亲爱的主，为着这个训练我们何等的感谢你。为着这许多的弟兄们住在一起感谢你，为着你在已过几篇信息里的说话感谢你，为着这些话感谢你，为着这些纲要感谢你。为着我们所读的这些信息感谢你，为着说话的弟兄们感谢你。主，我们再向你祷告，求你今天与我们同在，这一堂和下一堂甚至今天晚上，我们向你祷告，求你与我们同在，在我们所说的每一句话里头，膏抹我们，说你所要说的。阿们。

　　我愿意再读头三篇信息的篇题，我们昨天所听到的这些话都是非常好。第一篇，‘正统、背道与恢复’我相信主向我们说了话，使我们能够脱离一切的背道，完全被带回到正统，使主能够执行祂的恢复。在第二篇是说到‘荣耀召会的纯洁与大妓女的掺杂相对’神所要的是那么纯洁，祂在祂的恢复里面所兴起的是那么纯洁，祂恨恶掺杂，这个妓女满了掺杂，但是主的恢复应当不一样，完全是纯洁的，完全是出于神的。第三篇，‘引到生命的路与引到毁坏的路相对’有两条路我们可以走，在众召会里，在我们的领导职分里，有一条是阔路，也有一条是狭路。但愿主带我们脱离一切与阔路有关的事物，因为那条路是引到毁坏，不是说这个人毁坏，而是说这个工作毁坏。至终，按照林前第三章，因着他的工作是在阔路上，他的服事是在阔路上，他并没有保守自己在狭路、窄路上，有神的生命和性情作这个界限，到了审判台，主要看他一切的工作并且要宣告说，那一切都是木、草、禾秸。

　　弟兄们，在我们身上也是这样，或许主要为着我们的工作称许我们，给我们赏赐，因为那是属于金、银、宝石，是属于神、基督和神圣的灵。弟兄们，在审判台的那日，盼望我们都能够站立在主的面前，我们在主的恢复里，这样的劳苦是以正确的方式来劳苦，但愿我们蒙保守在神生命和性情的界限之内。一切不照着这些的都是阔路，任何人的劳苦若是在阔路上，那必定是引到毁坏，不是这个人毁坏。这个人要得救，但这样的得救要像从火里经过的一样，这个火要试验个人的工程是那一种的。愿主拯救我们，保守我们，完完全全是在生命的路上。

　　现在我们来到第四篇的信息，我很宝贝Ｅd弟兄在第四篇的篇题，这里是说到‘凭祷告、那灵与话，执行主的行动’Ｅd弟兄说，这个应该是与任何别的路相对，弟兄们没有任何别的路，这就是窄路、狭路，这就是神的路。祷告那灵与话的路，乃是借着这三个，我要称支持主行动的三根柱子，乃是借着这三个素质或是这三个元素，我们来执行主的恢复，惟有借着祷告、那灵与话，这三个也就是这一条狭路是与任何其它的路相对。祷告、那灵与话，这就是主实行祂行动该有的路。

　　弟兄们，我们在这里，在主的恢复里，我们甚至在主的恢复里带头的，至少我们也担负一些的责任，在我们所在的召会中，我们担负一些的责任，我们的负担是我们要一直回到这条狭路上。昨天晚上余弟兄指出，不一定是什么大事，甚至一点点的偏离，离开这条狭路，至终都会引到毁坏，不一定是什么大的偏离，就是一点点的偏差也会越过越大，至终会成为主恢复里的一个毒瘤。你自己的工作要毁坏，你也会影响那些跟随你的人，他们的工作也要毁坏。但愿主帮助我们，拯救我们众人。

　　我再读这一篇的篇题，‘凭祷告、那灵与话，执行主的行动’。弟兄们，这就是主的道路，这就是神命定之路。

　　壹　为要执行神在这地上的行动，以成就祂新约的经纶，早期门徒所采取的作法，完全是凭着三个主要实质—祷告、那灵与话：N早期的门徒，主托负他们建造召会，祂托负他们只采取这样的作法，只有这条路，就是凭着这三个实质来执行主的行动，若是在祷告、那灵与话之外采取别的路，那就是偏离了新约的路、偏离了新约的经纶、偏离了神在地上的行动。神的行动只能凭着三个实质来执行，只有这三个实质，只有凭着祷告、凭着话、凭着那灵。这个就是神要在祂新约经纶执行祂行动的路。

　　一　祷告、那灵与话是主恢复中能力的三个实质—徒一8，14，四31，六4，7，十二24，十九20。

　　主的恢复中应当有能力，在主、在祂经纶里的行动中，我们的确需要能力，若没有能力我们就是软弱的。甚至我们似乎一无所是。但是我们怎么得着能力来执行主的恢复呢？不是有别的凭借，不是任何在阔路上的凭借，那是假的、虚假的能力，不是真正的能力。你可以作很多事来得着人，但是你的得人是不是由三一神所给我们的能力，或者只是我们肉体的努力来产生扩增呢？我们必须确定，我们所作的工作若是凭着我们的肉体，天然的作法，我们自己的作法，我们属人的想法，这个是不算数的，那不是真正的能力，那是别的东西，那是人工制造的能力。

　　很多时候，仇离能够利用这个，甚至把它的能力带进来。所以我们需要祷告那灵与话。

　　二　早期的门徒执行主在这地上的行动，若是有不同的作法、凭借、媒介或实质，他们就无法维持同心合意；要维持独一的同心合意，我们都必须学习用同样的方式作同样的事—一14，四31。

　　弟兄们，为着主的恢复得着所有的圣徒，我们为着扩增，为着得着新人，我们必须是借着祷告的路，借着那灵的路，借着话的路。如果你走别的路，你用别的作法，你就会失去同心合意，如果我们得着扩增是借着祷告、借着那灵、借着话，没有人会不同意我们，这个就是我们同心合意的源头。如果你试着在你的地方用别的作法，不仅在你所在地有些人不能同意你，在主恢复里有许多的召会都没有办法同意你。但是如果你走这一条路就是祷告、那灵与话的路，那就成为一个很大的因素，保守我们的同心合意。在这个之外，任何别的东西都会成为一种因素来毁坏同心合意。

　　三　不要想采取祷告、那灵与话以外的方式；任何别的方式都会引起异议和分裂。

　　弟兄们，盼望我们众人都醒悟过来，因着这一句话，就是第三中点的话将我们换醒。不要想采取祷告、那灵与话以外的方式；任何别的方式都会引起异议和分裂。这应当不仅是李弟兄的话，这也是我们在主恢复里的经历，我们在这些年看过那么多的事情，异议和分裂带进来就是因为我们不走祷告、那灵与话的路。这些异议、分裂就是因为我们采取了别的方式。

　　四　我们该祷告，使我们有那灵作能力来传播主的话—六7，十二24，十九20。

　　你看早期门徒所采取的作法，就在主升天之后，他们所作的第一件事是什么呢？来执行主在地上的行动，他们第一件事作什么事呢？他们聚集在一起，同心合意的祷告，他们已经接受了素质的灵，神在他们里面运行，他们被带在一起，同心会意不作别的事，就是祷告。这就是在同心合意里的祷告，这个同心合意就带进主行动的开始。从这个祷告里，主就是这位三一神作为那灵临到他们身上，给他们能力，使他们能够传扬什么呢？传扬主的话，不是别的，他们所在意的就是这个实质，祷告、那灵，然后他们把主所赐给他们的话讲说出来，这个就是主的路。弟兄们，这是很有意思的，在使徒行传里，关于这个工作可以分作三段，第一段结束于徒六7，那一节说，神的话扩展起来在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。第二段结束于徒十二24，说，但神的话却日渐扩展，越发繁增。

　　十二24节，但神的话却日渐扩展，越发繁增。然后徒十九20，那是第三段的结语，那里说，这样主的话便强有力的扩展而且得胜。在第一段的末了说神的话扩展起来，第二段说到神的话日渐扩展越发繁增，第三段主的话强有力的扩展而且得胜。在那里扩展并且得胜的就是神的话，这个是在整卷使徒行传给我们看见的，他们没有采取别的路，只有这条路。当他们采取祷告的路，在那个祷告里他们受了那灵的膏抹，这个神的话就在那里强有力的扩展而且得胜。请听徒四31，包括了这三件事，祈求完了，这就是他们的祷告，这个祷告是在主耶稣的名里。祈求完了，他们把这些事带到主的面前，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢。

　　这不是里面的，而是外面的，他们是外面被圣灵充溢，放胆讲说神的话。这里就是在主的恢复里作工的三个实质，如果我们真的是主的恢复，不是基督教的一部份，那么我们工作的方式乃是照着并凭着这三个实质，我们只知道作这三件事，就是祷告、祷告，直到我们被那灵充满，我们被那灵充满，得着那灵的能力，我们就出去传播主的话。那里不是说那灵被传播出去，而是主的话被传播出去。这个就是早期的召会，执行主行动的方式。

　　五　使徒行传给我们看见，没有祷告，使徒们绝不发起工作；这是我们为着行动之神的行动所需要的祷告：

　　我们的神是一位行动的神，祂一直预备好要行动，祂是一位有能力的神，祂要有行动，但是弟兄们，我们必须有祷告的工作来配合。以下是八个例子我要读给你们听：

　　1　我们所需要的祷告，乃是带进那灵浇灌的祷告—一14，二1～4，16～17上。

　　我们刚才已经题过了，那是行传第一章。那个祷告带进那灵的浇灌，你怎么经历那灵的浇灌呢？在你所在地，在你的福音行动里，不要采取别的路，惟一的路就是祷告。当你被那个祷告泡透的时候，借着这个祷告你就进到神里面，神进到你里面，神膏抹你。弟兄们，当我们这样出去的时候，我们的出去就会很有功效。我愿意提到主在俄国的行动，我觉得那个行动相当有功效，相当得胜。但是那个秘诀是什么呢？主的恢复兴起来有许多的祷告，他们继续不断的祷告，现在还在祷告，为什么呢？为什么那个工作那么得胜呢？你有没有听过，五周之内二千人受浸呢？

　　李弟兄有这样的祷告，在那个聚会里我也在场，李弟兄这样祷告，给我们两千个人受浸，这样的事就成就了。在圣彼得堡，你知道多少人么？五周之内五千人受浸，一周一千人受浸，弟兄们这是什么所成就的呢？是借着祷告。那整个的基础是借着祷告，不是任何别的东西，我可以告诉你们。主是用那灵来浇灌膏抹这些同工们，当他们说的时候，他们说什么呢？就说神的话，只有神的话。从那个话的讲说里就出来了主的行动，是那么得胜。

　　2　我们所需要的祷告，乃是震动地，并使门徒得着圣灵的能力，放胆讲说神话语的祷告—四24～31。

　　我刚才也题过这一处经节了。

　　3　我们所需要的祷告，乃是使徒配合话语职事的祷告—六4。

　　弟兄们，我在这里讲话，你也在你所在地里讲话，我也在我所在地里讲话。我们出去传福音，我们在小排聚会里，我们也与我们为主所得的这些新人一同聚集，我们一直供应话语。弟兄们，当你供应话语的时候，或者说在供应话语之前，你应当作什么呢？你必须祷告，你必须将自己祷告到那灵里，使你的讲话是那样有能力。当你出去传福音，那是尽话语的职事，你照顾新人你也是在供应话语，你在小排里你也在供应话语，你在聚会中申言，你也在供应话语。是什么叫你的话语有能力呢？弟兄们，只有－行传一件事，就是祷告。赞美主。

　　应该是彼得或早期的门徒说，我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。先是祷告然后尽话语的职事。

　　4　我们所需要的祷告，乃是使彼得魂游象外，并带给他属天异象的祷告—十9～16。

　　你有没有在祷告中有这样的经历，在你的祷告里，你是那么在主的同在里，你完全脱离自己，你脱离了自己，主就临到你，给你异象。弟兄们，我们都需要这种祷告，但愿主给我们这种祷告，我是为你们说这样的话，也为自己说这样的话。我们需要这种彼得的祷告。在第八点，保罗在这样的祷告，保罗也是魂游象外，这就是说，他被带到完全脱离他自己，在那里没有别的，只有他和主在那种情形里，神可以向你说话，神可以在你里面行动，神可以责备你，神可以在你里面作一切的事。但愿主把我们带到这一种的祷告里。

　　5　我们所需要的祷告，乃是为彼得开了监牢门的祷告—十二4～14。

　　那是怎么样的祷告呢？那是召会在家里的祷告，在耶路撒冷各个小排里的祷告，我们知道彼得从监牢里出来，他到那个家去，他要到雅各的家，然后他又到另外一个家里，所以那里至少有提到三个家，有三个家他们在那里作什么呢？他们就是在那里祷告。当他们祷告的时候，主就进来开了监牢的门，我们不仅是个别的祷告，我们更是一同祷告，这个祷告就成为很有能力的祷告。

　　6　我们所需要的祷告，乃是将五位申言者和教师带进主的使命中的祷告—十三1～4。

　　弟兄们，作为带头的人，我们需要许多的祷告，作为同工们我们需要许多的祷告。弟兄们，我知道当你在那里祷告的时候，主会将他的行动托负给你。我想有时候我们很难为着主的行动，把我们所在地的一些人摆上，但是你若是一同祷告，很强、很有功效的在那里一同祷告，在那个祷告里主就会托负许多人到各地扩展祂的行动。

　　7　我们所需要的祷告，乃是带进地大震动，并摇动监牢地基的祷告—十六23～26。

　　弟兄们，许多时候当我们出去，头一件事我们说的是‘现在不是时机’，门还没有开，人也不愿意接纳我们到他的家里去，他也不愿意祷告，也不能得救，这些都是消极的想法，但是我们出去传福音之前若是祷告，或者是在我们所在地挨家挨户地访问，或者是团体的出去传扬主的话，或者是在聚会里传福音，我们就会有完全的确信，每一个我们认为不会开的门都会开起来，不仅人家的门开，人心的门也敞开。当我们向他们说话的时候，他们就要得救。

　　8　我们所需要的祷告，乃是使保罗魂游象外，并把他带进主对他的说话中的祷告—二二17～21。

　　－行传六　我们需要专注于持续的祷告，并尽话语的职事—六4：

　　1　祷告不仅是恳求主为着祂的行动作事，也是使我们的灵得着操练并加强；因此，祷告该在话语职事之前，正如使徒所行的。

　　弟兄们，我们众人都应当这样的操练。当我们祷告的时候，我们向主敞开，很多事发生在我们身上。当我们祷告的时候，神就被更多带到我们里面。不仅如此，我们也被带到神里面。这个就是正常的祷告。每一次我们祷告的时候，就有更多的神被带到我们的里面，我们也更多被带到神里面。在－行传五旬节，那个祷告产生什么呢？他们被带到神里面，同时神也被带到他们里面。当他们同心合意祷告的时候，神从天上降下，把他们众人浸在祂自己里面，神也在素质一面加在他们里面。当他们在那里祷告的时候，弟兄们，这就是祷告，这也是祷告所成就的。我们怎样操练我们的灵呢？惟有借着祷告，我们需要祷告。

　　上面一点说到彼得在正午的时候，他去祷告，彼得有定时的祷告，这个是在彼得的生活里面非常重要的，他必须祷告，他在祷告的时候，上去祷告。这个祷告的时候就是我们这些带头的人定时的祷告。弟兄们，你如果不分出时间来，我向你保证，根据我的经历，你那一天不会祷告，但是你若分别时间出来，－行传一天三次，至少十分钟。我不是仅仅对你们说，我也对自己说，我和你们一样，弟兄们，我肯求你们，我也肯求我自己，分别这样的时间来祷告，就像彼得所作的一样，这样彼得就被带到魂游象外里。他脱离他自己，神就向他说话，神也会加到我们里面，我们也会更多加到神里面。这个就是使徒们所实行的路，祷告总是在话语职事之前。

　　2　没有这样的祷告，话语的职事就不能得着活力并加强。

　　弟兄们为什么是这样呢？为什么有些弟兄们可以站起来说话，而你似乎从他们没有什么得着。还有另外的弟兄他们站起来讲话，每一句话都是很有活力，满有那灵呢？我可以告诉你们，那个不同就在于祷告。我们讲主的话之前，我们若是祷告被那灵充满，这样当我们说的时候，我们就不在我们自己里面，乃是主在那里说话，这个就是我在李弟兄身上非常宝贝的一点。我要这样说，我是那么感谢主，我认识在地上有那么一个人，当他说话的时候，每一句话都是有意义的，都产生果效，而且每一句话都被我们接受。为什么呢？他的确有时代的职事，就像倪柝声一样，这个就是为什么我们跟随这一份职事，因为这是时代的职事。如果我们只是跟随他这个人，那么今天我们要作什么呢？但是今天我们不是跟随他这个人，当然我们是跟随他生活的方式，我们也一直寻求主、仰望主，但愿我们能够成为和他一样的人，使我们能够有同样的职事，有同样的能力和冲击力，就像我们的弟兄一样。我们的确是跟随他的话，但是弟兄们，我们真正在跟随的，乃是那职事。

　　‘祷告、那灵与话’之外的路，他在地上兴起三千多处召会。如果你的路有这样的果效，我也愿意来看看，我也愿意跟随。弟兄们我知道，我和李弟兄个别的在一起，或者我听他说话的时候，我知道他只走这条路，这就是三个实质，是神在祂行动里的实质，弟兄们，就是‘祷告、那灵与话’。这样的职事是那样的有功效，你不晓得这是何等的有功效，直到他在坟墓里，你再回头看看，你看全体各大洲，看看各大洲，几乎每一个国家这些地方召会，这岂不是非常得胜吗？没有任何一个人曾经被主使用到这样一个地步，没有这样的人，没有。当然现在是二十世纪，或者现在是二十一世纪了，主也可以说把这个事件变小了，也让这一份职事广传出去，但不仅是因为这样，乃是因为主在这个地上找着一个人，一个正确的人，他在主的行动里是凭着这三个实质。这是不是你作工的路呢？这是不是你在你所在的召会事奉的路呢？

　　七　我们需要在话上劳苦，在祷告上劳苦，并殷勤对待圣灵—参提前五17～18：

　　1　我们必须使自己被圣言所浸润、构成、甚至泡透；你若有负担传福音，就必须进入主的话，成为认识主话的人—西三16。

　　弟兄们，这个就是主的话，你需要被祂的话浸润、构成、甚至泡透，这样你出去的时候，你就有话可以讲说。

　　2　我们该求主把我们全人带进光中，受祂对付，成为有能力，在素质上和经纶上，里外都满有那灵的人—弗五18，徒四8：

　　弟兄们，这是一个很重大的点，我们要成为在素质上和经纶上，都满有那灵的人。要这样我们必须是受过祂的对付，我们受了祂的对付，就会成为有能力的人。

　　ａ　我们该求主把我们全人带进光中，完全暴露我们真实的光景，使我们被祂炼净、洁净；能力来自这样的祷告—约壹一9。

　　ｂ　祷告使你成为另一个人，一个有能力，里外都满了那灵的人。

　　我想这些纲要向我们说许许多多的话，弟兄们，我们必须是这样的人，把自己带到主的同在里，每一天早晨我们都要这样子作。你是个带头的人，你是个负责弟兄，你是个长老或是个同工，不管怎么样，不管我们是谁，我们在主恢复里头服事，我们必须是那些每一天都来到主面前，向主敞开，让主暴露我们、光照我们，这是让祂来炼净我们，使我们得着洁净。弟兄们，我们若是这样的人，主就要大大的使用我们，我们就会里外都满有那灵，来完成神新约的经纶。不要以为有什么快捷方式，除了这三个实质的路之外，任何的路都是快捷方式。你若要走快捷方式，李弟兄从来不走快捷方式，但是过了七十年，看看今天在地上情形，多少处的地方召会在这个聚会里头有代表。这一切都是从这一个人的职事里面出来的，为什么呢？因为他采取这一条路，这三个实质。弟兄们，但愿我们走这一条路。我认识李弟兄，每一次你与他一同祷告的时候，每一次他都会祷告说，‘主啊，用你的血洁净我们。主啊，你知道我们是满了罪，你知道我们没有办法作什么，我们需要你。’这个祷告是什么意思呢？你祷告，因为你不信靠你自己，你若不祷告，那就很强的指明你很信靠你自己。祷告就是向全宇宙作见证，我们不信靠自己，我们单单信靠神。弟兄们，我们每一天都需要这样的洁净，使我们能够在祂面前成为一个正确的人，我们若是这样的人，我们就必定会得着祂的膏油涂抹。

　　3　我们必须是属神的人，有神的气—提后三15～17：

　　属神的人，有神的气。提后三章说，圣经都是神的呼出。弟兄们，我们需要成为属神的人，有神的气，我们呼出的气乃是那灵，这一个话就是神的气，这个话是灵，是生命，当我们把这个话接受进来，我们所接受进来的是神的气，我们来到话里面就把神吸入，当我们将神吸入我们就被神浸透。这个话总是把我们带到神里面，我们就会成为吸入祂的人。那么我们的职事是什么呢？那就是将神呼出，我们将借着祂的话，将神吸入；我们借着向别人讲说这个话，而将神呼出。

　　ａ　圣经是神的气；这气就是灵，而灵赐人生命—16节，约二十22，林后三6。

　　ｂ　我们读圣经该是一种吸入，我们教导圣经该是一种呼出；借着运用灵祷读主的话，我们吸入神，而借着运用灵将主的话供应人，我们就把神呼到人里面—弗六17～18，徒六4。

　　弟兄们，我们众人都必须成为这样的职事。哦，弟兄们，要来到主的话这里，来吸入神，被祂浸透充满，然后你出去，将这位神供应给人，借着将神呼出到人里面。你讲话的时候，你要相信，你要将神呼出，你把神带到这些听你话的人里头。

　　贰　罗得的家庭和他凭乱伦所生的后裔是一幅图画，说出当神的子民失去生命里正确的功用时，他们就用丑恶的属世方法来得着扩增—创十九30～38：

　　一　罗得的女儿不择手段要得着后裔，凭乱伦从她们的父亲生出儿子，因而违反了神所命定的管治原则。

　　二　原则上，使用任何一种有罪或属世的方法，好在我们基督徒工作上得着扩增而有所成功，乃是违反神管治的原则，因而犯了属灵的乱伦—参太七21～23：

　　这是很严肃的，弟兄们。当我读这段话的时候，你要想一想你的情形、你的光景、你在那里，你要想一想。

　　1　有些团体用摇滚乐、跳舞、戏剧、电影和游戏，满足他们得着扩增的愿望；在神眼中，这是属灵的乱伦，生出“摩押人”和“亚扪人”。

　　不错。罗得和他的两个女儿，他们是神的子民，但是他们不择手段要得着扩增，他们进了这个洞里，他的女儿就担心自己不会有任何的扩增，所以她们就想出办法来，她们作什么呢？她们叫父亲喝酒，他就醉了酒了，被麻醉了。大女儿进去与他同寝，第二天晚上，这个大女儿也叫她的妹妹作同样的事，一个生出摩押，另外一个生出便亚米。生出这两个人，你知道摩押是什么意思呢？就是从父亲，这是何等可怕的一个名字，大女儿说，我从我的父亲得了儿子了，所以我叫他作摩押。那么这个小女儿她也作了同样的事，和她父亲犯了乱伦，给这个孩子起名叫便亚米，也就是我亲人的儿子。这两个女子甚至夸耀她们所作的，一个是说我从我父亲得着孩子，一个说我从我亲人得着孩子。这个就是摩押人和亚扪人的开始，他们这些人至终就是反对以色列人，带来很大的毁坏。

　　2　神的子民有可能被邪恶世界的邪恶潮流所麻醉，只求成功，不择手段；他们顾到得着灵魂，却不顾正确的作法。

　　3　我们属灵的活动需要有管治的原则；不是预言、赶鬼或行神迹的问题，乃是父旨意的问题—21～23节。

　　昨天晚上我们已经讲到这一点。

　　4　我们属灵的活动必须是遵行父的旨意；我们所作的若没有把握是父的旨意，我们就会违反管治的原则，并且犯属灵的乱伦，成为行不法的人。

　　弟兄们，圣经里面这一段的记载，是整本圣经里面最严肃的记载，所有神的子民都要很郑重地来看这一段话，基督教他们不在意这一个，但是弟兄们，在主的恢复里，我们必须注意这一段的记载，必须从这个旧约的预表来学功课。在亚伯拉罕跟神的交通里，在那里有可怕的事发生，你知道罗得是神的子民，他是跟亚伯拉罕在一起，神的见证是在亚伯拉罕身上，但是罗得决定离开亚伯拉罕，他仍然是神百姓的一部份，但是他没有那个见证，因为神不在他那里，神是在亚伯拉罕身上，所以他离开了，他有自己的自由团体。今天也是一样，那个见证与见证人是在于主的召会，但是一点一点，两千年来，每一个人都偏离了神的见证人和这个见证，这个就是为什么主需要恢复一个正确的恢复，来恢复祂的见证人，和祂在这个地上的见证，作为神的子民该有的见证。罗得原来是属于神的子民，但是他离开了，将自己和神的子民分开了，他就成为一个完全被麻醉的人，他迁移到所多玛去了，他在那里被这一切的事所麻醉，至终，他完全失去了他的鉴别力。你知道那个故事，神要击杀所多玛，祂带亚伯拉罕祷告，那是为了要拯救罗得。神听了祂的祷告，也打发天使把罗得救出来。但是你记得，那两个天使到他门口，他们进去，所多玛听见了，他们就来到门前，他们要找这两个人与他们亲近。这就是所多玛，但是主不许可，他怎么说呢？你看罗得他是已经这么胡涂了，他甚至愿意把他的女儿给他们，这是什么，你们有自己的孩子，你们愿意把自己的孩子给人去这样作么？但是罗得却是这样。他在所多玛这里，他完全被麻醉了，他胡涂了，他迷路了。然后你再看看他是多么被麻醉，天使要带他出来，他就说我不要到山上，他就是要到这个小的城里。你记得甚至那个天使要把他和他女儿拉出来，来拯救他们，因为他们不愿意马上离开。在路上他的妻子回头一看，她没有办法舍弃这个世界，她已经完全被世界浸透了，她完全失去了这个生命的感觉，所以她回头一看就变成了一根塩柱。然后他们到了琐耳，至终他们就到了山上，他们在这个洞里，他的两个女儿就作了这样的恶事。

　　不管她们是谁，是女儿是作母亲的，这是很大、很大的罪，至终，弟兄们，摩押人和亚扪人就是以色列人，神的百姓所产生出来的，但是他们却成为以色列人最大的敌人，因为他们的出生是不正确的，他们是从乱伦而生的。至终摩押人和亚扪人对神在以色列中间的行动成为很大的阻扰。神的子民有可能被邪恶的世界潮流所麻醉，只求成功不择手段，他们顾到得着灵魂，却不顾到正确的作法。弟兄们，我愿意再花一点时间，和你们交通一点我的负担。我讲这样的话不是要得罪任何人，但是弟兄们，我觉得在主的面前，我觉得要向你们众人讲忠信的话。为什么我这样的感觉呢？弟兄们，你们知道在李弟兄身上，你看看他的职事，他注意地上的两个地区，一个就是台湾，他在那里一段时间，然后他到了美国，他注意美国，那是他职事其余的部份，然后他也来来回回的的回到台湾，他也花了相当的时间在菲律宾，当李弟兄和我们说话的时候，他常常说到台湾和美国。当然他的职事也扩展到地上的各大洲，但是直接在他的照顾之下的是台湾和美国。为什么呢？我相信他认为这两个应当就是一样的，应当是主恢复里的两根柱子。一直站立着，来保守主的恢复在正确的路上。我相信，在远东所有的国家他们都跟随台湾，他们也得着台湾的帮助，他们也都看台湾，还有其它的国家也都是这样，那么这个地上其它的国家，主要是看着美国。虽然他们也在别的事得帮助，但是弟兄们，这两个国家是保守主的恢复在正路上的两个主要的国家，如果魔鬼能够毁坏在这两个国家的见证，它就会毁坏主在全地的恢复。所以它一直在攻击这两个国家，特别是关于主的见证，你如果能够毁坏主在美国的见证，或者主在台湾的见证，仇敌就大大的得胜，胜过了主的恢复。就好象骨牌，一块接着一块，一块倒了，其它的就跟着倒了。至终，就没有主的恢复了。李弟兄到主那里去已经七年了，弟兄们，我们的情形怎么样呢？我要说，一面来说是非常好，的确是这样，主的恢复开始、继续很好的在这地方扩增，我们也走神命定之路，我相信这个扩增会不断地增加，在每一个大洲、每一个国家都会这样。传国度的福音要由我们来执行，向万民作见证，向所有的外邦人作见证，他们会听见国度的福音，许多的人会被带到属天的管治之下，这个国度福音的传扬就是传扬主恢复里的真理，需要向全地解明，主是在使用我们传这样的福音，主快要回来，但是为着祂的再来，我们必须传国度的福音，我们必须出去。弟兄们，但是另外一面我们的情形怎么样呢？另外一面，魔鬼也在作工，我要和你们说一点关于美国是我特别关切的。希望你们不会被冒犯，希望你们到主面前去，为着我今天早上所需要向你们说的，我要说到一些的情形，是必须改正的，否则这个就会传播出去，传到你们的各个地方，从你们的国家传到别的地方，整个主的恢复就会被污染、败坏。至终，我们的见证就归于无有了。

　　美国怎么样呢？虽然主在这个国家所作的是很好，我的确是这样觉得，每一天为着主的行动，我感谢主，但是并不是每一样都是那么荣耀。例如，我要告诉你，你知道在网络上，你可以进到那个网站，有一位弟兄从某一处的召会，在这个网站上叫作pokenet，你上这个网站你就是看到他们在玩朴克牌，那是我们要作的见证么？我在德州二十七年，和弟兄们在那里服事，很长的时间，但是当我看见有那样的东西，有一个人他为了得年轻人就推动这样的事，我就写信给Austin召会的弟兄，我说弟兄们，我用计算机，我开始在Austin召会，但是最终他们在那里用朴克牌来得人。我就说在这个召会竟然有人用朴克牌来得人，带人进来。我很确定你会得人，但是你所得着的是这些朴克牌的亚马力人。这就是说他们不是只代表他们自己，他们乃是代表Austin的召会，我只是举这个召会作例子，因为我知道他们在那里得着的年轻人，不是借着这样的方式，乃是借着祷告、那灵和话。所以我写信给他们，我不知道他们作什么，但是我的确知道还有另外一位弟兄，他的确去和这位弟兄谈话。今天早上还有弟兄上网，上到那个网站上去，弟兄们，这能够代表主的恢复吗？我们摆上我们的一生就是为着这个，我们能够传播这样的话，说，你可以玩朴克牌吗？你可以作你想要作的，你同意吗？

　　有一个弟兄告诉我，你可以上一个网站，在这个网站上还有各种的音乐，那个又是把你带到什么呢？带到鬼的活动里头。你听到这样的音乐，这什么东西呢？至终，在网站上有各种诗歌，但是这些诗歌是属世的调子。他们是在网站上，是代表我们众人，如果一个东西放在网站上，如果有这样的一个网站，那就是代表你的召会，那是代表你，代表我们众人。弟兄们，我们该怎么办，我们该怎么办？我们不仅为用属世的方法来传福音，借着属灵的乱伦来得人，我们也忽视这一份职事。晨兴圣言是什么呢？有人批评说，我不愿意接受这些弟兄们所讲的话，什么是晨兴圣言呢？你想这些网要是从那里来的呢？当你读这些纲要的时候，这些都是引用李弟兄的话。晨兴圣言上面所摘录的是Ron弟兄的话吗？不。那是谁的话呢？那是这一位有时代职事的弟兄的话，如果你说我们我在意时代的职事，我们也不在意主把我们带进了这个恢复，这个恢复是要恢复众人申言来建造召会。有人说，你可以说，什么都可以说，但是不要说你在安那翰所听见的，也不要说晨兴圣言里的话，你们弟兄们能够同意吗？这个是发生在恢复里的事。

　　有些召会为了要得着扩增，就回到基督教的方式去聚会，你到他们的聚会里面就像基督教一样，这样来得人，结果我们就得着更多的摩押人、亚扪人。主要我们这样来完成祂的恢复来得着扩增吗？李弟兄从来不作这样的事，在安那翰这里有一位弟兄，他在帮助一些儿童服事，李弟兄就看到他们这个结业聚会，他们有很多的戏剧表演，李弟兄也没有说什么，他就走出去了，过了几天，在所有同工们中间，李弟兄就问这个弟兄，你作了什么。在已过七十年在主的恢复里，我们从来没有用戏剧、话剧，我们从来没有用这样的活动，我们从来没有这样子作，但是过了七十年之后你把这个带到主的恢复里，你在作什么呢？当然这个弟兄不该是他负责，他若是在那里，但是李弟兄一再的问他，他说，弟兄，你到底在作什么事，这是什么？主的恢复从来没有用这样的戏剧、话剧。

　　弟兄们，今天在众召会里有许多的东西，我要向你们众人说。一九七八年，在我们因着Max被暴露，李弟兄要把主的恢复带回，他很强的跟我们说，他说为什么没有人站起来作这些事呢？他说警察在哪里呢？他说，甚至最小的圣徒都该是个警察，如果在那里所发生的不是出于神的，你应该讲出来，这不是主的恢复，你应该大胆的说出来，要作一些事。你的召会怎么样呢？我愿意知道你们弟兄们有没有患了同样的病呢？这样的说话有没有到了你们那里呢？你有没有用摇滚乐呢？有的人有用。他们以为他们这样就能够得人，不错，你用摇滚乐可以得很多人。有人说，你到我们这些年轻人上山的活动就能够在这里闹趣，有这些男生、女生在一起游泳，我们是不是被麻醉了呢？我们是不是胡涂了呢？李弟兄说，罗得是带头的，应该是有个母亲，他是生命里的助手，但是这个带头的被麻醉了、胡涂了，而那个生命里的帮手，她被带走了，所以没有生命里的帮手，所以这个带头的麻醉了、麻木了，这个生命里的帮手也没有了。至终，整个家庭就落到这样粗鄙的、邪恶的事里头。

　　弟兄们，那个拯救乃是正确的领导，如果领导是正确的，召会就正确，整个恢复也是正确的。我们永远不能有份于这样的事，有没有警察呢？有没有任何认识生命的人呢？有没有人为着主的权益兴起来呢？或者我们只是坐在那里就让他去呢？弟兄们，这一个网站、网络是非常邪恶的，任何人都可以放一些东西，它会代表你，你们在伦敦的弟兄我告诉你，那个也代表你们，因为那是在网站上，你是不是在伦敦地方召会的一个弟兄呢？如果在美国这里有一个地方召会，他们放一个东西在网站上，他也代表你，你同意接受这一切的东西作我们的代表呢？你相信主的恢复是要这样往前去吗？如果你不同意，你为什么不说一些事，你为什么不起来。我意思不是叫你们在肉体里面起来，但是你要正确的起来抵挡，不要让这样的事一直发生下去。只要你在那里静默就有更多的人被毁坏，这就是为什么李弟兄说我们都是警察。这个是很叫我们担心的事。你知道我在德州二十七年，当然我觉得跟那些弟兄很亲近，我四月十七号要回去那里，要跟他们有很多的交通，但是我觉得这个至少是我们其中要谈的一个题目。虽然我大概有十五年不在那里，但是我还在那里看着，看着，我还在那里看着，你们怎么作德州的工作。整个地区，我还在看着你们。有十五年我不在那里，我在那里作了二十七年，我不愿意她是那样的发展，我愿意她是成为主在地上所要得着的，而不是任何的堕落，乃是属于主的恢复，而没有任何的背道。弟兄们，李弟兄给我们很强的话，就是说到你要考量你跟随什么人，你必须确定你是在跟随正确的人、正确的路，不要在这个路线之外发起别的东西，你若是这样作，你就毁坏主的恢复，你要毁坏自己，你也毁坏你所在地的召会。

　　我要说一点关于网络，凡是我们放在网络上的东西，就是向全地公开了，我要说，我知道年轻人可能会放一些东西在那里，我也不责怪他们，但是，如果这些在网站上有一些日子，我就要责怪你们，弟兄们，长老们，最严格的警察应该就是长老们，如果你许可这些东西放在网站上，你发现了你还许可，你就要受责备，有一天主要责备你说，为什么你不制止那个弟兄。余弟兄说了类似的话，他说在主的恢复里面，每一个世代都要学一些功课，没有错。但是我要加上那事发生的时候，李弟兄兴起来责备他们，他不是只是在那里容许他们，他起来责备他们。因为这是地上最纯洁、最干净的地方，这个是主的恢复，今天应该有的情形。这是神呼召我们，给我们的责任。盼望你们能够从深处来背负这样的责任。今天下午我们要去迁移李弟兄的遗体，我只觉得，我不知道我能不能去，如果我去了，我要告诉李弟兄，李弟兄对不起，对不起，你所兴起的恢复，今天有了这样的事。过了七年，我们是这个样子，如果到了那里我只能那样子说，我当然为着我们的弟兄，为着主的恢复赞美主。但是我必须哭泣，因为我们弟兄们许可这一切的东西进到主的恢复里。警察在哪里呢？带头的人、长老在哪里呢？这里的同工们，他们收到一些信，或者一些录音带，在呼吁在我所在的地方我应该怎么样往前？我没有路往前。他们离开了主的恢复，他们离开了职事，我怎么办呢？有些人因着他们与我们一起站在这个恢复里面，他们被赶出召会，这是什么呢？愿主帮助我们，使我们不是有份于这样的事情。

　　弟兄们，盼望靠着主的怜悯，我们都醒悟过来，特别在我们的工作上，很容易。我告诉你另外一个故事，以色列人从巴比伦回来，他们恢复了殿，尼希米来恢复了殿，你知道那个难处是什么呢？在那里他们所面对的难处就是由这个多比亚，亚扪人，多比亚，他从哪里来呢？他就是从罗得的小女儿就是这个乱伦的后裔来的。以色列人进入美地的时候，不仅他们受了这些摩押人、亚扪人的攻击，甚至到了旧约的末了，这些人还在那里反对神的见证。你知道他和那个地方的省长，他和参巴拉，他说亚扪人多比亚，他说就是豺狼起来也会把你们的墙踹倒。为什么他们要跟他们聚集呢？因为这个出于乱伦的后裔他要杀尼希米，但尼希米不去见他，他继续他的建造，他走了，他又回来。这个祭司他邀请这个多比亚进到殿里面，从一个房间里面把这些器具都搬出来，让这个亚扪人多比亚搬进来。当尼希米回来的时候，这是在尼希米记第十三章，他回来看到这样的情形，他看见这个亚扪人住在那里，住在那个殿里面，所以尼希米非常刚强，他站起来，他把这一切的器具都从这屋子里拋出去。我没有找到那里说，他把多比亚丢出去，但是我相信他是那样作。这个多比亚是谁呢？他是祭司以利亚实的一个亲戚，他是他的亲戚，所以他让他进到殿里头。所以这里有了掺杂，但是他是他的亲戚，所以他让他进来，甚至把里头的器具搬出来，让这个亚扪人多比亚能够住在那里。但是赞美主，有一个人站起来，那就是尼希米，把这一切都丢出去，把殿洁净了。尼希米是很伟大的，是个很伟大的人，因为他为主站住。

　　弟兄我要叫你的名字作尼希米，我希望你们的名字都是尼希米。我们众人都要成为尼希米，保守主的恢复纯洁。凡是属灵的乱伦所带进来的东西都要从主的恢复里面丢出去、赶出去。若不是借着祷告、那灵和话，这就有可能是出于乱伦。但愿主拯救我们，但愿主帮助我们。

　　三　凭肉体的努力所生出的以实玛利，为神所弃绝；（创二一10～12；）凭乱伦所生出的摩押和便亚米，是历史上的羞耻；惟有凭神的恩典所生出的以撒，被用以成就神的目的。

　　只有以撒。忘掉以实玛利，忘掉这些乱伦所生出的儿子，那些都算不得什么。

　　四　为了结果子，我们应当凭基督而活，活出基督，祷告，并帮助人接受神活的话，使他们得重生；要结正确的果子，成为“以撒”来成就神的目的，这才是路—加四28。

　　召会一点不差是出于基督的纯产物，这由创世记的夏娃所预表。夏娃完全、纯粹是从亚当产生出来的。（创二21～24。）在夏娃里面没有别的，只有亚当。除了亚当的元素以外，在夏娃里面没有别的元素。凡夏娃里面所有的，凡夏娃所是的，全是亚当。夏娃是亚当完全的复制。亚当和夏娃乃是基督与召会的预表。（弗五30～32，创二22～24。）召会也必须只是一种元素—基督的元素。在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素。这样的异象会使我们为今天的光景哀恸。今天在基督教里，基督的元素微乎其微，反而人能看见基督以外的无数元素。然而，在主的恢复里，召会必须以基督为纯元素。任何基督以外的事物，都不是召会。

　　基督借着包罗万有的死了结了整个旧造以后，召会就在祂的复活里产生出来。（彼前一3，弗二6。）召会完全是个在复活里的实体；她不是天然的，也不属于旧造。召会是一个新造，是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的。我们必须看见这异象。除了看见召会是在基督的复活里产生的以外，我们也必须看见召会在那里。今天召会乃是在升天的基督里。弗二6告诉我们，召会已经与基督一同复活，现今与基督一同坐在诸天界里。因此，召会完全、纯粹属于基督的元素，完全在复活里，完全与基督一同留在诸天界里。…我们可以说，今天召会是基督的、复活的、属天的。这三个形容词可以描述圣经所表达的事实。

　　我们必须看见在素质、功用和实行上的召会。这象要管治我们，并排除一切别的元素。任何天然、肉体或野心的元素，都要被这异象排除。在这异象之下，我们不敢运用我们天然人的东西。在这方面，这样的异象使我们无能为力。基督徒多半领悟，召会是一切在基督里信徒的构成、组合。然而，因着主的怜悯，我们…所看见的，是关于召会更高的异象。我们看见夏娃是亚当的妻子，预表召会是基督的妻子。夏娃怎样是出于亚当的纯产物，召会照样必须是出于基督的纯产物。也许有人问，今天召会如何能成为这样的夏娃，就是出于基督的纯产物。这就是我们都需要看见异象的原因。你看见异象，你就是夏娃。没有异象，你很难成为夏娃。这异象排除了基督纯元素以外一切的事物。我们不该仍受传统教训的影响。我们需要异象。我们一旦看见召会是在复活里、在基督里、在诸天界里的异象，就会排除在基督、复活、诸天界以外的一切事物。（长老训练第二册，主恢复的异象，0~三七至三八、四二至四三页。）

　　天然的美德和性能被带到十字架上，

　　我们需要思想在旧约的预表里，并在新约预表的应验里一件很有意义的事。在预表里，许多人照着他们天然的性能和天然的美德，暂时为神所用，这有属灵的含意。这事的例子是尼希米和他的进取，就是他属人行为上的美德。在预表里，天然的事物暂时为神所用，而在新约预表的应验里，一切天然的美德和性能都该被带到十字架上。它们需要被置于十字架，并被除去。

　　我们中间许多人以为，将某样事物置于十字架，意思是将那样东西带到尽头。就一面说，这是正确的。然而，照着基督十字架真正的意义，十字架的意思不仅仅是那样事物被带到尽头，乃是天然的事物被除去，好被带到复活里。基督的十字架将一切天然的事物带到死与埋葬。但照着圣经，埋葬之后是复活。所以埋葬是复活的门槛。凡被埋葬的，都必复活。照着约十二24，－约翰一粒麦子落在地里死了，并且被埋葬。但这不是结束。埋葬以后，有东西会在复活里出来。

　　神造我们，在我们天然的构成上赐给了某些美德和性能。太二五15告诉我们，“银子”的赐给是照我们“各人的才干”，就是我们天然的才能，这是由神的创造和我们的学习所构成。这才干需要被除去，然后才被带到复活里。

　　我们天然的性能、天然的才干、天然的美德若不被除去，就会造成许多难处，并成为大错的根源。但我们若让我们天然的性能、才干和美德，被带到十字架上治死，我们就必复活。然后在复活里，我们的性能、才干和美德，会比在天然生命里强上许多倍。这些东西仍是我们的，却经过了死与埋葬，现今在复活里。这就是说，我们自己，同我们的性能、才干和美德，都进入了复活。我们继续存在，但我们同我们天然的才干，已被带进复活里。

　　复活的实际是那灵，而那灵是终极完成的三一神。所以，复活是终极完成的三一神。我们天然的性能、才干和美德，需要借着死与埋葬，从我们天然的生命迁到终极完成的三一神里。我们在自己里面是天然的，但我们从自己迁到那是复活的神里面，我们就进入复活。

　　这是解释预表及其应验非常重要的原则。我们若不应用这原则，一切未受钉十字架察验的天然性能、才干和美德，在我们中间就会像“野兽”一样。

　　这是许多能干的人进入这恢复，只停留一时的情形。他们至终领悟，在恢复里，没有地方使用他们天然的性能和才干。因此，他们离开这恢复，另去别处为自己形成一个工作。他们不愿接受钉十字架和埋葬，好被带进复活里。他们无法接受十字架。这就是为什么某些能干的人进入这恢复，却没有留下的原因。

　　神需要受过高等教育的人。祂需要像摩西这样的人，“在埃及人的一切智慧上受了训练。”（徒七22。）摩西若不是受过教育的人，神就不会使用他颁赐律法。然而，我们不该信靠我们天然的智慧或教育；信靠这样的事物是冒险的。我们需要与神是一。我们若与神是一，就会将我们天然的智慧和教育置于十字架。我们越这样作，就越在复活里。

　　将我们天然才干的“种子”种在地里，绝不是损失。我们撒种，虽然暂时失去种子，但至终必有在复活里的收成。（尼希米记生命读经，一五至一九页。）

　　在召会的事奉中，我们必须弃绝与生俱来或学习而得的天然力量和才干。我们任何天然的力量和才干，对于在生命里的召会事奉是一无助益的。

　　任何天然的东西里面都没有神圣的元素，天然的力量和才干更是如此。使用我们天然的力量和才干，完全违反召会作基督身体的基本原则，因为召会作为基督的身体，全然是人性与神性调和的组成。召会作为新人必须充满神圣的元素。主定罪基督教，因为基督教已经变成由人天然的力量和才干所作出的宗教，在其中神圣的元素没有发展的余地。然而，真正的召会乃是神圣元素与人性调和的组成。我们必须学习这点，当作基本的功课，也必须使每一位有份于召会事奉的圣徒，对这点有深刻的印象。

　　在事奉中，我们必须在成为肉体的原则里作每件事。成为肉体的原则就是神圣的性情作到人性里。当主耶稣在地上时，祂是在满了神圣元素的人性里作每件事，而不凭着天然的力量和才干作任何事。祂说，离了父祂就不能作什么。（约五19。）在祂一切的行事、说话、并工作上，父都在祂里面并与祂是一。（十四10，十30。）凡祂所行、所说、并所作的，完全是凭着父这神圣的元素。我们需要省察我们所用以事奉主的力量和才干，是天然的还是神圣的。我们必须学习弃绝天然的力量和才干，也要帮助众圣徒有这样的学习。

　　摩西和彼得二人年轻时，都是凭自己行事，不照着神的意愿而行。今天我们行事为人，或为主服事，也可能凭着自己，照着我们天然的力量和才干，而不照着神的意愿。因着我们有力量和才干，我们就觉得不需要祷告，不需要等候主，不需要寻求主的旨意、或寻求主的引导。这正是发生在摩西身上的事。他为了保护他的希伯来同胞而杀了一个埃及人，乃是凭自己行事，而没有照着神的意愿。（出二11～12。）今天基督教里有一种可悲的光景，就是为主作工的人，大多是凭着自己，靠着他们天然的力量和才干。他们的祷告不是寻求主的带领，只是要主在他们所作的事上赐下祝福。他们很少为主的意愿祷告，因为他们信靠自己天然的力量和才干。

　　我们凭天然的力量和才干作工，目标乃是寻求自己的荣耀，动机乃是满足自己的愿望。我们若看见这个异象，就会杀死我们自私和不纯净的动机。事实上，在主的工作中，我们不该有自己的愿望，也不该有自己的目标，为着个人的荣耀，叫自己有可夸的。我们该单单因着主的带领，而不是为着达到自己的目标而行事。要达到自己的目标是不对的。我们的目标必须是主的目标。

　　杀死我们的愿望和目标，意思就是杀死我们的力量和才干。为着我们自己荣耀的愿望和目标，与我们天然的力量和才干是一。世上的人，甚至许多基督徒，是为着他们的愿望和荣耀，凭着他们的力量和才干行事；但我们必须定罪并弃绝这个。

　　天然的力量和才干需要受十字架的对付。要胜过并对付罪都不像这事这么困难。胜过我们天然的力量和才干，乃是一个重大、主观的功课，比对付罪更为主观。在某种意义上，我们天然的力量和才干等于我们的己，我们天然的构成。我们天然的力量和才干乃是己的具体表现。这就是为什么在〔说到〕否认己…之后，我们需要…说到弃绝天然的力量和才干，以及借十字架对付天然的力量和才干。

　　天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。它们经过十字架的对付之后，就是在复活里。有些弟兄凭自己天然的口才说话，但有些弟兄却是凭着受过十字架对付的口才说话；这样的口才乃是在复活里。有些缺少经历的人可能会问，天然的口才和在复活里的口才有什么不同。这很难解释，但你若有经历，就很容易辨别。只有那些有经历的人，才能辨别未受对付、天然的力量和才干，以及在复活里经过十字架对付的力量和才干，二者有何不同。

　　在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里，甚至有些神圣的元素已经作到我们的口才里。每当我们说话，我们的口才需要受十字架的对付。十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。你若从未在口才上受过十字架的对付，你所有的就只是天然的口才，没有一点神圣的成分。然而，你的口才若经过对付，那种口才就是在复活里，并满了神圣的元素。天然的口才里没有神，然而在复活里“被对付”的口才却满了神。我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的。（事奉的基本功课，一七五至一七九页。）

　　在十字架的经历以后，是复活的经历。复活总是加力并鼓励的因素。基督复活的大能由羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭所表征。我们能借着基督复活的大能，模成祂的死。宣信〔有〕一首关于我们与基督同钉十字架的诗歌说，“我何难与基督同死，因复活我已认识。”（诗歌三六二首。）我们要留在基督的死里，就需要祂复活的大能。

　　主要我们经历祂的十字架，使我们能进入祂的复活。雅歌二章里有十字架和复活（由春天所表征）的呼召。良人呼召祂的佳偶说，“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。”（10。）祂呼召她进入春天。冬天是沉睡的时候，但现今有发芽开花顶替沉睡。－雅歌百花、果子、－雅歌百鸟鸣叫的时候、和斑鸠的声音，乃是复活的图画。主的寻求者因着内顾自己而失望。她往自己里面看时，就是沉睡的冬天。但她望断以及于复活的基督，就进入春天的阶段，这表征复活的阶段。

　　基督为要使祂的佳偶得着加力并鼓励，使她起来，离开她内顾自己的下沉光景，就借着羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭，给她看见基督复活的大能，而加她能力。（8～9。）我们这些爱基督的人乃是借着基督这复活的大能，定意否认己而背起十字架。（太十六24。）我们有过这样的定意么？我们常常忘了我们在神面前定意要作的；我们需要受提醒。我们这些爱基督的人也是借着基督这复活的大能，使我们能模成基督的死，（腓三10，）与祂的十字架成为一，就如留在磐石穴中，在陡岩的隐密处。（歌二14。）（雅歌结晶读经，0~六五至六六、七〇至七二页。）

　　〔以色列十二支派首领的〕十二根杖在法柜前过了一夜，神使亚伦的杖发了芽，生了花苞，结了熟杏。这里有一根枯死的杖，而神将生命能力放在其中。摩西把所有的杖，从神面前拿出来给以色列人看。亚伦的杖发了芽有什么意义呢？发芽的杖首先乃是叫杖的主人谦卑，其次也叫别的杖的主人没话说。如果我们拿一根已经干掉的杖，像亚伦所拿的一样，是死的，一点发芽的盼望也没有；（英文里“杖（rod）”与“枝（branch）”不同，“杖”乃是死干者；）但第二天，竟然看见我们的枯杖已经发了芽，且开了花，还结出了果子，我们该有怎样的反应呢？我们该流泪向神说，这是你的事，不是我的事；是你的荣耀，不是我的荣耀。

　　杖乃是指人的地位，而发芽是指复活的生命。论到地位，十二支派的那十二个人都有首领的地位；亚伦只代表利未支派，与其它人代表其它支派无异。亚伦不能根据他的地位事奉神，因他的地位和其它人的地位一样，这就是其它支派表示异议的。神怎样作呢？神要他们把十二根杖放在至圣所内见证的柜前面，放一个晚上。谁是神所拣选的，他的杖必发芽，这就是死而复活。死而复活才是神所承认的，神只承认那些经过死而进入复活的人，作为事奉祂的仆人。所以职事的标记乃是复活。人不能凭他自己的地位来事奉神，必须靠神的拣选。神叫亚伦的杖发芽、开花、结果子以后，其它支派的人有目共睹，就无话可说了。

　　所以权柄不是争来的，乃是神设立的；不是靠你的首领地位，只根据你是否在死而复活里面。我们并不是与别人有什么不同，才作属灵的权柄。

　　现在我们要问，何谓复活呢？复活乃是说，一切不是出乎天然的，不是出乎自己的，不是凭自己所能的；复活是我来不及的，复活是我办不到的。任何一根杖可以刻上花，涂上颜色，但发芽是我办不到的事。全世界的手杖，没听说有任何一枝用了几十年，还会发芽的；而亚伦的杖竟然发芽、开花了，这是神作的。

　　我们若有一分钟想自己和别人不一样，那是最愚昧的事。纵然你身上有丝毫的不同，也是主作的。复活就是指明一切出于神的。

　　一切事奉的原则，乃在于发芽的杖。神把其它的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则。事奉神的人，乃是一个死了的人，再复活了。神一直向自己并向祂的子民见证，事奉神的权柄，乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是什么。任何人绝不能对自己有丝毫的误会，以为自己能。如果有人一直自以为了不得，以为自己行，以为自己有用，这就是不认识复活的人。你也许认识复活的道理、复活的理由、复活的结果，但你不认识复活。所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。…凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。

　　今天神所能的，不是创造，乃是复活。神最大的能力，还不是彰显在创造上，乃是彰显在复活上。神的能力彰显在创造时，前面不需要死；但神的能力彰显在复活时，前面就需要死。凡是创造的，前面没有已过的东西；凡是复活的，前面有东西。所以今天人凭自己原有的能活，就没有复活。人凭自己原来的能，就不是复活；人凭自己原有的是，就不是复活；人凭自己原有的有，也不是复活。…创造不需要你认识死，复活则必须你自己倒下去，什么也不能的向神说，“没有什么是我能的，没有什么是我有的，没有什么是我是的；我就是这样的人。如果有什么我能给的，其实乃是你给的；如果有什么我能作的，实在乃是你作的。”

　　一切作权柄的人，都应如此，都该没有误会。作权柄的人必须不误会：权柄是出乎神，不出乎我们，我们不过是看守权柄的人。看见这个的人，才是作代表权柄的人。所以弟兄姊妹，你们出去的时候，我不盼望有一个人是愚昧到一个地步，以为自己有权柄。你什么时候得罪了复活的原则，什么时候就没有权柄。你什么时候把自己的权柄拿出来，什么时候就没有权柄；因为枯杖只能拿出死亡来。但什么时候你身上有复活，什么时候就有权柄，因为权柄是在复活里面，不是在天然里面。我们所有的乃是天然的，所以权柄不在你身上，乃在主身上。

　　我们身上若有权柄，乃是神的，不是我们的，在此我们不可误会。我们个个人都该认准，所有的权柄都是出于主的。你在地上只是维持主的权柄，不是维持自己的权柄；权柄不是你自己的。何时我们靠主，何时就看见权柄；何时我们一有天然，就立刻和任何其它人一样，没有丝毫的权柄。一切出于复活的才有权柄，权柄是在复活的上面，不是在你自己身上。不是任何的杖都摆在神面前，乃是复活的杖才摆在神面前。并且，复活在发芽的杖上，不是随便的，乃是完全的复活；不只是一点复活生命的彰显既了，乃是发了芽、开了花、结了果，这乃是成熟的复活生命。只有成熟的复活生命，才能作神代表的权柄。你身上复活的生命越彰显，你的权柄就越大。（倪柝声文集，第三辑第一册，0~二六九至二七一、二七三至二七九页。）