里头，他愿意纯洁、愿意绝对。他所要得着、他期望得着一个纯洁、绝对的东西，特别是青年人，他们在那里寻求：我能够为着什么来绝对呢？音乐么？罪恶的东西么？世界么？钱财么？然后你给他们看见宇宙的意义，给他们看见人的定命，你给他们看见神的心愿，你向他们传神的经纶。借着祷告，神的话，和那灵，他们会被得着，他们就要看见说，这是在全宇宙中最崇高的一件事，就是作得胜者，有份于基督的新妇的一部份，把基督带回来。这就是了，我们在这一点上不能够妥协。我现在把后面的先讲了。

　　马太二十三章（25节），祂对那些法利赛人说，你们必须认识所有这些宗教的事物，祂说，你们洁净了杯盘的外面，但是里面却盛满了勒索与放荡。我们不愿意是这样的人，我们不愿意这样子，我们必须反对这个。也许在我们天然的人喜欢这样子，喜欢妥协，但是我们必须反对我们的肉体和发臭、腐败的自己，乃要在我们的灵里并与我们的灵站在一起。祂说，你们法利赛人好象粉饰的坟墓，里面满了死人的骨头。外面看似义的，里面却满了假冒为善和不法。

　　记得约书亚七章，说到巴比伦的一切。开头我们说过，任何一切巴比伦的东西，都给撒但立场来击败神的子民。在旧约的时候，他们神的子民在那里击败了耶利哥城，那么到了艾城，不像耶利哥，应该很容易可以打败那个城，结果呢，以色列人败了，为什么呢？因为有人拿了巴比伦的衣服和金银，藏在他的营中。为什么他拿了那件巴比伦的衣服呢？那是为着外表的外观。任何我们所拿的东西，圣徒们，我们必须蒙拯救脱离任何的装假。我们在这里对主是认真的要追求祂，要得着祂，要活出祂来，要来在－约书亚一起，彼此供应基督。我们必须求主拯救我们脱离所有这些假冒，所以我们有这里这些经节。我们没有时间来一一看过，但在马太福音这里说，这些人用他们的嘴唇来尊敬我，他们的心是远离我。圣徒们，这不是一件小事情，要把你的心转向主。我们不愿在这里只是用嘴唇来服事祂，我们愿意把我们的心转向祂，我们愿意把心交给祂。我们愿意说，主啊，今天晚上我把我的心转向你，我要你在我的心里安家，这是我所要的。

　　所以弟兄姊妹，我说，坐在我前面的青年的弟兄姊妹，所以我才引了马太六章这里的经节，主在这里说到施舍，说到祷告，说到禁食。祂说你作这些事情，不要只是在外面表演给人看。我们需要祷告，并不是说我们在聚会中不祷告。圣徒们，什么能拯救我们脱离假冒为善的，就是要跟主在一起有隐密的时间，每天都跟祂有一段隐密的时间，每天都要有个人的经历，是没有人知道的那一段隐藏的祷告。主说，当你祷告的时候，不要像假冒为善的人，他们在街道上，在十字街口祷告，人家就会说，哇你看这个多好。然后他们施舍的时候就吹号，滴答滴答，要叫大家都知道他们在施舍。我感谢主，在主的恢复里头，有的时候，我们都不知道召会的奉献箱是在什么地方，那个并不是太好。但是，另一面说那是非常的，那是很好的一件事。我记得有一个地方，什么人捐多少，捐多少，他们都印出来，列在最上面的，是给的最多的，你给的最少，就列在最后面。看见那个妇人，她只丢了两个小钱在奉献箱里头，主说，这个妇人把她的所有的，都奉献上了，她比别人给的更多。我们要这样作。因为主是在隐密中看见我们，祂是在隐密中察看，必要报答我们。所以我们所作的一切，要尽可能的在隐密中施舍，我们在隐密中祷告。我们祷告的时候要进到我们的密室，我们把门关起来，我们祷告在隐密中的父。弟兄姊妹，你要宝贝你在早上与主的时间，那是你与祂隐密的时间。你实在把祂的这个本质吸收到你的里面。

Ｃ　

巴比伦的原则就是，不以为自己是寡妇，而荣耀自己，过奢华的生活。以赛亚四十七章说，这个巴比伦的妇人是个爱宴乐的人，她心里说她，她以为她是皇后，她不是寡居的。－以赛亚一面，我们要看见，我们是基督的新妇，另一面来说，我们是在这世上的寡妇。我们的丈夫，－以赛亚一面来说，祂在我们里面；另一面，祂不在这里，祂不在这个世界里。所以我们在这世界的时候，我们就要像寡妇一样，我们要祂回来。如果祂不在这里，如果祂还没有回来，我们怎么能完全喜乐？我们的职业就是把祂带回来。所以就这一面来讲，我们乃是寡妇。

　　所以，圣徒们，这里的意思就是说，作为信徒，我们不应该有任何的多余的东西，我们够用就可以了。提前六6~10说，敬虔加上知足，就是大利了。你有衣有食，就应该知足了。那些想要发财的人，你如果有一种的意愿，这不是说你没有，也许你有很多世界的财富，你也实在是为着主的，你把那个给主，那是非常的好，那是我们所该是的。但是若是你的意愿和渴望是在那里想要发财，提摩太前书第六章讲到，你就进到一种的败坏和灭亡中，就用许多苦痛把自己刺透了。我们在这里不是要过奢华的生活。我们要否认自己，奉献为着主的权益，向神是富足的。

　　ｄ小点，现在我们看d小点。巴比伦的原则就是人要传扬自己的名，否认神的名。这就是为什么他们造巴别塔，他们要为自己传名，否认神的名。在基督的名之外，有别的名就是属灵的淫乱。你想想看，你们这些弟兄们，都是单身的。哦你是结婚的，你的妻子是Mrs. Berlado，若是她说Dan，我不太喜欢Berlado这个名字，我不愿意人家再称呼我Mrs.Berlado，我要人家叫我作史密斯太太，你喜欢么？你喜欢她这样作么？你一点都不喜欢。主是我们的丈夫，在祂的名之外，我们不应该有任何别的名。召会就是基督太太。我们不要别的名。有的人说他，你是属于什么宗派，圣经里有什么宗派么？什么叫作宗派，宗派就是他们有一个名，你属于一个什么名。我们不应该，除了基督的名之外，还有任何别的名字？林前保罗说，为什么你们说到我保罗呢？或者亚波罗，或者矶法呢？你是受浸归入我们的名吗？我保罗为你们钉十字架么？为什么你们拿我的名，把你们自己称为属我的名，我们是属保罗的，我们是属保罗的这个宗派，我们是属彼得的这个宗派，我们是彼得会、保罗会。我们在基督之外不应该有别的名。我们是许配给基督，祂是我们的丈夫。人问你是属于那个召会，你说什么呢？你应该告诉他说，我是属于你所在的同样一个召会，那是什么召会？那就是基督的身体，只有一个召会。哦主啊！

　　ｅ小点，巴比伦的原则就是混乱。他们都在巴比伦那里都混乱了。盼望你们能够忍耐一点，你以为要讲巴比伦是容易的事么？我从禧年讲到了巴比伦，但是我们需要听到关于巴比伦的事，我们必须从巴比伦里蒙拯救。我们也必须从所有的混乱里被拯救出来。如果你有另一个丈夫，你取另一个名，那就是混乱。你看所有新约的经节，保罗他怎么说，他说我们应该有同样的心思，我们必须同心合意，我们必须只有同一个口，我们必须讲同样的话，我们必须有同样的意见，我们必须有相同的爱。我们在主的恢复里，都是相同的，乃是荣耀神；我们不应该有不同的教训，我们只应该教导神的经纶，一个心思，一个口，一个职事，来建造一个身体，这就是主的恢复所应该有的情形。

　　ｆ小点，巴比伦的原则就是分散，各人偏行己路，各行自己的方向。分散，那就是巴比伦，也就是混乱，你看基督徒的中间的情形，是不是一个混乱和分裂的情形。今天如果保罗要写一封书信给安那翰，他要写到哪里去？在当时很简单，他要写给哥林多召会就写给哥林多，所有在哥林多的圣徒就是哥林多的召会，在这本新约里所有的乃是一城一会，一会一城，非常的简单。所有在那个城里的信徒，就是那个城的召会，这不是他们的名字，乃是他们的所是的形容。我们是召会，我们是在安那翰聚会，是在安那翰的信徒，我们就是在安那翰的召会，就是这么简单。这是不是很简单呢？

　　但是你现在看看，在美国有一个什么台湾什么，台湾长老会，这个那个，各种样的会。我记得有一次，有一个弟兄讲了信息，他说你的背景是什么？他说是AME，什么叫AME呢，那就是非洲卫理长老会，这是不是混乱呢？又是非洲，又是卫理公会，又是长老会。我们是谁？我们是在基督里的信徒，我们乃是召会，我们是基督的身体。所以巴比伦就是分散；一个人往这边去，一个人往另外一边去。

　　圣徒们，就是在李弟兄末了的时候。请允许我，再给我十分钟，我时间没有控制的很好，但是我要这样子说，我要这样说。李弟兄在他末了的时候，我们有几个人跟他在一起，他说，我要你们把这个当作我的遗嘱，整个主的恢复，你们要继续一年七次的聚集。这就是为什么我们有这一年七次的聚集：我们有一年两次的训练，两次国际的训练，两次的训练；还有两次长老的训练；有一个国殇节的特会，感恩节的特会，还有一个华语新春特会，都是国际的特会，一年七次。对不对。李弟兄说，我要你们把这个当作我的遗嘱，你认为他是很轻率的讲么？我们如果没有守住这七个节期，我们今天会在那里，我们的情形会如何呢？你想想看。我们需要本地的相调，区域的相调，不错。但是当我们整个恢复来在一起相调，是不是更好，更荣耀呢？

　　Ron弟兄最近这周末在 Jacksonville，他告诉我们说，很多召会都有代表在那里，那是荣耀的。这样你所有偏颇、扭曲的怪僻，都会从你的里面调出去，就是当你跟圣徒们交通，你敞开自己来交通时。你看见么，我们是一个身体，我们是站在地方的立场，不错，但是我们仍在一个身体，一个教训里，我们说同样的话。你看见没有，我们不愿意有分散，我们愿意站在地方一的立场上聚集，我们也愿意是本地的召会聚在一起，我们也要尽可能的聚在一起。无论如何，圣经的最末了，就只有一个召会，那就是新耶路撒冷，新耶路撒冷是一个召会，一个城，一城一会，没有分散。至少这七次你能够去一次，可否呢？我鼓励你们，你七次不能全到的话，至少去一次，要为此祷告，哦主耶稣啊，好。我只说那么多。

　　ｇ小点，王上十二章26~32节，我为什么把这些经节列在这里，就是20节，说到耶罗波安的罪，耶罗波安他非常的担心，所有的以色列人，你知道他背叛了，十个支派背叛了，两个支派跟着罗波安，十个支派跟着耶罗波安，耶罗波安就非常的担心，他们会上耶路撒冷去敬拜。他说，如果他们上耶路撒冷去，他们就会杀了我了。所以他就在那里立了两个偶像，两个金牛犊，一个在伯特利，一个在但。他说以色列人哪，这就是你们的神，他们就在那里敬拜那些牛犊，这就阻止他们不到耶路撒冷去聚集。为什么？因为他知道，他们去的话，他们会把他杀了。我告诉你，耶罗波安的罪是什么呢？这个人他非常的有野心，他要得着一个国，来满足他自私的愿望，所以他不要神的子民聚集在一起。你看见没有，我告诉你，当我们聚在一起的时候，我们里面的所有的野心都被杀死了。来聚集在一起是太好了。

　　现在我再往下面，ｈ小点，主在启示录这卷书中的呼召，是要祂的百姓从巴比伦出来。从她里面出来，我的子民。我们不走任何世界的道路，我们不妥协。我们传福音执行神工作的路，就是祷告、话和灵。这是我们的路，祷告、神的话和那灵。我们恨恶神所恨恶的，我们恨恶这个阶级制度，因为神恨恶圣品和平信徒的居间阶级制度。祂说我恨恶尼哥拉党人所行的，祂对以弗所召会说，这也是你们所恨恶的（启二5）。至终这个行为变成一个教训。我问你们，今天晚上是一个职事性的聚会，我们需要有职事性的聚会。如果我们所有的召会聚会就是只有一个人讲道，是不是很可怕。那就不是召会的聚会。今天晚上是个职事的聚会，这是一个特别的时候，一周又一周的。但是我们的召会的聚会，乃是彼此互相的聚会，个个人都可以讲话，个个都应该申言，个个都有什么可以讲。如果我们再回头去，回头去一个人讲道的话，那不是很可怕么？你说这个大家讲太难了，我们就请一个弟兄讲就好了。如果这样作的话，太可怕了。

　　我非常的高兴，我知道在安那翰，这些安那翰的圣徒，不在接受这个，不会再走那个路了。我非常的喜乐。李弟兄是那样的劳苦，要把我们从那种阶级制度里头拯救出来，叫我们个个都能尽功用，个个为主说话。在主日上午召会的聚会里，个个申言，这是很荣耀的一件事情。那个对神就是荣耀，那就能建造召会。

　　我读这个纲目其它，我们需要与基督是一，建造召会作神的殿。这些经节给我们看见。第4，我们需要与基督是一，建造召会作神的国。建造召会作神的殿，我们需要献上自己，在生命上成熟，天天运用灵，并且要申言为主说话，借着建造神的殿。我们与基督是一，建造召会作神的国，这要怎么作呢？我们否认我们的己，不爱我们的自己，我们否认我们的己，爱主，爱我们灵里的主。我们否认我们的己，活在灵里，神的国乃是在于公义、和平并圣灵中的喜乐。

　　第贰大点，在以下这些方面，古列预表基督作耶和华的仆人。我就读这些点，他是耶和华所兴起的，基督也是耶和华所兴起的。你要看见我在这里读的这些特点都不只是古列的特点，也是基督的特点。他是耶和华所兴起的，基督也是耶和华所兴起的。他是耶和华所膏的，基督也是这样。他也是耶和华所爱的，基督也是耶和华所爱的，基督就是神的爱子。

　　第二中点，他向巴比伦（象征罗马天主教）行神所喜悦的事。基督也是这样作，基督作同样的事。他是成就神筹算的人，使列国降伏，并管辖君王。基督也是这样。他是耶和华的牧人，成就耶和华所喜悦的，就是建造神的城（象征国度），和神的殿，并释放神被掳的民。

　　第参大点，在以下这些方面，以色列预表基督作耶和华的仆人。这是团体的基督。以色列是耶和华所拣选的，是耶和华用公义的右手所扶持的，就像基督一样。以色列因耶和华而胜过仇敌，并以耶和华以色列的圣者为欢乐，为夸耀，这同样的情形在基督的身上。以色列是耶和华的见证人。基督是谁呢，祂是神忠信的见证人，祂是神的见证，是神的彰显。我们都是祂的见证人，作为团体基督的一部份。

Ｄ　

耶和华的灵浇灌在以色列身上，使他的后裔得福。就像耶和华的灵也浇灌在基督身上。

Ｅ　

耶和华因以色列得荣耀。第1小点，就着成就神在祂经纶里的意愿，使祂的荣耀得着一个团体的彰显这面意义来说，以色列乃是神的仆人；就这意义来说，以色列与基督这神的仆人乃是一。那是团体的基督，就是神团体的仆人。在太二15，当天使警告约瑟逃离开以色列地，因为希律要来杀那个婴孩，他就逃到埃及，然后他从埃及又回到拿撒勒。马太就引何西阿的话，他说，我从埃及呼召出我的儿子来。何西阿，那是在那里讲到以色列。马太引用的时候，他说这就是基督要从埃及出来，住在拿撒勒这个预言的应验，这就显明给我们看，以色列是基督的一个预表。

　　第2小点，在现今的世代中，作神见证的召会事奉神，乃是为着神的彰显，神的荣耀。加六16说，召会是神的以色列。第3小点，神的得荣乃是我们事奉的目的；我们对神最高的事奉，乃是彰显祂的荣耀。圣徒们，这是我们最高的事奉，我们要神得着彰显，我们要让以最纯洁的方式得着荣耀。圣徒们，让我们与基督是一，作神的仆人，释放神的选民，释放他们脱离各种的被掳的情形，来建造召会，成为神的殿，神的国，这会把祂带回来。现在我们跟旁边的人，有一分或一分半钟的祷告，然后我们有一点的见证。

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基督为耶和华的仆人─由波斯王古列和以色列所预表