　　上周三聚会之前的几分钟，我相信是内住之灵，使我想到一节的经节，而且在四十年之前，我对那节经节的经历，也让我同时想到。非常惊人的是，在今天晚上聚会之前，我又一次重新被提醒到一个很简单的经历，一同连在一起。我觉得我要在开始的时候把这个很简单的故事，或者是简单的一件事例，分享给你们。

　　我那个时候是一个很年轻的传道人，刚刚从神学院毕业。我被请到一个很有名的长老会的教会，在我所住的地方，那时候觉得很荣幸能够在那里传讲，站在那个讲台本来是给一位很有名的神学博士。某某神学博士所用的讲台，当我上了讲台之后，在讲台上面，我注意到在右边的角落上，有一个小小的也许是铜作的牌子，上面有一节的经节。那节经节是从约十二21引用的：“先生，我们想要见耶稣。”“我们想要见耶稣。”我们来这里，不是要来看你。我们聚集在这里，不是要听你在你自己里面所说的话，我们想要见耶稣。这是不是你们今天晚上的想望呢？我要说这也是我的愿望。我们想要见耶稣。

　　在以赛亚书五十三章里，我们开始上周开始来看这一章，你们大部份人都知道。当我回想那篇信息的时候，我要说有三点是关键性的。第一就是虽然以赛亚书五十三章，是在旧约的书里，事实上是一章新约的书。那灵、那个气氛，那个色彩，那个味道，都是在新约里的。我们非常容易把它当作对观福音书里的一章。所以我们需要来看到以赛亚书五十三章，乃是启示出新约经纶，神新约经纶的一章。那就是在我的记忆里面第一点是非常重要的。

　　然后第二个重要的点，就是从以赛亚五十三章，我们要来想想看，我们在我们的生活里面，有怎么样的耶稣。以色列人他们在那里等候弥赛亚，是一个有吸引力，有能力得释放他们的人。他们因此被这位耶稣，在以赛亚书五十三章里的耶稣绊跌。然后今天宗教的基督徒，他们也有他们的想象，他们的观念关于耶稣，我们指出来，至少我们试着指出来，在新约里面有许多的经节，只是用耶稣的名字。我们绝不会小看，对包罗万有的基督的启示，但是我们需要被提醒，耶稣是基督。耶稣是主，耶稣是神的儿子，耶稣是耶和华。所以我们至少有部份的思考，而且对耶稣有一个新的赏识。

　　那么第三点呢？乃是我们是不是跟随这位耶稣的人，经历使徒们至少在性质上所经历的。保罗说，带着耶稣的致死，身上带着耶稣的死，我不知道这一学期或者这一年有多少神学院，在他们被定命的时候，有多少人告诉他们，需要带着耶稣的死。也许这是我们在全时间训练的结业典礼的时候向你们该说的话。你们要出去带着耶稣的死，带着耶稣的烙印，让耶稣的生命能够在你们的身体上彰显出来。

　　我们也读到那个实际是在耶稣里，使徒约翰，他自称是我们的弟兄，是我们的同伴是在耶稣的患难国度忍耐里一同有分的。然后启示录二十二章，也许是十六节，告诉我们，我们的主，讲到祂自己说到，我耶稣，差遣我的使者。希伯来这本书主要是讲到基督属天的职事，天上的职事，而且这本书信是揭示在荣耀里的基督，－启示录一再一再的告诉我们，关于耶稣。我们还没有看到一切事情都服在祂之下，但是我们看见耶稣，耶稣是我们的大元帅，耶稣是更美之约的中保，要望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。然后十三章，耶稣乃是在城门外受苦，因此我们也要，当出到营外，就了耶稣去，忍受耶稣所受的凌辱。

　　所以信息结束于邀请，或者是一个嘱咐，我不想，不说这是一个挑战，在于谁要跟随羔羊，无论羔羊往那里去：谁会跟随耶稣的脚踪。因为我们是在－启示录一个血管，－启示录一个灵之下。今天晚上，我就选了中文四百一十四首，进入幔内，出到营外。在幔内里面，我们瞻仰荣耀的基督，我们被祂的素质所充满，我们得着加力，得着供应，得着能力，我们能够得着装备。然后我们在那里服事祂呢？乃是在宗教的营外，在世界的城市之外。而且我们与祂一同受羞辱。我们与祂的，与耶稣的合一，拿撒勒人，加利利人。

　　今天晚上我们来开始看以赛亚书五十三章，从另外一个方向。这个会要有四堂课来讲，所以今天晚上的特别的题目乃是，按着神新约的经纶，在－以赛亚书四个阶段里之包罗万有的基督之一。第一个阶段就是祂成为肉体的阶段。在这个阶段里主要就是讲到祂的为人生活。我们还没有来考虑祂的救赎的工作，乃是讲到祂的预备，还有祂的够资格，为着祂救赎的工作。

　　我们头一段要读的经节就是头三节，以赛亚书五十三章的头三节，第一节到第三节。我想我们有这些经节在我们面前很好，让我们这样作，如果你有在那里操练背以赛亚书五十三章，当我们有些人在读的时候，你不要读，你来看看你背得多好。好不好？这不是一个考试，我们三个礼拜之后才会考你们。所以我再吩咐训练学员，来背以赛亚书五十三章，但是我要很诚实的告诉你们，我自己不是在这里花时间背以赛亚书五十三章，不论我的背跟不背跟你们的想法一样不一样，但是我可以向你保证，我是进入这些话语里。好，以赛亚书五十三章第一节到第三节，我们或者读，或者背这些的经节，你可以读或者是背。好。

　　“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形华美叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；祂被藐视，好象被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。”我们也不尊重祂。我们也不看重祂。我们不欣赏祂，我们不宝贝祂。我们不尊敬祂，我们不在乎祂。祂生长在贫穷的环境里，像根出于干地。祂的家庭非常的贫穷，当祂受割礼的时候，被带到祭司面前，他们没有办法献上牛，或者是羊，他们只能够献上一对斑鸠，这就表示他们的贫寒。

　　祂有六个或七位兄弟姐妹，不论罗马天主教怎么说，耶稣有弟弟，他们不是祂的表兄弟，而且祂有妹妹，是一个福音书里面讲到祂有四个弟弟，而且说到祂有妹妹，至少是复数的，表示至少有两个妹妹，也许还有多的。祂是最大的，7、－以赛亚书八个孩子里面，在－以赛亚书一个贫穷的犹太人的家庭里，在加利利的拿撒勒人，是根出于干地，当祂长大的时候，祂就像一个嫩芽，是一个芽从－以赛亚书一棵树里面发展出来的。祂无佳形华美，祂的外表不是惊人的，不是能够吸引人的，照着世界的标准，没有任何的尊贵。祂不是在那里行走好象一个公鸡一样，在那里表示祂的重要，祂无美猊，没有尊贵，没有美貌使我们羡慕祂。

　　谁会要这样的一个人呢？祂是住在－以赛亚书一个贫穷的光景里，祂是拿撒勒人，祂是加利利人，祂不是世界上有名的人，不是到处旅行的人，从来没有去过雅典，从来没有去过罗马。只是在耶路撒冷节期那里来来去去。更进一步，祂还是一个忧患之子，祂是被人藐视，被人厌弃的，总是被人忽略的，从来不被人邀请，从来不被人欢迎的，完全是被藐视的。绝对的被忽略的。甚至祂的外表是这样，你们都要掩面不看，你们连看祂都觉得羞愧。而且祂是被藐视的，而且我们必须要承认，我们也不尊重祂。这是主耶稣基督，在祂成为肉体的阶段，照着赛五三1到三节。

　　现在让我们来到纲要，很平稳的来思考。但是也让这个负担，是在最后，最后最后一点能够释放出来。我们需要在光中来看这幅图画。我们刚刚已经讲到，就是尊重这个字，我们也不尊重祂。你现在尊重祂么？你有多尊重祂，让我们来想想。

　　第壹大点，“耶和华的膀臂”是一个比喻，表征耶和华自己在祂的能力里；因此，耶和华的膀臂就是神自己在祂拯救的能力里。让我们来回想一下，耶稣是耶和华，有祂拯救的能力。但是耶和华的膀臂如何被揭示出来呢？当耶和华决定要显露祂拯救的能力的时候，祂怎么作的呢？谁会相信我们所传的呢？耶和华的膀臂是在出于干地的根里所显露呢？在－以赛亚书一个拿撒勒人，祂没有佳形华美，谁会相信我们所传呢？谁会相信这是耶和华的膀臂呢？祂好象没有外表的力量，祂没有一种非常美丽的外表。祂不是魁伟的。今天的文化就会有很多人在那里讥笑祂，谁会相信以赛亚书五十三章的耶稣，是耶和华的膀臂的成为肉体的呢？但是我告诉你，今天晚上因着主的怜悯，我们相信耶稣是耶和华。

　　第一中点说，当主耶稣出来传福音的时候，那就是耶和华的膀臂的揭示。祂是在灵里，在大能里面出来，赶鬼、医病，那个实在是耶和华的膀臂。

　　第二中点，旧约的用辞是“耶和华的膀臂”，新约的用辞乃是“神的能力”。我们这里有林前一24。基督，特别是钉十字架的基督是神的能力。如果你在那里的话，在会堂里，在拿撒勒的会堂里，祂站起来，读以赛亚书五十一章的经节的时候，说今天的话语要在你们当中应验。你会相信他们所传的么？这一位乃是神的能力。我们一同到会堂里去，我们一同到耶路撒冷去过节。祂是一个木匠，你现在说祂是耶和华的膀臂么？祂是神的能力么？保罗还要再往前说，是钉十字架的基督，乃是当祂钉十字架的时候，那才是真正的神的能力。

　　第三中点，基督作耶和华的膀臂虽然向许多人显露，但他们没有看见祂就是耶和华自己在能力里来拯救他们；他们不信，因为…。第二节是从因为开始，这是一个很大的字，这就是为什么他们不信他们所传的，这就是为什么他们没有看见耶和华的膀臂的启示，因为祂在耶和华面前生长如嫩芽。你会因着一个植物的能力而受欣赏么？一个向日葵，－以赛亚书一个百合花，你会想到这个么？祂不只是一个植物而已，还是一个嫩的植物，嫩芽。

　　真正的男人不愿意作嫩芽。我们的文化经过了－以赛亚书一段时间非常的病态。就好象很多的男士他们要来摸着他们里面比较女性的那一部份，他们里面的孩子的那一部份，而且好象女士会欣赏他们这些男士的敏感，或者是他们的感性，不论他们怎么样的情形，我不愿意知道，但是我可以向你保证，你们一定不会敬重一个嫩芽。你会带一个年轻人回家，是一个嫩芽，把他带回家，说我愿意把这个嫩芽介绍给我的父母亲，你父亲会怎么想啊！这一个一文不值的，在所有的男人里面。

　　因为，因为，祂是生长如嫩芽，你在那里等祂希望祂能有更多的发展，祂只是一个嫩芽，谁会相信祂是耶和华的膀臂呢？谁会认为在很短的时间里，祂就要毁坏魔鬼，谁能够想到，这个嫩芽，这个出于干地的根，能够废掉死，审判世界，而且清除掉宇宙里所有消极的事物。但是阿利路亚，我们信。他们不信，因为祂在耶和华面前，生长如嫩芽，像根出于干地。以色列的人他们不相信。哦，在Maccabees那个时候，他们在那里欣赏Maccabean的犹大，他是一个非常强壮的人。带领那些以色列人，来反对那个政府，那种人是他们所要得的领袖。Maccabean的犹大。祂不是嫩芽，祂不是根出于干地。这是我们所要的，他要六尺九吋高，至少有三百磅重，身上都是肌肉。跑得非常的快，而且他可以在那里举重，他可以用－以赛亚书一只手就把这个讲台砸碎。是这样的领袖我们要，我们要这样的领袖。也许我们有些人会看到，活的看到欧洲帝国，他们会有一个好象很理想的领袖。就是敌基督的出现。他不会是像根出于干地，犹太人藐视祂、弃绝他，但是我们有第四中点，当主耶稣回来的时候，以色列的遗民都要悔改并哀哭。

　　我相信这是非常好的来读撒迦利亚书十二章，我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的，他们必为我哀号，如为丧独生子哀号，又为我痛哭，如为丧长子痛哭。那日耶路撒冷必有大大地哀号，如米吉多平原之哈达临门的哀号。那地的人要一家族一家族的，独在－撒迦利亚书一处哀号；大卫家的家族独在－撒迦利亚书一处，他们的妇女独在－撒迦利亚书一处；拿单家的家族独在－撒迦利亚书一处，他们的妇女独在－撒迦利亚书一处；利未家的家族独在－撒迦利亚书一处，他们的妇女独在－撒迦利亚书一处；示每的家族独在－撒迦利亚书一处，他们的妇女独在－撒迦利亚书一处；其余的各家族，都必各自独在－撒迦利亚书一处，他们的妇女独在－撒迦利亚书一处。

　　但是何等的怜悯，下一节就是在十三章第一节，撒迦利亚书，那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。主知道在那个时候会有一些回转的犹太人，也许是说俄语的犹太人，今天他们住在耶路撒冷，以色列，他们也许能够得着这样大的怜悯，他们能够在那里仰望他们所扎的那一位，在那里为祂哀号。在那个时候，他们要承认以赛亚五十三章的内容，他们要承认，而这章将是他们的全享，会满了享受。

　　也许我在写这个纲要的时候，有一点的错误。应该是满了享受。这个享受是非常的甜美的。即使祂来的时候，在祂以耶路撒冷得宝座之前，祂在全地上建立祂的国度之前，祂要把祂自己启示出来，给祂的弟兄们，就是与约瑟，在创世记里面，向他的兄弟所启示出来的来预，预表或应验。我是你们，被你们用三十两银子所卖的，你们说让祂的血归在我们身上，归在我们的儿女身上，我是那一位当你们耶路撒冷被拆毁的时候，你们在那里呼喊，主啊，让天开了，使我降下来。现在我在这里,在你们认识我是王之前，你们要先认识我是钉十字架的耶稣。

　　那个恩前的灵要倾倒出来。当然我们那些在得胜者之中的人，我们要看到这个空前的情景。当我们的主耶稣被揭示出来，像祂希伯来的弟兄们揭示出来的时候。祂是他们的弥赛亚，照着以赛亚书五十三章。

　　第贰大点，基督是完整的神，由耶和华的膀臂，神的大能所表征，祂成了完全的人，由多受痛苦的人所表征。

　　所以我们有耶和华的膀臂，然后第三节有一个多受痛苦的人。当你把这两位加起来，就有成为肉体。耶和华的膀臂成为受痛苦的人；耶和华的膀臂就是在能力里的耶和华，而多受痛苦的人乃是耶稣；这二者加在－以赛亚书一起，就等于成为肉体。

　　训练的学员们，你们有没有开始来经历一个观念的转变。当神成为人，在成为肉体的阶段的时候，祂成为以赛亚书五十三章里的人，祂成为一个受痛苦的人。有多少在主的恢复里的母亲，生产他们的第一个孩子是在牛槽、马槽里的？这乃是神如何进到人性里。希律要杀祂，当他找不到祂的时候，就把所有两岁以内的婴孩，在那个区域里的都杀死了。何等一个败坏的世界，是主进来的。然后祂被带到埃及，约瑟把祂带去，然后当他们回来的时候，因为当他们看到亚基老在作王，他们就不敢再回到耶路撒冷，就住在加利利。祂是生长在伯利恒，祂有没有在那里说我不是拿撒勒人，我是伯利恒人。我实在是弥迦书第五章的应验。没有任何的表白。祂被杀死乃是因着祂的所是，祂是神的儿子，祂把祂自己作成神，把祂杀死。难怪这些遗民会悔改而且哀哭。我们要欢乐，不是因为我们要看到他们受苦，我们喜乐乃是因为在神测不透的怜悯之下。

　　第二中点，在林前一22~24里，钉十字架的基督，相当于赛五三3里多受痛苦的人；神的能力相当于一节里耶和华的膀臂。这个的思想我们再重复就是耶和华的膀臂，加上多受痛苦的人，就等于成为肉体。我们说到成为肉体的原则，这宝贝是在瓦器里，最后我们会看到，我们要学习到不相信，也不小看这个瓦器，神知道如何活在瓦器里，那就是成为肉体。

　　第叁大点，主耶稣作为完全的人，过着卑微痛苦的为人生活。祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。这里的芽乃是幼嫩、微小并柔弱的；谁会欣赏这样的人呢？这里有一个姊妹她五尺十吋，能够投篮投得很准，我不相信她会选一个弟兄是五尺一吋高的，膀臂只有－以赛亚十吋宽。但是非常的柔弱，非常的幼嫩，很属灵，但是我知道，我知道他是这样，但是我不愿意用任何名词，他只是一个芽而已。他只是一个嫩呀。姊妹们不要害怕，神不会强迫你跟一个芽成婚。我们的神是非常有人性的。祂是幼嫩、微小并柔弱的；因着祂是这样微小、柔弱的人，所以没有人会注意祂。这是不是一种的受苦啊？这是不是很困难，别人都不包括你，别人都不欢迎你，不邀请你。祂是这样的生活。神来到地上，但是没有人注意到。

　　根据约翰一章，祂来到自己的人当中，祂自己的人却不接纳祂。我们在这里是在等弥赛亚，－约翰一个幼嫩的芽，祂要把罗马帝国推翻么？不可能的，太好笑了。

　　第2小点，祂生长像根出于干地，亦即出生于贫寒之家。在路加福音的经节讲到斑鸠，在利未记十二章的第八节，我们引用了经节，这里就是讲到穷人所献的祭。林后八9说到，你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为我们成了贫穷，叫我们因祂的贫穷，可以成为富足。今天晚上我们有基督的丰富，因为耶稣成了一个贫穷的人。所以祂不只是一个嫩芽，在外表上不吸引人，是一个痛苦的人，而且祂是非常可怜的贫穷。谁会顾到这样的一个人？当神成为人的时候，祂成为一个非常贫穷的人。

　　第三小点，主耶稣生长在被藐视的加利利省，是一个作劳工的人。虽然祂有一些技术，我们还是应该尊敬有技术的工人，但是我用比方来讲，姊妹们我不相信你会看上一个水工，一个电匠，或者一个木匠。在那些盖房子的木工，你喜欢嫁给一个那些盖房子的木工么。他们是不是应该有个硕士啊，或者是一个博士学位呢？应该是有一个专业的。一定要嫁给一个专业，这才是我可以下嫁的人。不是一个嫩芽，不是一个生长于干地的根，祂没有专长的人，祂是一个木匠，祂是用手在那里作工的。手上有茧的，祂是在那里作劳工的一个人。

　　如果你们有机会到Irving的会所，在德州Irving会所，你去看看楼下，也许在墙上你会看到一个很特别的东西。有一个水桶被压碎的，一个水桶是被压扁的，因为在一九八六年的时候，八七年的时候，在台湾，有一件工程，我们把两个会所开一个地道，把两个会所连在一起。那时候受训练的学员，他们就脱掉制服，穿上他们作工的衣服，用水桶把这些土挖出来，那个每一个水桶大概可以装一些土，然后他们每个人作半小时的工作，但是非常好的经验。很多的训练的学员，从来没有作过，一生中间从来没有作过这样的苦的工作，非常的好。

　　我喜欢训练的学员们来拖地、他们在那里打扫厕所，这是真正的神人的训练。但是那些有知识有学问的人不作这样的苦工，我们的手指修，指甲要修的。甚至男士手上都没有茧，很细的。我们买的西装要订作，名牌的。我们都是非常好的绅士，我们爱主，我们很属灵，我们追求真理，但是我们不作这些劳苦的工作。神人作了。我相信如果你让祂活在你里面，不要接受这个好象是一个威胁，接受这个是一个应验，应许。你如果让祂活在你里面，你一定会降卑，这对你是一个大的祝福。

　　你们有些受训的学员，我不以此来反对你，你在SAT的考试上有一千五百六十分，你在史丹福有三点九非常高的分数。你考试，你在二十岁的时候就能够大学毕业来训练，满了能力。我不以此为反对你，但是我不以此为赏识，我所欣赏的，乃是以赛亚书五十三章的耶稣，是木匠。我的救主是一个木匠，阿利路亚！在－以赛亚书一个被藐视的城，在－以赛亚书一个被藐视的省，加利利省，这个乃是根出于干地，五十三章的应验。

　　第二中点，祂无佳形华美叫人观看祂。耶稣无佳形华美；祂无美容使人欣赏祂。但是那个耶稣的那个有名的像，那个是偶像。没有任何，没有一个基督徒应该在他家里有这个像。那个不是以赛亚五十三章的耶稣。我不相信米开朗基罗、达文西，　Ranbram会有兴趣来画真正的耶稣的像。你都没有办法看祂，更不可能来画祂。没有人对祂有兴趣。神故意是这样来的，太美妙了，太奇妙。凡是被祂所吸引的，他们乃是因着祂是神在肉体里的彰显，而被吸引。你可不可以想象得到，也许有的人向彼得说，你怎么跟随祂呢？你跟随耶稣拿撒勒人？

　　你读使徒行传第五章，那里有许多人都说他们是弥赛亚，那个时候是许多的弥赛亚。每一个人，都有人来跟随他。另外一个犹大也有人在跟随他，但是这里有一位拿撒勒人耶稣。但是有人放下他们的工作，来跟随祂。彼得说，我们把一切都放下来跟从祂，不是因为祂外面的华美，乃是因为祂是耶和华的膀臂。有一个东西从祂里面照耀出来，当祂与祂的人性加在一起的时候完全是吸引人的，是美丽的。

　　第二小点，祂无威荣，反有贫穷；祂无华美，反而面貌憔悴，形容枯槁。祂是形容枯槁，这是怎么回事。

　　第三中点，基督被藐视，被人厌弃，好象被人掩面不看的一样；人也不尊重祂。当我初中的时候，那时候的年轻人有一种很不好的实行，他们有时候会拿一本笔记本在那里传来传去。这是五十年之前了。半世记之前，我们在这里讲历史，你就在那个笔记本上面不具名的写你的同学，批评他们，你不具名的写他们，那时候就有一些人可以真的是在那里讲他们对那个人的不喜欢。对那个同学的不喜欢。我要承认，我还记得有些在那里所写到别人的，特别是有一个年青人从南斯拉夫移民来的，当那本笔记本传给他的时候，他看到别人写他，他马上就写说，不论你写的是什么，如果你写这个话，你要把你的名字，要注明。不注明的藐视，如果有一本书有一页来讲到拿撒勒人耶稣的话，一定有很多不具名的批评写在上面。这是怎么样的一个人，祂是怎么样的家庭。

　　祂就是一个木匠像祂父亲一样。没有人尊重祂，但是祂没有可怜祂自己，祂也没有为祂自己流泪，当祂哭的时候，是为我们哭。

　　第四中点，主耶稣过着多受痛苦，常经忧患的人的生活；这是基督配完成救赎之资格的一部份。祂不是享乐、快乐或幸福之人。你想祂会花时间在那里享受美好的音乐么？出外吃好的食物么？穿最好的衣服么？只是让祂的魂享受么？祂怎么能够讲到马太十六章，要失丧魂生命？如果祂不是这样生活的话，祂就不能说这样的话。祂有一个美妙的享受，但是那是神，父神自己，不是任何这个世界上的东西。

　　当我们来思考以赛亚五十三章、诗篇二十二篇、路加二十二章、和马太二十七章时，就看见一幅基督是被藐视的多受痛苦之人的描绘。但是弟兄姊妹们，基督是这样的一个人，过着这样卑微并痛苦的人性生活，使祂完全够资格作救主，拯救我们脱离撒但、罪、死和己。这一位能够使你脱离撒但，这一位能够拯救我们脱离罪和死。而且时候会到，当主在祂的怜悯里给你一个启示，看到你的己。你就会知道，撒但，你也许会失望灰心，但是今天晚上我要告诉你不要失望，你要注意这个从干地出来的根能够拯救你脱离你的己。祂要使我们与祂完全一样，不是在祂的成为肉体里，乃是在祂的得荣里。

　　现在我们来到最后一段，可六1~6的经节，可视为赛五三2~3之预言的应验。所以我们的时间够，让我来读马可福音第六章。在马可福音启示基督是奴仆，是奴仆是不是。第一节，“耶稣离开那里，来到自己的家乡，门徒也跟着祂。到了安息日，祂在会堂里施教；许多人听见，就甚惊讶，说，这人从哪里得来这些事？所赐给祂的是什么样的智慧！这样的异能竟然经祂的手行出来！这不是那木匠么？”那就是他们的轻视，一种的，“这不是那木匠么？”祂从那来的，祂从那里得着这些，不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？有四个。祂妹妹们至少有两个妹妹。所以至少是七个孩子，祂也许有五个妹妹。祂妹妹们不也是在我们这里么？我们知道祂，我们也认得祂的家庭。我们对祂有一个天然的认识，祂在会堂里在作什么啊，来说这些话？

　　一方面他们很惊讶，很惊奇，但是另外一方面，他们却在那里藐视祂，祂是木匠，在其它的地方，当祂说话的时候，有的家人来说，哦，我们把祂带走，祂发疯了。祂是疯狂了。然后耶稣对他们说，申言者除了在本地、亲属并本家之外，没有不被人尊敬的。耶稣在那里就不能行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。祂也希奇他们不信。他们不相信祂，你是耶稣，是木匠，是拿撒勒人，你现在想要来跟我们讲话，好象你是教师，是神的申言者，我们听过你在迦百农所作的，你现在回到这里。但是他们没有办法向祂敞开。我们知道你是谁，我们知道你从那里来的。

　　第一中点，拿撒勒人为他们天然的知识所蒙蔽，认识奴仆救主是按着肉体，不是照着灵。第二中点，惟有马可福音称主耶稣是木匠。很有意思，王不作木匠的工作，奴仆作，凡叫祂作任何事，祂都作。木匠不是显赫的工作，极其要求细心与耐性。你想这个讲台是一个博士学位的人作的么？我不知道是谁作的，但是需要有细心与耐性；在这样的工作里，主耶稣显为人的样子，不是高贵的，乃是低微、细心、有耐性的。

　　所以弟兄们，你的拣选是什么？当你在那里想象，或者是作梦，你要将来怎么样服事主，是不是有一种高贵的成分在里面？你有没有想象你自己在一个落后的国家，或者被逮捕放到监牢里，写信给安那翰的召会。你现在就是在主的恢复里面一个宗教的英雄了，或者你要到Tasmania把那个神的国家开放，或者到Anartica向海豚传福音？你要作一些很冒险的，在主的恢复里面空前的一些工作，一定你不是在那里润饰生命读经二十四年，而且你一定不是在水流职事站的园区，在那里润饰、修订这些信息，在水流杂志里。

　　有一些训练的学员他们是非常有聪明的，将来要成为木匠么？在水流职事站，在那个小房子里面，每天在计算机面前，在那里编辑李弟兄的文集么？谁是拿撒勒人？谁是愿意被埋葬、被隐藏？在一个小小的办公室里面，像木匠的奴仆。在一个非常低的工作里面，但是享受神的恩典在隐藏的方式里。当你经历这个嫩芽从干地长出来的根。

　　第二小点，在可六3“木匠”这辞是以轻蔑的方式使用的。拿撒勒人因祂的教导、智慧、和异能而惊讶，但他们把祂当作身分低微的人。哦，我们都有这样身分地位的观念。我的儿子去读了那个学校，是预备要进耶鲁、哈佛、普林斯顿，结果现在他在全时间的训练学员的室友，是一个工人，他们在作什么，让我这么细的儿子成为怎么样的情形，他不是那一类的人。不要以为任何的种族没有这样的情形，不然的话，我们就不会有这种白垃圾啊，或者是在拖车里住的人的这种说法了。作的身分。你也许尊重他，如果他是一个很高贵的人，他即使有这些其它的情形也至少要假装来尊重他。但是他也没有身分，没有学位。难道这个意思是说，我们所有在主恢复里的年轻人就要离开大学，去作劳工么？不是这个意思。我等一下要告诉你。这个是比这个刚刚讲的更激进的，因为那些都是外表的。

　　ｂ小点，他们因祂绊跌，因为虽然他们听见祂口中所出美妙的言语，并且看见祂所行的奇妙作为，然而他们认为祂没有高尚的身分、高等的学位。每一次都是这一句话，从那里毕业的啊？怎么样的学位？他从那一种的家庭出来的，他有怎么样的生长环境？事实是他说一些很好的话，他作了一些很了不起的事情，我们必须要承认，但是真正重要的问题是，他的身分是什么？他的地位是什么？对不起祂是一个拿撒勒人，拿撒勒还有什么好的啊？

　　ｃ点，他们看主耶稣仅仅是一个木匠；所以，他们因祂绊跌，并且藐视祂。从祂自己的家乡里，祂会去高中的同学会，他们会藐视祂。这里有牙医，这里有神经外科医生，这里有大公司的总裁，他们都在这里，我们需要一个名牌。哦，你是木匠的儿子。结果你现在作什么啊？哦，我还住在家里，我还是作木匠。哦，我们就是想，你大概就是这样，你绝对不可能成什么大人物。他们却不晓得。现在，我不知道过去五十九分钟所说的话，对你们有没有什么影响？但是根据我现在里面的感觉，前面的话，都是为着下面的最后的一点。当然，这是李弟兄在生命读经马可福音里面，当我在准备的时候，这一句话进到我的里面，像一个种子一样。等一下十分钟，十二分钟会有什么事情发生？我不晓得，但是负担在这里。

　　可六1~6的记载应该使我们自问，我们到底要什么，我们到底看重什么？这是最后一点，在纲要上的最后一点。你要什么？你为你自己要什么？你为你的儿女要什么？你为什么向我夸口，讲到他们得着什么学位？一面来讲，我很关心，另一面，在我的心里，所在乎的乃是他们爱主么？他们寻求主么？他们服事主么？你为什么要向我夸口呢？夸口他们的成就。我们到底还有多久要给我们的儿女有这样混杂的信息，Ron 弟兄，混杂的信息这是什么意思？你说的话，一面是说你要爱主在召会生活里，为着主的恢复。但是，真正实际上很重要的，就是你要达到这个，你要有那个，你要住在这里，你要成就那个。因为最终这是我们所宝贝的。

　　是，我们在召会里面，但是我有多少次听到这样的话，当我跟训练学员交通的时候，他们说我的父母亲不愿意我在训练里面，他们不同意我来参加训练，所以我就问他们，有一点好象半开玩笑的说，哦，你的父母亲没有得救。他说，哦，不，他们得救了。哦，他们也许不在召会里。哦，他们是在召会里。他们就是不愿意我在这里，那个很可能把他带到全时间服事。我知道一个情形，有一位弟兄在某一个国家服事了很多年,有的人还在那里等他回来，回到实际的情形里。你要在那里，那个落后的国家多久啊？你要在那里多久啊？够了吧，现在该是实际的时候了，你要在那里有家庭么？我们要什么？我们到底要什么？我是来讲，实际的来讲，我们到底要什么？有的时候我们所要的，就在我们为我们的儿女所要的上面彰显出来，而且更重要的，我们看重什么？当我们说到这个的时候，我要来读十几节的经节，主要是从倪弟兄得着帮助，那里说到，我们看重什么？我需要一个房子来住，我租一个房子。我一点都不看重一个橙县的大房子。如果你看重的话，太可怜了。如果那是你要留给你的后裔的一个情形，我们存钱存了很久，我们在安那翰Hill买了一个八十万的房子，有一天这个房子是你的。或者我们有这个，我们有那个。我相信我的儿女在这件事上都很清楚，我们什么都不会留给你，只有基督与召会，这是我们所有的。这也是我们所看重的。我需要一个西装，我也需要领带，我需要一个车子能够开动，你们有些人知道为什么我要讲这个transmission(变速箱)，我们需要受教育。

　　我还记得，我二十岁左右的时候，我在主的面前，我看到我绝对不要被称作 Kangas博士，我不要得着博士学位。当我来到主的恢复的时候，本来有个很好的背景，但是我第一个工作，是在早上三点钟，在那里送洛杉矶时报，然后我在San Bernanando High School,高中在那里教智商不足的学生，有一天我在那里用复印机，你们有些人也许要到博物馆才知道我在讲什么。以前有一个机器，不知道为什么里面有紫色的墨。就好象是在那里印，你可以在那里画个图在上面，我作我的，给我的学生有这样的功课。所以我在那里准备，我就到那个房间里把这个东西放在这个复印机里面，就开始在那里摇，结果发现中间有一条线，从中间把我所设计的都破坏掉了。马上在我里面就向主说，有个惊叹号说，主啊！我要教这些孩子还要教多久，马上就有一个回答。直到你爱他们为止。这些穷的、可怜的孩子们，他们都是从很穷的家庭里面出来，有一天有个晚上在我们学校有家长会。这些笨孩子的父母亲他们都不来参加家长会，那个家长会主要是为有尊贵的学生、荣誉的学生，但是我还是需要在那边，结果有一个母亲来了，因为她顾到她的孩子。她穿着一件她所有的最好的衣服来看她儿子的老师。当她来的时候，我就觉得我不能坐在老师的位子上，我要坐在学生的座位上，跟她一样坐在那里。开始来学习耶稣的人性。

　　我们移民到芝加哥，然后到底特律。然后到我的那个卡车着火之后，我才发现洛杉矶加州大学分校，他们以前跟我说，你一定可以回来作英文的教授。但是一九七一年的时候，有很多英文老师，结果我就没有办法有这个工作，他们骗了我。但是我也作了一些劳工，然后有一个工作给了我，让我在工厂里面作劳工是在底特律最坏的环境里面。我是普林斯顿神学院的毕业生，是非常好的荣誉生，结果在那里作工，从来没有在那个机器前面作这样的低贱的工作。那时候有一个亲爱的朋友，他是从外国来的，他只有到三年级的学问，他有一天跟我说，你将来会成功，因为你有教育。他的想法是说我有高中毕业，但是我那时候一点没有感觉要告诉他，我作过这个，作过那个。我记得在这一个机器上面有个东西下来，我就把那个东西转上去，每七分半秒转上去，上来，拿上去，放下来，拿上去放下来。这是Ron Kangas 在这里，如果我可以作传道人，至少我应该作大学教授，我在这里作什么啊？

　　而且我也问主，你知道我在这里么？你知道我在这里么？你诚实的向主说话，主也很诚实的向你说话。1节经节从诗篇来临到我：我要指示你，而且保守你，在你所当走的路上，而且我用我的眼睛带领你，我的眼睛要看你。我很宝贝在一九七二年在底特律的工厂里面的工作，因为在那里我开始认识耶稣。而且开始在我的里面，很确定的知道，我在这里是为什么，我看重什么？我为什么活着，我为什么呼吸？如果我们人生的需要能应付就够了。我们在这里乃是激进的追求国度的人，我们求神的国和祂的义。真正的这样作。这就是李弟兄知道他可以差遣Benson Philip, Bill　Lawson 、Elton Kar到俄国去，他们本来住在德州非常好的房子，但是到寒冷的莫斯科去住在一、两个小房间的小旅馆里面，感谢主，还有一些拿撒勒人在主的恢复里。

　　但是现在我们来到这点讲到我们的价值观，我们宝贝什么？我们看重什么？我们欣赏什么？我们在倪弟兄文集里面的中文的第四十八篇，倪弟兄有一篇的信息,就是要讲到，讲到价值观的改变。他说到，一个真正的信徒，每一个真正的信徒，都要对价值观有改变。你以前所看重的，现在对你是不看重的,你以前所不宝贝的,现在都宝贝了。这里有些的经节是倪弟兄所引用的，我也加了一些。然后我们等一下可以结束。

　　诗一一八22说：匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。然后在彼得二章，我们的彼得弟兄也指到这节的经节：你要来到祂面前，如活石，祂是被弃绝的，但是神使祂成了房角的头块石头。但是对你是宝贝的石头。我们宝贝祂这位被弃绝的、钉十字架的基督。然后第二，关于十字架的道的改变观念，林前一18：因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。是愚拙的。我以前听到一个新约的教授，他公开的说，一个人为另外一个人死的这种思想是不道德的。他说基督为我们死是不道德的。十字架是在那灭亡的人为愚拙。但是在我们得救的人却是神的大能。阿利路亚，为着十字架。

　　在对于神的国和神的义日用所需之间的对比。马太六章32~33节说：你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的，但是你们要先求，先求，先求祂的国和祂的义，这一切都要加给你们。借着来参加这个训练，你就是先求了祂的国。所有的外邦人都在那里求，他们要把我们的健康保险拿走，唉呀我们要去抗议，我们必须要有，我们怎么可能没有健康保险呢？哦，我们怎么样来穿衣服啊，怎么穿什么衣服。我们怎么样没有办法，我们怎么能够退休呢？每一个人都是有忧虑的。这是怎么样的见证，是什么样的见证。我们在那边紧张，哦，在那边担心，哦，我非常担心，哦这个健康保险怎么样？哦我一定要有这个，要有那个。我的父母亲非常的惊讶，在他们发现我没有退休金，他们的感觉简直非常的惊讶，我也必须要教导我的孩子们，告诉他们，我们还要盖会所,要作这些事情。我宁可是胆大的，我知道也许有一天迟早要退休，也许，也许我不退休，我也许我就一直站在这里，一直在这里讲话，直到耶稣来。先求神的国这不是一个理论，这是我们生活的方式。

　　第四，关于我们与亲人之间，喔喔，马太十章37~38节说，爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。爱儿女过于爱我的，也不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。要配得过我。你们听过我讲我的父母亲，我爱他们，我尊重他们。他们不愿意我娶我现在的妻子，但是我离开了家，与Susan结婚，然后我们离开了东岸，跟随了主到了西面来，来到加州。我们觉得那是我们该在的地方，结果那就是我们该在的地方。因为就是在那里我们看见主的恢复。你对你的亲人之间的价值观，当然你爱你的父亲，爱你的母亲，爱你的儿子，爱你的女儿。但是你们有些弟兄们，你们在服事主，你也许要离开你的妻子，离开你的年轻的孩子，儿子女儿一段的时间到印尼去，到菲律宾去。你是住在热的地方，一天三餐都是吃白米饭，而且姊妹说，哦，那里有虫。很可怕的虫在那里。但是因为我，这里有个“我”，是胜过一切的。

　　第五，人若赚得全世界，赔上自己的生命，魂生命有什么益处呢？这就是你的价值观，你喜欢你的魂生命，有满足么，有快乐么，当主回来的时候，你的魂就要受苦一千年。但是你作了拣选。

　　第六，关于地位。弟兄们，你觉得你们五年、十年之后、三十年之后，会有什么样的地位，你也许会说，我现在很年轻，没有人二十三岁作长老，当然当我四十三岁的时候，一定，我是训练毕业的啊，一定是长老了。姊妹们有野心的，他们想要嫁给将来会成为长老的人。除非你真正知道长老是怎么回事，因为你父亲是长老，也许你要逃避不要嫁给长老。我已经受苦了，我父亲是在那种情形之下，那我现在绝对不要受这个苦。那如果他是同工，那就表示也许你不会说贫穷，你会说受限制的生活。好，就是受限制的，然后你就没有，但是你说没有地位。你们知道外邦人有君王为主治理，他们有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样，你们中间谁愿为大，就必须作你们的佣人，谁愿为首，就必作你们的仆人。不要在那里幻想，以为站在这里讲一小时二十分钟的信息，你都不晓得，你完全不知道，这个不是个地位，这是奴仆的服事。没有地位。雅各、约翰他们躲在他的母亲后面，说我们要你给我们，一个要，将来你在得国的时候，一个在你右边，一个在你左边。主说，你们能够喝我的杯么？你们能够受我的浸么？他们说，哦，我们可以。祂说你要喝我的杯，你也要受我的浸，受我所受的浸，但是我不应许你任何的地位，那是神所预备的。训练的学员，弟兄们，姊妹们，我们所给你们的，摆给你们的乃是杯和浸，没有任何的应许。真正的奖赏，是主自己，在祂回来的时候。

　　我觉得我要省点的时间,讲到希伯来书十一章，摩西的故事，讲到价值观的改变。他有怎么样的前途,他拒绝被称为法老的女儿的儿子。不要称我为埃及人，我是希伯来人,而且我要与这些希伯来人站在－希伯来书一起。我要与他们受苦拯救他们，你知道当他试着要释放他们的时候，别人说你是谁啊？他就到全时间训练在旷野里面八十期。－希伯来书八十学期，在那里看羊，管羊从起初，然后越来越进步,等到他八十岁的时候,他觉得完了,主却进来说,摩要,现在是你要开始走路的时候。我不羡慕你们的年轻，我不轻视，但是我也不羡慕。我们有些六十多岁的人，我告诉你们，我们才刚刚要开始。我们就是要开始，刚刚要开始。

　　耶利米在十五19节说，如果你把宝贵的与下贱的分别出来，就能作我的口，你能够分辨宝贵与下贱的么？你就能够作我的口，我就要使你的话成为我的话，如果你不能够把宝贵的与下贱的分别出来,你就不能够说祂的话。

　　还有另外两段的话,哦,－希伯来书三段话。伯二三12说：我宝贝祂口中的话，胜过我的食物。然后诗篇说到：我享受你的话，在你的话中我得着喜乐。然后还有两段的话，我需要读给你们听。下一段就是马可福音第十章，非常与马太十章接近的。28节，可十28：彼得就对祂说，看哪，我们已经撇下所有的跟从了你。耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，我们凡是在橙县的人，要来的十五年，有没有人能离开他的房屋啊？人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄、姊妹、母亲、父亲、儿女、田地，没有不在今世得百倍。就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女和田地，同各样的逼迫，且要在来世得永远生命的。

　　我可以作见证，我还没有到百倍，但是，我离开我的床，我睡在莫斯科的床，在新加坡的床，在韩国的床，在南菲律宾的床。我没有房子，但是我住在这个弟兄的家，那个弟兄的房屋，那个弟兄的房屋一个晚上两个晚上。我需要离开我自己的儿女，但是我可以跟圣徒的儿女在－马可福音一起。

　　谁要“为我和福音”的缘故撇下？我们在南加州能不能够撇下任何东西啊？我们能不能够离开任何人？撇下任何人啊？如果主在要来的六个月有一个行动，也许，而且祂真的可能有这样的行动，到南非的普勒多利亚去，因为圣灵在那里运行，谁能够离开呀？离开你的房子，你的田地，你的父亲、母亲？南加州，或者是罗马尼亚，或者是波兰，或者是任何其它的地方？当我在东欧的时候，我看到两对夫妇，特别他们至少是五十岁以上，他们就有一个价值观的改变，他们有一个重新的观念，看到什么是重要的。

　　最后一节的经节，今天晚上，我们没有分享，我们要唱诗歌，然后我们祷告，然后主带领我们到下周，我们要向主说话。我们不需要来说一些外表的话。最后一段就是马太二十六章，从第六节开始。耶稣在伯大尼患麻风的西门家里，有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏，到祂跟前来，趁祂坐席的时候，浇在祂的头上。门徒看见，就恼怒说，何必这样枉费？这香膏可以卖许多钱，分给穷人。耶稣知道了，就对他们说，为什么难为这女人？她在我身上作的，是一件美事。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上，是为安葬我作的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。谁在哪里？以赛亚书五十三章的耶稣在那里。当这个女人拿着一玉瓶极贵的香膏的时候，是极贵的香膏。我们知道，其它的章节里面告诉我们，她把它打破了然后浇在祂的头上。门徒没有正确的价值观，为什么这样枉费呢？普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。我们有没有失掉这个啊？主耶稣，你美丽夺了我心。我全心向你完全敞开。

　　让我来读这个批注好象第一次读一样。很新鲜、更新的来读。第八节第一个批注：门徒认为马利亚向主爱的奉献是枉费。已过二十世纪以来，千千万万宝贵的性命、心爱的奇珍、崇高的地位以及灿烂的前途，都曾“枉费”在主耶稣身上。对这些爱主的人，祂是全然可爱，配得他们献上一切。他们浇在主身上的不是枉费，乃是馨香的见证，见证祂的甘甜。他们看到根出于干地，这个嫩芽，受痛苦的人，－以赛亚书一个木匠，－以赛亚书一个贫穷的人。但是因着神特别的怜悯，我们看见耶稣！我们把这个玉瓶极贵的香膏倒开、打跛，完全不后悔。当我们这样作的时候，我们作见证满了能力，我们宝贝祂，我们看重祂，我们尊贵祂，我们敬重祂。我们爱主的恢复，我们爱主的职事，我们爱召会。但是我们的主，是独一的，祂完全是配的，把我们最好的浇在祂身上。

　　所以我不是在这里，想要把我们带到怎么样的情绪里面。但是，我愿意我们来唱英文一千一百五十九首，第三节，我们一同唱，然后姊妹再唱，然后弟兄们唱，然后我们能够有两、－以赛亚书三分钟的祷告,与你旁边的弟兄姊妹们，然后 Francis 弟兄会告诉我们什么时候可以散会。补充本三百零五首，中文补充本三百零五首第三节。