未经讲者审阅，仅供追求参考

读经：约十一25，林后一9，四10～12，14，太十六18，弗一19～23，民十七8

　　我们来到第五篇信息，完全在基督复活的生命里。我愿意和你们读几处经节，我们不需要花太多时间，但是我们选几处，都是从哥林多后书，林后一9，我念给你们听，‘自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。’然后我要读林后第四章其中两节，就是12节和14节，‘这样死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。’十四节，‘知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在祂面前。’好，我们就读这几处。

　　我相信我们为着弟兄们在上一堂极其忠信的说话非常感谢主。我想我们没有办法再说什么越过那一个，我们也没有办法说我们已经有了免疫力。如果身体的某一个部份有难处、有疾病，那就是整个身体得了疾病，所以我同意Benson弟兄所说的，这不是只是叫某某人改变、悔改，而是我们众人都需要在主面前悔改。求主给我们拯救，需要祂的炼净，祂的圣别。再一次在我们这些在祂恢复里的人中间，再一次有这样的圣别。

　　上一篇信息所着重的是祷告、那灵与话的路。这是与别的路相对。这一篇信息我觉得就着某种意义来说，我们是来到更内在的或者更深的事，我要这样子说，这一篇信息我们乃是摸到生命，是我们运行所用的生命。我用运行这个词，因为这一篇信息的内容，弟兄们是相当关系到我们的工作，我们的事奉，我们的敬拜，我们的执事。所以完全在基督复活的生命里，意思就是说，我们都必须服事、劳苦、尽职在主恢复的众召会里，完全是在基督复活的生命里。我们都知道，主的恢复是恢复神圣的生命，但是我们今天不仅说到生命，这一篇信息是说到复活的生命。这意思是说我们所说的，按照祂的定义是必须经过死。这必须是进入死，从死里面出来，不是在－哥林多后书十字架的这一边，而是在－哥林多后书十字架的那一边。这就是复活的生命，盼望在座的弟兄们，当我们看这一篇信息的时候，－哥林多后书一直谨记着这一点，不仅仅是生命，更是经过了死并且从另一边出来的生命，那个复活的生命我们都知道是一个人位，就是基督自己。

　　我是复活，我是生命。所以这里说到完全在基督复活的生命里。我愿意一开头就跳到第壹大点的第二中点，这里引用的话引自《事奉的基本功课》这一本书。李弟兄说，主定罪基督教，因为基督教已经变成由人天然的力量和才干所作出的宗教。在其中，神圣的元素没有发展的余地，事实上，接下来有一句话，这里没有引用，那是说，‘然而，真正的召会乃是由神圣的元素与人性调和所组成的。’我们已经讲了很多关于基督教讲到主的恢复和基督教的不同，现在我们看见另外一个重大的不同，这里两者之间内在的有这样一个重大的不同，那就是我再读这里引用的话，‘基督教是一个宗教，重要的点是说，它是怎么作出来的呢？是由人天然的力量和人天然的才干所作出来的宗教。’其中没有任何神圣的元素。

　　弟兄们，我不知道你们从这样的话得着什么样的印象？我们都必须被带到主的光中来看见，我们要看见这是多么厌恶的，不能容忍的，完全要被弃绝的，就是这个天然的生命对神来说是那样的、可恶的，要被弃绝的。如果是照着那个天然的生命而有的生活和工作，那是多么的得罪神，甚至是亵渎神。

　　天然的生命是我们与生俱来的生命，那是属于天然的人在旧造里，这里的重点乃是，不是说到他是有罪的，这里的点不是那样，这里的点乃是他的源头，他的源头完全是从天然的源头来的，从天然的范围来的。我们得着这个天然的生命，这个天然的人是从我们的父母来的，－哥林多后书一路追溯回去就是从亚当来的，不管是好是坏都不重要，这里的要点乃是这个是天然的。

　　任何天然的东西都是神所定罪的，在－哥林多后书十字架上，天然的生命已经被基督钉死了，天然的人已经完全被摆在－哥林多后书一边，整个天然的所是已经完全被定罪、了结了。如果神定罪了那个天然的人，今天弟兄们，我们也必须定罪这一个。在基督教里，也许最明显的一个特点就是基督教给这个天然的人是那么高的尊重，那么被高举，那么被尊荣，那么被敬拜，是摆在最高点上。这个天然人的力量，他的才干，他的性能，他的吸引力，你越天然你就越升高，你就成为所谓的有用。如果我有一点口才，那个口才不得了，就必须被使用，或者我有一些音乐的天份，那个就要发展，要去发展培养来使用它，为着神的荣耀。如果我有一些管理的恩赐，这个恩赐就要被训练、被栽培。所以今天的圣经学校，不仅给人心理学的课程，他们也给人工商管理的课程，因为他们认为治理教会需要靠懂得这些工商管理。越天然越好。告诉你，基督教完全就是一个大的、天然的东西在那里，高举天然的人，把他高举到最高的地位上。那么主的恢复怎么样呢？我隐约记得，也许弟兄们可以帮助我，因为他们读这些书报读得比我好。倪弟兄在某处，他说在召会面前，不是指物质的建筑，他说在召会前面有一个大的十字架，他说你要进到召会里，惟一的路就是经过十字架。

　　你知道这必须是主恢复的特点，在前面有一个大的十字架，不是你在这些教堂里所看见的十字架或今天在电影里所看到的那种十字架，乃是有一个真正的、大的、属灵的十字架。那是要进入主恢复惟一的路。此外，－哥林多后书一切其它的都在外面，－哥林多后书一切其它的都不能进来，－哥林多后书十字架是这个过滤器。将什么过滤出去呢？将一切属于旧造的过滤掉，在实行的一面，那一个旧造就是天然的人。你知道圣经里头没有天然的人这一个词，但他就是只在创造里头这个属魂的人带着他一切的才干，他的力量。李弟兄和倪弟兄我们认识他们两位，在他们的职事里一直对于天然的生命都是那样的强烈。我们要不活天然的生命惟一的路就是要照着另一个生命而活，就是复活的生命。李弟兄在某处说，我们必须看一切天然的事物像蛇、像毒物一样，他也说，不要容让天然的生命有任何的地位。我想我们弟兄们都有一些经历，我告诉你，当你进到主的恢复里，那就是你天然的人要被带到十字架这里，在这个地方，天然的生命是不被珍重的。我们在这里是把天然的生命置于死地，只有复活的生命被高举。

　　壹　今日基督教的工作，大部份都是天然的；是在天然的生命里，而不是在基督的生命里作的-林前二14，约十一25，林后一9，四12，14：

　　‘今日基督教的工作。’所以这里的重点是说到工作，这意思是说这是关于我们的事奉，关于我们的敬拜，对神的敬拜，对神的事奉和敬拜。

　　我想我不需要多加解释，这就是天然的，既使并不邪恶却是天然的，就是从天然的人出来，从这个天然的人里面涌出来。

　　一　大部份的基督徒都在他们天然的生命里作工，这生命属于旧造，不在复活里。

　　李弟兄问，你是否恨旧造？圣徒们说，是。当然你弟兄的回答我们都很熟悉，他说我怀疑你们是不是真的恨恶，他说今天如果我对于你天然的才干等等，说一些不是那么好听的话，你这个人就会完全被冒犯。你有博士学位进来，我们说你的博士学位算不了什么，怎么回事，这个冒犯人。你很了不起，你有这样的才干、那样的才干我们说那一切都要死。你说那是什么，这是什么？事实上，我们看见人走到这个门前看到十字架他们就调头就走了，他们没有接受。但是李弟兄说，如果我们今天说你天然的生命有多好，弟兄赞美主，为着你的恩赐，你就觉得很高兴。当然你会表现的很谦卑，但是里面你觉得很舒服，至终有人看出我有这样的恩赐。但是你我都知道，在主的恢复里面我们不擅于夸奖人，我们是擅于定罪人。我意思不是说我到处去定罪人，但是你知道这里的气氛乃是定罪天然的人。如果在主恢复的召会里，那个空气是健康的，她不会留任何余地给天然的人在这里有些微的活动。

　　弟兄们这并不容易，但是我恐怕弟兄们，今天我们仍然需要这样的话，因为我们有可能在主的恢复里很久了，但我们还是没有经过十字架，还没有学习生活、工作、运行都在复活的里面，而是凭着我们天然的生命在这里工作。

　　二　“主定罪基督教，因为基督教已经变成由人天然的力量和才干所作出的宗教，在其中神圣的元素没有发展的余地。”（事奉的基本功课，一七五页。）

　　贰　作基督身体的召会，完全在复活里-彼前一3，弗二6，太十六18，参创二21～24：

　　这个词“完全”或者说“绝对”是在标题里，也在第贰大点，在第叁大点，我们要注意，召会完完全全是在复活里的一个实体。我们再一次需要主的光照，召会与旧造完全无分无关，这个完完全全，百分之一千是在复活里，若没有复活就没有召会。召会的存在是在复活里，召会所彰显的是复活，召会有复活的实际。

　　一　召会是在基督复活里的一个新造，由复活的基督所创造-加六15，来二10～12。

　　如果我们行事为人，我们的生活只是在旧造里，那就没有召会，那就是基督教，那是一种工作，那是一种所谓的执事，是某个基督教的团体，却不是召会，如果他在旧造里就不是召会。弟兄们，我们需要成为一班活在新造里的人。

　　二　“召会从神的眼睛看是耐死的。阴间的门向召会开着，但是阴间的门不能胜过她，不能把她关在里面，所以召会的性质就是复活的。”（教会的正统，二〇页。）

　　说到主恢复的性质，我们必须宣告主恢复的性质就是复活，就这么多，就这么多。没有任何天然的东西。

　　三　金灯台，表征作基督身体的召会，描绘基督这复活的生命生长、分枝、发芽、开花，而照出光来-出二五31～40，民十七8，启一11～12。

　　这是出埃及记二十五章同一个金灯台。在会幕里头的金灯台，那个金灯台是用金子作的，像一棵树，这个金灯台事实上是一棵树，有枝子，有球、花，这些花萼、花苞，这些都是金的，虽然是金，但是那个显出来的样子是一棵树，是会生长的，是会分枝的、发芽、开花，完完全全是生命的彰显，这个就是召会。召会不是一个死的东西，召会乃是一棵生长的树。这意思是说，这完全是在复活里，是在复活里的。

　　我要念给你们听，这是李弟兄的话，‘召会、身体是一个完全在复活里和升天里的实体。天然的成分和旧造都被了结，身体是个生机体，是在复活里的生机体，并且完全是在新造里。’我知道这些东西我们都听过了，就着某一面来说我们也明白，但是我很感谢主，这一些点包括在纲要里头再来提醒我们，提醒我们召会真正是什么？主经过了整个过程，成肉体、人性生活、死，祂在复活里出来，乃是在那个复活里由祂肋旁所流出的水所表征，还有祂身体上那不折断的骨头产生了召会作为新造，这个就是召会，这就是主的恢复。

　　叁　我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里-约十一25，林前十五45下，林后一9：

　　上一点，召会作基督的身体，这一点是说到要在基督身体的实际里。这意思是说，我们也许名义上是基督的身体，却没有这个实际，没有这个实质。

　　一　我们在天然的生命和旧造里，就不是身体；在凭基督复活的生命所带来新生起头的新造里，我们才是身体-五17，弗一19～23。

　　弟兄们，你知道每逢我们活在天然的生命里，在天然的生命里事奉，在天然的生命里行事，那个时候就没有身体。没有身体的实际，一般弟兄们也许在那里考量事情，是为着召会在那里考量事情，但是如果是天然的生命在那里作事，那里没有身体。也许表面上看起来像是身体，却没有身体的实际，我祷告求主不仅用这样的话给我们深刻的印象，更愿意这样的话成为我们的实行，成为我们生活和工作方式的一部份。当我们有这样一种领悟，我们里头应当一直有一种的畏惧，有一种的警觉，一直是很警醒的，免得天然的生命出来。

　　二　基督的身体是在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的神里-约七39，林后三17，太二八19。

　　基督的身体就是在这里，那个是范围，那灵就是范围。是灵的基督就是范围，终极完成的神就是那个范围。我们何等需要蒙保守在我们调合的领域。这个就是新造的所在，在那个地方我们的魂，我们的心思、情感、意志，我们的魂生命，一切天然的东西都死了，都了结了，没有地位，没有路。

　　三　复活的实际乃是基督作为赐生命的灵-约十一25，二十22，林前十五45下。

　　什么是复活呢？复活不是一件事，复活是一个人位，那个人位今天是在我们的灵里，我们需要怎么样呢？要与这个人位成为一，我们要在那个人位里事奉，我们需要活这个人位，这样我们就有复活的实际，惟有如此我们才有召会。

　　四　如果我们作了任何不在复活里的工作，赐生命的灵不会认可；那灵只认可在复活里的事-45节下，58节。

　　我想这一件事我们都有经历，每当我们在那里工作，作一些事，不是在复活里而是凭着我们天然的人，至终我们得不到那灵的尊重、认可。这个也能够从众圣徒里面，这个身体里面的灵来得印证。有一种理念的拒绝，里面有一种的不认可，对于从天然里面出来的东西有这样的一种拒绝。我想我们都在经历上，许多时候有这样的经历，我们认识这一点。弟兄们来在一起，突然之间你有一个非常好的主意，你想也不想的就把你好的主意供献出来，你供献了之后，甚至你的灵也在那里抗议。你知道我在说什么？你里头觉得很不安，然后你看看周围弟兄们，好象很茫然，有的人是看着地板，那么你就向自己叹息，这不是说你的主意对或不对，而是说那个源头怎么样，没有经过祷告，没有经过十字架，是出于天然的源头，那灵就不能认可，不能尊重这一个，因为任何不在复活里的东西，对神来说都是不能接受的。神厌弃任何出于这个源头的东西。

　　五　复活的原则乃是天然的生命被杀死，神圣的生命代之而兴起-林后一9。

　　这个就是复活，你知道主的恢复不是一个让你很容易的地方。有时候我也想，为着我天然的人去渡个假，因为在这里没有地位给天然的人，一直有一把刀在那里，一直有十字架在那里，每一分钟，每一秒就有十字架在那里应用到你天然的生命，要杀死天然的生命，一再一再的要杀死天然的生命。你想要逃掉，你想要跑掉，你跑到一个地方，十字架还是在那里。至终，你要找一个舒服的地方，一个没有十字架的地方，那就不是召会了，那就不是基督身体的实际了。

　　弟兄们，我们众人所经历最大的拯救就是蒙保守在召会生活里，在一个地方这里复活的原则一直在那里实行，这个对我们是很好的，这对我们是真正的拯救。我不知道你怎么样，我知道我天然的人随时都要跳出来。赞美主，为着身体，为着基督身体的实际赞美主。在这里天然的生命被杀死，它一抬起头来就被杀死，头一抬起来就被砍头，我没有办法计算有多少次我天然的人的头被砍掉在已过三十几年，多少次天然的人被砍头。不仅杀死天然的生命，赞美祂，有神圣的生命代之而兴起，当天然的生命真正被了结，真正被摆在一边，是真正的，告诉你，这里有一个记号就是有神圣的生命代之而兴起。我的确对于这篇信息有相当的负担，因为今天有很多新的召会在很多的国家被建立，很多圣徒们在主的恢复里一直的加进来。我的负担特别是所有带头的人必须清楚，召会与基督教不一样，因为她完全不是天然的，召会不欢迎任何天然的东西，不会将荣耀给天然的东西，反而在这个地方，乃是把一切天然的东西带到死地，要把它杀死、把它地成碎片、把它烧成灰、把它丢掉。只有神圣的生命许可在这里，只有复活的生命在这里被高举。

　　六　当我们不凭天然的生命，而凭我们里面神圣的生命而活，我们就在复活里，结果就是基督的身体-腓三10～11。N当我们真正过一种在复活里的生活，这也就是我们凭着神圣的生命而活，那个结果，自然而然的结果就是基督的身体。李弟兄说，你若照着你天然的人、旧人或肉体而活，你就不是身体的一部份，这是很重要的一句话。在那个时刻你凭那个而活，按着实际来说你就不是身体的一部份，身体的每一部份都是属于新造。

　　七　在召会生活中，凡我们所说、所作和所是的，都必须在复活里。

　　这是很严格的，是那样的限制我们，约束我们。我要说召会生活是那样的狭窄，是那样的狭窄！这里只有地位给复活的生命经过，别的都不能经过。所以我要这样说，一面主的恢复在长大，但是另外一面来说，主的恢复永远不会变得庞大，就像第一篇信息所说的，不会成为那样的庞大。但是基督教怎么样呢？基督教是大巴比伦，是大的。它的大，世界的天然生命，世界的天然的人而变成庞大。主的恢复是微小的，因为这里的路是狭窄的。这里不容许任何属于天然生命的东西。当我们在这里尽职的时候我们要向主说，主啊，愿你作工在我的身上，愿你的十字架更深作工在我的身上，把我里面一切天然的源头，天然的生命除去，连根拔除，使神圣的生命能够代之而兴起。主啊，那才是基督身体真正的实际。有一天那个衡量，那个计算，我们要衡量我们的工作很多都是会烧掉的，或者说我们的工作只有一点点却有永远重大的荣耀。所以这个是在乎那个源头。你知道木、草、禾秸，那个木是指天然的源头。天然的人能够成就很多事，不要以为天然的人不会作出什么事，天然的人能够作出许多的事，就像今天整个世界就是天然人的产品，但是至终整个世界就是当作材料被火烧掉，所以从第一天开始，李弟兄被主兴起，走主恢复的路，那就是十字架的路，就是弃绝天然活在复活里的路。

　　肆　我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里成为有用的-10～11节：

　　我们说了刚才的话之后，也许有一种的观念认为，如果是这样，那么神就不需要我们的才干，我们的能力。不，那是不对，那是个错误的观念。事实上，神需要那一些，但是祂所需要的不是那些在他天然的光景里，若是在天然的光景里神没有办法使用，神要使用这些必须是先受十字架的对付。

　　一　天然的力量和才干没有神圣的元素，是凭自己行事，不照着神的意愿而行，寻求自己的荣耀，并满足自己的愿望。

　　我喜欢读这里李弟兄解释天然的力量和才干，那是在《生命的经历》这本书，然后在《事奉的基本功课》这本书里头他也讲这样的事，等一下我们的信息摘录里头也会读到这样的话。怎么说，天然的力量和才干没有神圣的元素，没有什么神圣的，都是属人的，没有任何神圣的。天然的力量和才干是凭自己行事，不照着神的意愿而行。这些是那些征兆，这意思是说，天然的人总是妄自行事就是天然的人的最明显的表征，这个妄为的罪，妄自行事。你认为你自己知道这个天然的人是满了自己的意愿，而不顾神的指意，都是自己的意愿，自己的渴望，自己的拣选，要凭自己行事来成就那一个。关于天然的力量和才干另外一点，就是他总是寻求自己的荣耀并满足自己的愿望。这个也是天然的人另外一个明显的一个记号，总是寻求自己的荣耀，换句话说，在天然的人里面有骄傲的元素，有夸口自夸的元素，有荣耀自己的元素，这个是在天然的人里。李弟兄说的另外一点，这个是跟妄自行事有关，他说天然的人是很大胆的，不仅是妄为更是大胆的。你知道我的意思，就是说他非常信靠自己，完全是倚靠自己。那么一个在复活里的人是怎样呢？我要说，复活人跟天然人有什么不同，这个复活的人跟以上所说的相反，这个人是有神圣的元素，这一个人他不凭自己行事，乃照着神的意愿而行。这一个人他只寻求神的喜悦，神的满足和神的荣耀，这个人他是受那灵的管制。李弟兄说到天然的人还有另外一个点，他说天然的人一直是在那里很有技巧的操纵事情。

　　第一中点，天然的力量和才干没有神圣的元素，这个就是关于一个在天然范围里的人一个重要的点，没有神圣的元素。他们是凭自己行事，不照着神的意愿而行，寻求自己的荣耀，并满足自己的愿望。刚才我已经讲过了，哦弟兄们，我们需要核对我们的事奉工作里有多少神圣的元素，或者只是天然的元素。

　　二　我们的力量与才干需要借着十字架的对付，被带进复活里-10～11节。

　　这就是为什么我们唱了刚才那首诗歌，为什么我们读哥林多后书那几处经节。弟兄们，我们的路乃是要让我们的力量和才干，你可以说那是神赋于我们的在创造的时候就给了我们的，然而因着堕落对神成了无用的，成了神的仇敌，对神的行动成了拦阻。然而，神造我们有这些，你有你的才干，我有我的才干，那么神怎么作呢？神的路是什么呢？神的路是要把这一切的力量和才干带进复活里，借着十字架的对付带进复活里。这意思是说，这一切都必须经过死，必须经过死。你的口才有没有经过死，你的思想，你的工作有没有经过死，那就决定你是在天然的范围还是在复活的范围里。

　　三　在复活里，有些神圣的元素被作到我们的才干里面，因此，我们“受过对付”的才干是满了神的。

　　我要花一点时间，李弟兄也常花时间讲这样的例子，第一个是摩西。摩西不是一个很蠢的人，我们想如果神不用我们天然的才干，那么祂一定喜欢一些什么都不会作的人。不，神伟大的仆人，在已过的世代里面都是一些非常能干的人，然而这些才干是经过死，经过十字架而被带到复活里，他们被带到一个地步，他们不再信靠他们自己的才干，正如保罗所说的，他们里头断定是必死的，他们不再信靠他们自己所有的，他们不是表演，他们的确是被带到那样的地步，是借着那灵的工作，借着那灵的管教被带到那个地步。到那个地步他们的力量，他们的才干是在复活里归回给他们，是在复活里在神里面归回给他们。即使他们有那个，他们仍然一直是恐惧战兢的信靠神。弟兄们，为着我们对神的事奉，这个是我们该学最大的功课。

　　在摩西身上，你知道除了很有才干之外，他在当时的世界受了最好的训练和教育，然后你都知道那个故事。他怎么杀了那个埃及人，他的动机完全是好的，但是完全是在天然的人里，结果就是四十年在旷野的背面，只有几只羊跟他在一起。我们也许当作故事来听，但是你想想看，如果你是摩西的话，那个比白宫还更了不起，那个是地上最高的地方，但是四十年他却到了这样的地方在那里牧羊。这四十年是死、是十字架、是剥夺，把他带到无有，使他对自己的信心完全除掉，使他一点都不再信靠他天然的才干。然后到他八十岁的时候，神再来呼召他，你知道诗篇九十篇他所写的，他说我们一生的年日是七十岁，若是强壮可以到八十岁，这意思是说，－诗篇八十岁时间到了，你可以进坟墓了。但是神拣选是到这个人准备好要进坟墓的时候才来呼召他，这个就是这里的意思。所以当神呼召他的时候，他说你找错人了，他并不是在那里谦虚，他的确认为神找错人了。

　　哦，弟兄们，弟兄们，然后他服事神，服事神的百姓，完全是照着神的带领，完完全全是信靠神。我们看见－诗篇一个人四十年之久带领以色列民完完全全是在复活的原则里，他一点不信靠自己，然而他非常有才干、有智慧，但是这一切都是在－诗篇十字架的另外一边，我们可以这样说。

　　另外一个例子是彼得的例子，他因着自信就怎么样呢？他说我要跟随你到底，他们都离弃你，我也不会离弃你，到鸡叫的时候，他完全失败了。那个失败乃是把他的力量带到死地。我想彼得的特点就是他天然的力量，但是那一个被带到死地。然后他真正学了功课，放弃他天然的力量，乃是借着这个，他学习服事他的弟兄们，是谦卑的服事弟兄们，服事主。在彼得书信里，你知道他很着重谦卑这一件事。

　　我想这样的话在主的恢复里面，今天是非常需要的。

　　在上一个大点这里说到有用，那是指我们的工作，我们的执事。现在第伍大点说到：

　　伍　我们在服事主时，必须拒绝我们天然的热心，并管制我们天然的情感-利十1～11，太十37～39：

　　这里不是关系到力量与才干，这里是关系到热心和天然的情感，这都是出于天然的范围，我们需要弃绝，也需要管制。

　　一　我们必须在灵里火热，有神生命的火-罗十二11，路十二49～50。

　　圣经里说到我们要在灵里火热，应当有火，但是那个火的源头很重要，那个火从哪里来呢？那个热度从哪里来呢？若我们热心，弟兄们，我们应当是火热的，但是那个源头不应当是天然的，必须是属灵的，不是出于人，乃是出于神。已过这几天弟兄们一直提到一九七八年的事情，我告诉你，我要向你们承认，如果Benson弟兄牵连在里头，我也许牵连的更深，但是我也是牵连在里头。我告诉你，我想我们在里头的人都承认，在那些日子那里被推动的是天然的力量，天然的才干，那是比较年长的弟兄，然后对于年轻人，我是属于年轻人那时候，那时候所推动的就是天然的热心，天然的情感。这像阴间的门大大的敞开，在主的恢复里面这个地的门都打开了。刚才Benson弟兄都提到这些属鬼的活动，我想他一点都没有夸大。当天然的人的门那样打开的时候，那就是阴间的门打开，当阴间的门打开的时候，那就是死亡出来了，我告诉你，结果就是到处都是属灵的死亡，包括我自己在内。

　　在这一面很多年轻人，我要对年轻人说几句话，我不知道年轻人会不会看到这个录像带，但是我要对你们说，不要重复这些的错误，我们很热心，人嘱咐我们要热心，我们愿意热心，我们引用经节说我们要火热，但是我们越火热，我们就越天然，我们所有的那个火就是凡火。

　　二　我们不该凭凡火事奉，凡火表征天然的热心，没有经过十字架的对付，也不是在复活里-出三2，利十1：

　　这个就是两个祭司的故事。拿答和亚比户。这两个人他们取了一种的火放在他们自己的香炉里面加上香献给神，在那个时候我告诉你有火出来，立刻将他们两个烧灭。献香有没有错呢？祭司向神献香是对还是错呢？但是他们的职责，他们是祭司，向神献上香，他们是不是对的人？你也可以说他们是对的人？他们是祭司，那有什么不对呢？有什么不对呢？不是他们所作的不为着神，乃是他们所作的，他们怎么作是照着天然的生命，这意思是说，他们用另外一种火，你都知道，在香坛的火跟在铜祭坛的火是同一个火，这两个坛是同一个火联结起来的，这个火是从天上来的，意思是说，这个火是从神自己，那个火是圣别的火，只有圣别的火能够将这些凡俗的祭物分别为圣，使这些祭物对神成为可悦纳的。但是他们所作的是拿了属地的源头来的火来烧那个香，他们这样作就使神成为凡俗的。他们并没有尊神为圣别，这个不仅在神眼中是可憎恶的，到一个地步神要作为火出来，这个不是悦纳的火，乃是审判的火，把他们烧死。哦，弟兄们，凡火。甚至Benson弟兄提到一些的活动，他刚才所举的例子也可以归纳到这一类是凡火。没有错是火，但是是凡火、凡俗的，不属神的，不圣别的，结果永远是带来死亡，属灵的死亡。

　　1　在祭司的事奉里，凡火是妄为的罪，导致在神面前的死亡-九24，十1～2。

　　所以这里说到妄为大胆，导致在神面前的死亡。有时候我们越事奉我们就越大胆，这个就是有凡火。

　　2　拿答和亚比户不是因他们没有为神作事而受审判；他们受审判，是因他们照着天然的生命行事，用天然的作法为神作事-1～2节。

　　3　在我们祭司的事奉里，我们天然的热心该被拒绝，我们天然的情感也该受控制-6～9节，太十37～39。

　　他们死了之后，摩西告诉亚伦，不要为他们忧伤，他们要避开这一个。这里就是说没有任何的地位留给天然的情感，有时候我们这样说，人家就说你们的召会是那样残忍，那样的冷漠，不顾人，我们需要一点爱心，弟兄姊妹们，那是不对的。我们需要有爱，但是甚至这样的爱也必须经过十字架，否则那是蜜，那是酵。我们需要那个真正纯洁的爱，那是经过死而进到复活的范围里，我们彼此的情感必须不是天然的情感。

　　今天早晨第一堂弟兄说那样的话，那是非常绝对的，在那里不妥协的。弟兄们，你们岂不感觉到那是爱心的话吗？这就是我们的点，在这里没有天然的情感。这里有神圣的爱，弟兄们，我不是说我们应当到处去，你知道我的意思，作一个不天然的人，你不跟任何人说话，你不跟人握手，因为你不是在天然里你是在复活里，如果那样，你不仅是像凡火，你更是很奇怪，那也不是我们所说的。我们所说的乃是在灵里行事，在复活里凭着神圣的元素，那个就是真正的爱，那个就是真正的爱。

　　4　我们都需要学习，不要用天然的生命来摸神圣别的事物；在我们里面一切的天然，都需要受对付。

　　李弟兄告诉我们，这两个祭司所献的凡火，也许跟喝酒有关，因为他们喝酒，所以他们就松散了，他们就作了这一类的事。这给我们看见酒是什么呢？就是放纵，过度的沉迷于属世的事物。所以这不是一件小事，你如果让属世的东西偷偷地进来，因为这成了一种酒，就将你麻醉，使你失去你的鉴别力，失去你的警觉性，使你不警醒，你就不小心了，你就松散了，你就进到这样一个天然的范围里面，这些都是连在一起的。

　　陆　被模成基督之死的模样，结果乃是我们能达到那从死人中杰出的复活-腓三11：

　　我们需要作的，很明显的就是要模成基督之死的模样，保守我们把这个天然的人一直留在那里，使我们能够享受，甚至是从死人中杰出的复活。

　　一　达到杰出的复活，意既我们全人已在逐渐不断地复活-帖前五23。

　　没有一个人能够说我天然的人已经不存在了。赞美主。我要打一个问号。今天我们仍然是继续不断地被置死，赞美主，我们也在逐渐不断地复活。这个是一天过一天，我们是日日在更新，死在我们身上作工，生命在你们身上作工。

　　二　杰出的复活乃是从旧造进入新造的复活-林后五17，加六15～16。

　　三　我们这些爱基督的人乃是借着基督复活的大能，定意否认己而背起十字架-歌二8～13，太十六24。

　　谁能够将你这个天然的人服在十字架之下，接受十字架的杀死呢？你怎么能够呢？这里有个秘诀。第一，要作一个爱基督的人。哦，我们就是爱基督，因着我们爱主，我们这么爱主，我们就放弃我们天然的生命。第二，借着基督复活的大能，不要试着去死，去压抑你天然的人，不是说到那个，不要去改良你天然的人，那是没有用的。天然的人必须死，必须进到死里。惟一的路就是借着复活；要死，惟一的路就是享受祂复活的大能。所以这里有一幅图画，在雅歌我们乃是：

　　四　我们乃是借着基督复活的大能，才能与祂的十字架成为一，成为留在磐石穴中，在陡岩隐密处的人-歌二14。

借着基督复活的大能才能与祂的十字架成为一，成为‘留在磐石穴中，在陡岩隐密处的人。’

　　你知道这幅图画有羚羊在山上跳跃，还有小牡鹿窜山跃岭，这一幅图画乃是让我们看见基督复活的大能，乃是借着享受那个复活，使我们能够留在磐石穴中，留在陡岩的隐密处。这是什么意思呢？今天圣徒们这意思是说，我们要逃到我们的灵里，我们要深深的进入我们的灵里，我们要留在我们的灵里，因为那个灵是一个调和的灵，这就是说，复活就在那里。

　　我们享受那个复活，我们就联于祂的复活，借着那个大能，我们就能够向我们天然的人死。

　　柒　发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄-民十七8：

　　所以这里有职事这个词。我们都知道这里的故事，是在这里有一种争竞，谁是带头的，谁是代表权柄，所以各支派带头的人都把他们的杖拿来放在会幕内，过了一个晚上只有一根杖，就是亚伦的杖发了芽。那个发芽的杖指明权柄是在亚伦身上。今天下午有很好的信息摘录，你可以去读。从倪柝声弟兄《权柄与顺服》这一本书，这里有一些点是很重要的。你知道亚伦事实上跟其它的人一样，没有什么不同，杖也是一样，都是一根枯死的木头。这一根枯死的木头突然间开花，那是什么意思呢？就是说他是在不可能的范围里，是在另外一个范围里，是在神的范围里，只有神能够使枯死的木头发芽、开花。弟兄们，我们的职事甚至我们的权柄，与我们的所是无关，与我们的地位无关，我们都是一样的。惟一的不同，我们的权柄乃在于复活的生命，这里的功课是什么呢？我要再说，因着有这么多新的召会，新人被兴起来在召会里带头，我们都必须学权柄的功课，是照着这个原则来学权柄的功课。永远不要，永远不要擅自说自己有权柄，不要因着你的地位说你有权柄，那是可恨的，那不是照着神的原则，你越说你自己有权柄，就越丑陋，越算不得什么。有些地方还没有明确的长老设立，至少还没有设立。我告诉你有人就想，我想我是权柄，当然你没有这样说，但是你的表现，你在聚会中那个作法，你怎么作。你怎么报告，这个是有权柄的报告，你选第一首诗就是你有权柄选，或者你很多事上的表现，你就是把自己立起来，弟兄们这是很可怕的，这是很可怕的。

　　不，不。我告诉你我们所需要的不是那样，我们需要的是死。经过了死、复活，在复活里就有权柄。如果这个权柄不在我身上，赞美主。这就是说我没有权柄，你知道我的意思吗？我们都需要有这样的口味认出什么是复活，而不是那种的权柄，我们能够有这样的嗅觉知道什么是复活的生命，而不是什么地位上的权柄。我知道有些召会没有办法往前就是有太多权柄的作法，完全是在天然的范围里，使全召会没有办法往前。因为有人是以天然的方式在施行他们的权柄，弟兄们，我们都需要谦卑服在主的面前，不要试着在你枯死的杖上画出一些花，你再怎么作，那仍然是死的，你要让神的生命运行，让复活的生命产生功效，谁有复活的生命呢？乃是经过死的人才有复活的生命。

　　一　发芽、开花、结果的杖表征基督复活的生命。

　　二　我们是不是权柄，只根据我们是否在死而复活里；我们并不是与别人有什么不同，才作属灵的权柄-林后一9，四10～12，十8，十三10。

　　权柄没有别的标记，惟一的就是复活。我们知道李弟兄在我们中间，他从来没有宣称自己有什么权柄，但是我们都知道，权柄在谁身上，因为在那里有复活的生命。我读几段引用的话，事奉神的权柄是在于复活，不是在于这个人本身。今天你有一点的复活，你就有权柄，明天你变得完全天然，那个权柄就不在了，不要说我还在这里，我在这里醉酒了那算不得什么。权柄没有了，因为复活生命没有了，你一旦得罪了复活的原则，干犯了复活的原则，你就失去了权柄。权柄是在于复活，不在于天然的生命。在天然的生命里只有人的管制，没有神圣的管制。每逢我们彰显天然的生命，就没有权柄，惟有从复活出来的才是权柄。这是倪弟兄的话。

　　三　复活就是说，不管自己如何，只信靠神所是的-一9，四14。

　　摩西他是地上最谦卑的人，人向他挑战，责备他的时候，他就俯伏在神的面前，这是权柄真正的记号，他不信靠自己。如果你要争斗来得着权柄，这意思是说你没有真正的权柄。

　　四　经过死而仍然存留的就是复活-腓三11：

　　1　复活的事物乃是从死里出来，并在天然的范围之外。

　　2　复活乃是我们事奉神的永远原则。

　　这是非常美妙的一句话。在我们全部的工作、服事、职事、劳苦里头，复活是那个永远的原则。

　　五　神子民中的领导，必须是基督自己作复活的生命，发芽，开花，结出熟杏，来喂养神的子民-民十七8。

换句话说，真正的权柄不是在那里要控制人，乃是在那里要喂养、供应、滋养人。这怎么能够达到呢？惟有当这里有复活的生命才能够作到。但愿主怜悯我们众人，所有带头的人、同工们、长老们，在众召会里，全地的众召会里，但愿我们都保守主的恢复完全、绝对的是在基督复活的生命里。NN

捌　

职事信息摘录：

生命的长大

　　神按着祂的形像，照着祂的样式造人。（创一26。）然后祂将生命之气吹进人里面，这气进到人里面之后，就成了人的灵。（二7，亚十二1。）这是受造之人的两个特征。在外面，人有神的形像；在里面，人有神的气作人的灵。然而严格的说，神的气还不是神的生命。神的生命乃是神自己这神圣的人位。神创造人的时候，人里面并没有神的生命，神的自己。人只有神的形像作神的彰显。形像可以比作照片。我的照片有我的形像，但没有我这个人在其上。受造之人里面的生命只是人的生命，人堕落后这生命就成了死的本身。

　　受造的人被造成为器皿，（罗九21～23，）能够吃。吃就是接受、消化、吸收、保留生机的东西。凡不是生机的东西就不适合作食物。我们吃的东西必须是生机的，并且正如我们看过的，无论我们吃什么，我们所吃的至终就变成我们。所以我们必须留意吃什么。神给人的头一个吩咐就是要留意吃。（创二16～17。）在创世记二章，神没有给亚当一些命令，要他留意他的行事为人。那些关于要忠信、不说谎、不偷窃、要听从父母的命令，是在人堕落后颁布的。在人堕落前，神造人后只给人一个吩咐。16~17节说，“耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃。”生命树好作食物，善恶知识树也可以作食物。既使在今天，在我们中间还有这两棵树。－创世记一棵树是神作生命。我们若吃这树，就成了生命。另一棵树是死的源头，撒但。我们若吃他，就接受死的源头，也就是说，我们接受他作死亡。罗八6说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们若吃生命，就接受生命，而成为生命；但我们若吃死亡，就不仅要死，也要成为死。（生命的经历与长大，－罗马一二至一三页。）

创世记—神要人吃生命树

　　到底圣经里从头到尾讲什么？所有认识圣经的人都承认，圣经中有个原则：凡是圣经头一次记载一件事情怎样说法，这个说法就是以后这件事铁定的原则。因此我们要知道神和人之间该有的关系，我们就要来看，当神把亚当造好了之后，神对亚当是怎样的说法。神把亚当造好了，神并没有对亚当说，“亚当，我创造了你，我是你的主，你要敬拜我，你要感谢赞美我。”我们看不到这些话，这一套都是人的宗教观念。我不说宗教观念坏，但这个是从人堕落的观念里出来的，在当初并没有这一套。神把亚当造好了，就把他摆在生命树跟前，对他说，园中所有树上的果子你可以随意吃。神创造人之后，神要人作的第一件事就是吃！吃！吃！所以圣经乃是一本讲吃的书。吃什么？吃神！吃主！（吃主，四页。）

吃神并彰显神

　　我们不该花太多时间研究生命的话；反之，我们该吃这话，享受这话。我们需要记得，约翰用生命的话作开胃菜，好激起我们的食欲。所以，这道开胃菜是给我们吃的。然而，我们天然的心思也许要进一步探究，并求问这生命如何彰显神。我们不需要这样探究，反而需要吃这话。然后我们就知道生命的话如何能够彰显神。

　　我们的脸色反映出我们吃了那一种食物。假定你有一阵子没有好好的吃，这会使你的脸色看起来非常不健康。但如果有人饮食健康，这会显在他的脸色上；你看他的脸，就会知道他一直吃滋养的食物，因为他吃的食物使他显得健康。吃神的原则也是一样。我们越吃神，就越彰显神。

　　有些基督徒反对吃神这件事，并问怎么可能有这样的事。然而，吃神的观念这神圣的思想，乃是完全按照圣经的，虽然宗教人士常常把它忽略了。他们可能宁愿仅仅客观的敬拜神，宣告祂是圣别的。但我们要跟随圣经，有份于神并享受祂作我们的食物。当你来到餐桌前，你会把摆在你面前的食物吃下去。照样，我们来到主面前，就该吃祂作我们的食物。

　　吃神的结果乃是彰显神。我们享受神圣的生命之后，就彰显神圣的生命。神是生命，话也是生命。这话述说神、说明神、解释神、也彰显神。神为自己说话。但祂不是仅仅客观的从天上说话。祂也因着我们吃祂，而借着我们主观的说话。今天我们的神不仅从天上说话，也借着我们—借着我们这个人说话。神如何借着我们说话？神借着我们吃祂并享受祂而说话。

　　有些人可能宣称，教导神能被我们消化乃是异端。但我要说，否认神是可吃的，并我们能吃祂、消化祂，这才是异端。圣经启示耶稣就是神。不仅如此，按照约翰六章，我们知道主耶稣是可吃的。在这一章里，祂清楚说到我们吃祂的事。我们若循着思路从约翰六章回溯到一章，就会看见耶稣是谁。在约翰六章说到吃祂的耶稣，就是在约翰一章中是话的那一位，祂与神同在，祂就是神，并且祂成了肉体。主耶稣说祂是可吃的，就指明神自己是可吃的。所以，我们能放胆宣告：我们的神是可吃的，我们能有份于祂、吃祂并消化祂。当我们吃神并消化祂时，祂就借着我们主观的说话。

　　我们可以说，我们所吃并消化的食物替自己说话，不是客观的说，乃是主观的说；那就是我们的脸色，指明我们有没有吃滋养的食物。生命的话作神的彰显，原则也是－约翰一样。神圣的生命实际上就是神自己。我们吃神作生命并消化祂的时候，在我们的经历中，这生命就成了话，说明、解释并彰显我们所享受的神。

　　我们若享受神作我们的滋养，至终祂就成了我们这人的构成成分。营养学家告诉我们，我们乃是我们所吃的。这就是说，我们所吃的食物，成了我们这人的元素或构成成分。例如，－约翰一个人吃了许多牛肉，喝了许多牛奶，至终他的肉身就会由牛肉和牛奶所构成。同样的，我们若一天过一天吃神、喝神，就会被神所构成。然后构成我们的神就会从我们里面彰显祂自己。

　　我们所吃、所消化、并构成我们的神，如何从我们里面得着彰显？神乃是借着祂的属性在我们身上得着彰显。神是爱、是光，祂又是圣别、公义的。我们吃神、喝神的时候，就要活祂这爱、光、圣、义。这些神圣的属性会成为我们的美德，作神的彰显。我们如何能知道某人一直吃神、消化神？我们能以知道，乃是借着神从他里面得着彰显。神这彰显就是神的说话。借着吸收神同祂神圣的属性所产生的人性美德，成了神的彰显；这彰显实际上就是神的说话。

　　这是我们成为神的见证的路。见证乃是说话或作见证的事。成为神的见证就是说，这位是话的神，从我们这人将祂自己说出来。这是神圣生命的彰显。（约翰一书生命读经，三二至三五页。）

在主的筵席上吃饼喝杯的深层意义

　　三十多年前，有一天我正在寻求如何为主的筵席下一个定义。当我思考饼的意义，并研读新约中论到饼的经节时，主的光临到了我，给我看见在主桌子前记念主是什么意思。我看见记念主不仅是思想祂，回忆祂所经历的。记念主乃是吃主。主清楚地说，“这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。”我们借此看见，正确的记念主就是吃祂，接受祂作我们生命的供应。

　　桌上的饼不是给我们分析或仅仅想念的，乃是给我们取用、给我们吃的，作我们生命的供应。我们应该消化并吸收这饼，使祂成为我们的所是。这件事的意义非常深奥。

　　吃主桌上的饼，指明主先进到我们里面作我们生命的供应，然后实际的成为我们。我们若思想“吃”这件事，就会看见，我们所吃的食物至终成了我们。我们可以说，不仅食物成了我们，甚至我们也成了食物。我们不只与我们所摄取、消化、并吸收的食物有生机的联结，更与我们所吸收到里面的食物调和为一。

　　我们若说调和不合乎圣经，那是严重的错误。否认我们所摄取、消化、并吸收的食物是与我们调和的，这合理么？事实上，把食物吸收到我们里面远超过调和。这是我们用言语形容不来的。然而我们的确知道，我们与所吃的食物有极深的调和。照样，当我们接受三一神作食物时，我们确实是与祂调和在一起。要我们所吃的食物成为我们的生命，这食物必须与我们调和。接受三一神作我们的食物，原则上也是一样。

　　我们已经指出，摄取食物，比我们与食物之间生机的联结更深入。事实上，摄取、消化与吸收食物，都使食物与我们产生内里的调和。事实上，我们所吃的，成了我们的一部份。因此，这不仅是调和，也是成了。我们所消化、吸收的食物，成了我们的一部份。因这缘故，当我们彻底的消化、吸收了食物以后，就不可能在我们里面再找到那些食物了，因为它们已经成为我们的一部份。我们用吸收食物为例，来说明吃主筵席之饼的深层意义。（马可福音生命读经，四三五至四三六页。）

粮食的更换

　　出埃及记呈现一幅神救恩的清楚图画，这幅图画在圣经其它卷书找不到，包括保罗的书信在内。它指示我们，神在祂的救恩里，巴望把祂自己作到我们里面，成为我们的一切。神要成为我们的一切，使我们能被建造起来，作为祂在地上的居所。

　　为着完成祂的旨意，神不要祂的赎民成为什么或作些什么。为了使我们成为祂的居所，祂要成为我们的一切，并为我们作成一切。

　　当我们来到十六章，我们看见被重组的重要性。在十二章神的百姓蒙救赎，在十四章他们蒙拯救。但尽管他们已被救赎、拯救和释放，他们的需要已得了供应，但他们还必须被重组。神的百姓需要一个新的组成。十六章的要点不是救赎、拯救或供应。十六章的焦点乃是借着更换食物而重组。

　　尽管以色列人蒙了救赎和拯救，但他们仍然是埃及人的组成。他们全人的细胞和纤维在本质上仍是埃及的。就组成来说，他们和埃及人没有两样。以色列人已经蒙了拯救、救赎、解救，并且得了供应，但他们的组成完全和埃及人一样。神绝不能使用这样的材料来为着祂属天的居所。

　　神的愿望是要用祂的百姓作为材料，来为着建造祂在地上的居所。然而，尽管他们已不再在埃及，但他们的组成仍然是埃及的。他们的组织是埃及的。他们是埃及成分的组成，因为他们生长在埃及，靠着黄瓜、西瓜、韭菜、葱和蒜这些埃及的粮食为生。他们吃的每样东西都是埃及的。神的心意不是要把许多蒙救赎的埃及人带到天上。祂从埃及把那些有埃及组成的人拯救出来，但祂不会把这样的人带进祂的居所。为要成为神居所的材料，祂的百姓必须被重组。和以色列人一样，今天我们已从埃及，从世界中被拯救出来，但我们的性情和组成仍然是属世的。所以，我们需要抓住十六章关于组成的改变这个要点。

　　我盼望我们都抓住要点，就是吃吗哪使我们与神相符。我们越吃吗哪，就越符合神，并且与祂一样。我们的行为和所有的举动就都照着神的定规。这样我们就成为照着神之所是而生活、行动、为人、处事的人了。相反的，吃鹌鹑符合埃及的式样、流行和作法。它是粗野而没有规律的。但是吃吗哪使我们的行为与神一致。它使我们的行动像神。

　　十六章的要点是神要重组祂的赎民。神救赎我们、拯救我们，并救我们脱离世界以后，祂要更改我们的粮食，为了改变我们的组成。祂的目标是要使埃及的一切组成都消踪。

　　在我们得救以前，我们都有一份埃及的粮食。但我们得救以后，我们应当更换我们的粮食。然而，许多基督徒得救以后仍然照着他们老旧的粮食而活。这意思是说，他们继续渴求属世的东西。

　　－出埃及记四十年之久，除了吗哪以外，神没有给以色列人别的东西吃。就如我们已经题过，没有人知道吗哪的要素或成分。我们只知道它每天从天而降。从约翰第六章我们也知道这属天的吗哪是基督的预表。基督从神那里来作我们的食物。我们需要吃祂、喝祂、并呼吸祂。我们需要改变里面的组成，而不光改变外面的行为。倘若我们要有这种里面的改变，我们就需要更换食物的供应，因我们所吃的食物乃是我们组成的根源。营养学家告诉我们，我们吃什么就像什么。我们所吃的食物生机的进到我们里面，成为我们的组成。今天作为神的百姓，我们需要以基督作我们的成分而重组。如此，就我们的组成而论，我们将成为基督。借着饮食的更换，我们得着属天的素质，用基督来重组我们。

　　我们都晓得需要更换粮食是很重要的。我们需要问自己我们所渴慕的是什么，我们所爱好的是什么。我们的粮食必须由埃及的粮食更换成属天的粮食。我们必须从肉锅、鱼、黄瓜、西瓜、葱、蒜和韭菜转向基督，就是神所供应独一的属天食物。基督成为我们的粮食，意思就是祂作我们的一切。祂甚至是我们的电视、娱乐、音乐、报纸和运动。我们都该能见证主已更换我们的粮食，从许多的项目转到独一的属天吗哪。…愿主更换我们的粮食，使我们被基督重组，并成为神的居所。

　　主耶稣说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力。”（约六 27。）今天世界上所有的人都在为那必坏的食物劳力。这必坏的食物包括电视、运动、音乐和娱乐这些东西。所有这样的满足都必朽坏。基督自己是那独一不朽坏的食物。这食物存到永远的生命。

　　食物就是我们接受进来作我们满足的东西。如果我们认识这个原则，我们就明了今天世界的食物不光有肉身的食物，还有其它人们靠着而活的东西，包括教育、金钱、地位、升迁、运动和娱乐。世人有肉身的食物和精神的食物，但他们没有属灵的食物。他们不为那存到永远生命的食物劳力，反而为那必坏的食物劳力。主耶稣是真吗哪。在约翰六章祂指明我们应当寻求祂，并吃祂。然而，少有基督徒认识粮食更换的需要。所有重生的人都需要更换他们的粮食。这就是出埃及十六章比十二章更为重要的原因。在十二章我们看见－出埃及一班蒙了救赎的人，但我们没有看见－出埃及一班重组过的人。在十四章的时候，神的百姓已从埃及出来，但埃及还没有从他们里头出来。根据他们的组成，他们仍是埃及人。因此，神的心意是要借着更换他们的粮食来改变他们的组成。在以色列人建造帐幕的时候，他们的粮食已经更换了。他们的组成大概也开始变化了。当他们建造帐幕时，他们没有吃埃及的食物。反之，他们的食物是用吗哪作成的。（出埃及记生命读经，四六七至四八二页。）

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完全在基督复活的生命里