哦，主耶稣我们爱你，为着我们的灵我们感谢你，乃是在我们的灵里你能够活在我们的灵里。感谢主，我们与你成为一灵。主啊，我们向你祷告给我们智慧和启示的灵。在这个纲要里面有这样美妙的启示，在这纲要里我们愿意像以往一样，从来没有看见一样把我们带到灵里，到一个高山上去。主啊！我们现在向你说，我们愿意转眼从一切的事情转过来，从我们自己里面转出来，从一切的事物里面转出来，我们愿意注视你，我们愿意看见你，我们愿意运用操练我们的灵来接触你、来摸着你，更新的接受你。主啊！我们祷告现在刚强我们每一位，以你的大能借着你的灵到我们的灵里，进到我们里面的人里。主啊！我们祷告让你有路能够传布到我们的心的每一部份，我们的心给你，安家在我们的心里，把我们的一切奉献给你。主啊，我们向你祷告。不论晚上进入什么样的话语能够成为我们的实际，实际的灵，带领我们到一切的实际里，我们向你祷告，我们能够成为真正的祭司、君王、和申言者，为着你你最终的目的，行动，和经纶。

　　弟兄姊妹们，我觉得今天晚上的纲要，还有今天晚上的交通是非常特别、非常宝贝的。在我们来到这篇之前，我愿意再讲我们有些客人在这里，你可以看到这个主题，我们乃是说到主的恢复的内在意义，为着建造召会作神家与神城。当然，这些信息的主题主要是从以斯拉，尼希米，哈该书，和撒迦利亚书。我们知道神的百姓因为他们都不顺服，因为他们的拜偶像他们从神的心意里面离去，从神的路、神自己里面分离出去，他们被掳到巴比伦被掳之地。但是，感谢主！有一位像但以理这样的一位，他为着神的恢复祷告，为着神的心意祷告，为着神的子民祷告。因着那个祷告的结果，特别是从但以理书，我们看到但以理有个非常好的灵，他是非常强、非常丰富的灵，因为他是一个祷告的人，他为着主的恢复祷告，而且为着神的子民从巴比伦的被掳之地回到美地神所拣选的，祂的百姓能够在那里享受，让他们能够与神合一，被神的丰富充满，成为神的殿，就是神的彰显，成为神的城也就是祂在全地的国。这是今天这一幅非常美妙的图画。巴比伦，当我们说到巴比伦的时候，我们乃是说到混乱，说到分裂，我们乃是说到分散。今天这是不正常的情形，神的子民是分裂的，是分散的，而且是有混乱的。但是当我们回到起初，这是恢复的原则，恢复的原则就是把我们带回到起初，带回到神的起初，带回到在神眼中正常的。我们不愿意是在一种不正常的光景，在分裂、在混乱、在宗派里面，任何的情形里面是满了偶像、不纯净的地方，我们愿意被恢复到基督作我们包罗万有的美地的享受。我们能够被祂测不透的丰富充满，我们能够建造成为祂活的殿，也是活神的家，也就是基督的身体，作祂的彰显。我们也建造起来，在另一面建造召会，就是神的国，来代表神，成为祂在地上的掌权那幅的图画，就是耶路撒冷城。所以这些人他们在巴比伦里面被掳，所以神就在那里使波斯王的灵被挑旺起来。神的恢复从那里开始？神的恢复乃是从我们运用操练的灵开始，我们看到神要恢复人的灵为着神的经纶。圣徒们，这是不是太美妙？我们现在能够来操练我们的灵、来接触神，我们可以在我们的灵里敬拜神，而且基督是我们的实际。所以我们在这里是建造召会，是神的家、神的国度也就是在预表里面也就是耶路撒冷城和城的墙。主兴起尼希米来建造耶路撒冷再重建耶路撒冷，而且重建那个墙也就是那个城的内在的意义，也就是神的国的内在意义。今天晚上，弟兄姊妹们，我们要看的，你来看这个题目就是恢复祭司职分、君王职分、和申言者职分是为着神的建造。

　　当我们说到这个的时候在国殇节在Kansus City 特会，我们强调祭司职分和君王职分。今天晚上我们愿意加一个很大的点就是申言者职分。哦，主耶稣，但愿主开启我们，让我们能够看见这点，这是非常大的、深奥的、美妙的一件事，奇妙的一件事。弟兄姊妹们每一位得胜者都是祭司、君王、和申言者。我们应该祷告说，主啊！在实际上把我作成祭司、君王和申言者，我愿意生活像祭司，我愿意活着是君王，我也愿意生活的是像申言者，成为一个基督身体的尽功用的肢体。什么叫作在基督身体里尽功用的肢体？什么意思呢？我们与基督联合，基督活在我们的里面，祂在我们的里面，我们在祂的里面。我们是祂活的身体，我们是祂的肢体，就好像我们物质的身体有肢体，我们是基督身体的活肢体，但是我们是活的、活动的、活跃的、尽功用的、有活力的肢体是什么意思？表示我们就是祭司、君王和申言者这样的尽功用。如果你有个名片的话，当然你们不需要这样作。但是如果你有的话，你就可以写你的名字，然后上面说，祭司、君王、申言者，这个是我们的所是，这也是我们应该的情形，我们应该祷告，主能够把我们带到这些项目的实际里面。好，弟兄姊妹们现在我愿意告诉你们的，我也仰望主祂能够向我们有开启。当我们进到纲要里面，让我们实在是有个新的启示，看到基督作了什么？基督是什么？而且基督经纶是什么？而且神的心意是什么？而且我们如何能够成为一班人是神的心意的复制？我们要我们心就是神的心的复印。我们愿意要成为祂的复印。我们要成为祂的复制。我们要允许祂在这地上再借着我们在地上活出来，在祂神圣的祭司职分或者君王职分和申言者的职分里。当然祂是申言者，祂是神性与人性调和，我们愿意成为这样的一班人，让我这样说，这是非常宝贝的一句话。弟兄姊妹们，（整本圣经的结构，）整本圣经的结构内在就是来说到神永远的经纶也就是祭司职分、君王职分和申言者的职分为着神的建造。如果你要知道整本圣经六十六卷书的基本的构造，还有这些支持的柱子，关于神的心意，还有神永远的经纶要执行祂在宇宙里面的旨意，我们必须要看到祭司职分、君王职分和申言者的职分为着神的建造。

　　当我们说，当我们用这些名词，让我先来说祭司职分、君王职分。让我先这样讲，我愿意先来强调这一点，你们注意，说到祭司职分、君王职分，我们需要在这个职分里面，这是团体的，这个不是单独的，我们需要一同的成为祭司职分，这真是太美妙了。（我们有这样的经历，）我们有一些的经历，但是我们需要更多的经历，当我们一同服事的时候，当我们一同来在祷告里面接触神的时候，当我们被祂传输，当我们在这里观看祂，看神的荣耀在耶稣的面上看到的时候，祂以祂的思想、祂的想法、祂的心意、祂的感觉、祂及时的带领来摸着我们，当我们这样一同的配塔的时候，我们就成为团体的祭司职分，我们也就成为君王的职分，我们也成为申言者，一群的申言者。这个就是神的建造为着祂的身体。这实在是太美妙的一句话，祭司的职分是为着神的彰显，君王的职分是为着神的行政，申言者的职分是为着神的分赐。神在地上不可能有一个彰显，除非祂有我们是祭司。你们今天晚上在聚会里面都是不是在操练你们的祭司的职分？你们也许说什么意思叫作我来操练、运用我祭司的职分？我们等下会看见，我们都需要成为活的祭司，我们要成为君王都是在基督神圣的生命里面治理，胜过撒但、死亡为着神的行政。然后我们需要是那些为神说话的，把神说出来，为着神的分赐。神不能够把祂自己分赐到我们里面，除非祂向我们说话。神把祂自己分赐到人里面的路是借着祂的说话。没有说话，没有分赐。但是我非常的感谢主。我也相信，我全心的相信这个聚会是满了神的说话。这是主的怜悯。当我们聚在一起的时候，当我们在会幕里不是因为我们的所是，乃是我们在合一的立场上，因着祂的怜悯聚集在一起的时候神，就从会幕里面说话。一个聚会一个聚会把祂自己分赐到我们里面，这就把我们一同带回到神起初的心意。神说让我们照着我们的形像按着我们的样式造人，让他们管理，让他们有权柄。形像的意思就是神要得着一个团体的人，来作祂的彰显，让神有一个活的祭司的职分，有一些人在这里服事祂的祭司，我们看到这些祭司体系。在旧约里面，你看到祭司乃是一个人，来接触神的人，他被神充满、他被神浸透。像我们今天晚上所唱的诗，他们乃是有神是他的衣服，基督是他属灵的食物，基督是他的住家，基督是他的住所，这样的一位，他是天天接触神，被神浸透，与神调和不只是个人的，而且是团体的。

　　这个是为着祂的彰显，这个是应验创世记一章26节，按照我们的形像造人。这个建立祭司的体系，就是建造神的居所，为着祂的彰显，而且神要祂的这些人有权柄。我们看到基督是我们的王，这里讲到君王的职分。我们有一位王，我们不愿意是在这里治理我们生活的一位，我们不愿意是一位在决定我们要作什么，去那里的人。我们要基督在我们里面治理作王，我们愿意祂是在我们里面治理的一位，我们愿意祂是决定我们一切的一位，我们去那里？我们作什么？我们穿什么？我们住那里？我们买什么？不是用环境来决定，乃是这一位来决定。祂是万王之王，祂是万主之主。这位王，这位主在我们的灵里，而且我们愿意让祂在我们里面治理。不只是有一个团体的人，有祂的形像，而且是能够来管理，有祂的权柄。神怎么样得着这个团体的人，也就是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，是基督的新妇，是基督的妻子，与祂成为婚配，与祂合并，结合，（合并，）永远彰显祂。祂怎么样能够得着这个团体的神人来彰显祂？乃是借着祂的分赐。

　　神怎么能够彰显出来，除着祂把祂自己分赐到我们的里面。祂怎么能够在我们里面治理，而且我们怎么能够在祂里面作王，胜过撒但、罪和死？除非祂在我们每一部份工作。祂怎么样把祂自己作到我们的每一部份？祂怎么样把祂自己分赐到我们的里面？祂这样作乃是借着祂的说话，祂借着申言，申言不是只是说预言、前途；申言乃是为神说话，把神说出来，而且把神说到彼此的里面，乃是借着这个说话，祂把祂自己分赐到我们的里面。好，圣徒们，让我们来看纲要的时候，我愿意这样告诉你，关于这个纲要，有四个大点。在这四个大点里面，我们可以说可以有四个人。这四个人我们看到的是什么？我们看到祭司的体系、君王的职分、还有申言者的职分都在这四个人里面。

　　第一个人对我们来讲是一切，我们愿意这一位对我们是一切。我们要祂从我们活出来，我们要成为祂，我们也要祂成为我们，那就是我们奇妙的主耶稣。我们要看到第一大点，祂是真正的祭司，祂是真正的王，祂也是真正的申言者，然后在第贰大点我们要看到，所有的信徒，所有的得胜者，那么得胜者我们再说是什么？得胜者不是一个超级的基督徒，身上有一个写个S，SUPER超人，在那里到处飞来飞去。得胜者乃是一个正常的基督徒，过一个正常基督徒的生活，正常的召会生活，正常的基督乃是一位或者是一群的人。他们是祭司、是君王、是申言者，他们也允许让这位基督就是那祭司、那君王、那申言者在他们里面活出来，在他们里面形成，使他们成为祂的复制，祂的复印。他们能够成为神，与祂完全的一样。不只是在生命和性情上，而且在功用上。他们的功用就是祭司、君王、和申言者。然后我们要来到第参大点要看到祭司、君王、和申言者是在撒母耳身上都有，非常的美妙。第肆我们要看到在撒迦利亚里，他也是祭司兼申言者，他也是君王，也都在撒迦利亚身上。然后我们要看到一句话一句话的，－创世记一个字一个字的，－创世记一个光又一个光，我们要看到我们该是什么？而且我们该在哪里？我们也要看到基督是怎么样？是谁？非常的宝贝。现在来到第壹大点，你们是不是爱主耶稣啊？你愿不愿意看祂？你不愿意看见祂吗？我愿意今天晚上更新的看见祂。祂是谁？不要忘记，这一位活在你的里面，这一位在你的灵里，现在就在你的灵里，主在你的灵里。这一位是谁？在你里面的是谁？在你灵里的是谁？你与祂一灵的是谁？当你接触祂的时候，我们需要看见祂是谁？我们所看见的基督就是我们所享受的基督。好我们来看第一大点。

　　在你的灵里有一位大祭司，在你的灵里有一位属天的君王，而且在你的灵里有一位说话的申言者。阿利路亚！太美妙了！我愿意说，主耶稣我爱你，我们能不能一同这样说？主耶稣我爱你。哦，弟兄姊妹们，我看我们都拿回去用祷告的情形来看这个纲要，甚至用这个话语来赞美祂。赞美主！你是大祭司。赞美主！你是属天的君王。赞美主！你是说话的申言者。

　　在旧约里我们有那个祭司。事实上在旧约里有两个祭司的等次；一个是亚伦的等次，一个是麦基洗德的等次。根据麦基洗德的等次是，先来的在创世记十四章，因着麦基洗德的等次，就是神的起初的心意就完成了。但是在时间里面，当神继续祂的经纶的时候，亚伦的等次就开始了。当我们说基督是由亚伦所预表是什么意思？我第二个儿子的名字叫亚伦，我的儿子，我没有一个儿子名字叫麦基洗德。对不起，没有这个机会给他取名，亚伦是个好名字，亚伦为什么是代表大祭司，代表基督？亚伦在旧约里面所作的，主要的就是他把祭物和礼物献给神，使神的百姓赎罪。祂把礼物还有祭物献给神，而且当神的百姓犯罪的时候，他们的罪被洗净的那一天，神是真正的，当然基督是真正的亚伦，他不是用祭物，乃是把祂自己献上。亚伦献上祭物来应付神的需要，基督把祂自己在－创世记十字架上献上，除掉我们所有的罪，对我们是一切成为那一切献祭的祭物的实际。所以乃是借着祂是真正的亚伦，祂完成了法理的救赎，为着我们，也是借着祂把祂自己在－创世记十字架献上，是独一的祭物，为着地上所有的罪。所有的人所犯的罪，还有正在犯的罪，还有将要犯的罪，神的百姓所有犯的罪都已经在－创世记十字架上解决了。

　　祂除掉了世界上所有的罪，现在我们有祂是我们法理的救赎者，为着我们的赦罪。而且我们要看到，哦，赞美主！如果我们犯了一个错，而且我们今天都犯了错，是不是啊？我们可以认我们的罪，说，主耶稣，我们同意你，我们犯了这个错，我们犯了罪，不是照着你所行的。马上，祂就洗净我们的罪，祂的血就应用在我们的身上，这个就是亚伦的等次。然后有麦基洗德的等次，麦基洗德的等次是什么？乃是基督在祂属天的职分里面，在祂地上的职事里，祂经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，在－创世记十字架上死了，结束了所有宇宙里面消极的事物。祂钉死了、魔鬼钉死了，旧人结束了，肉体，钉死了我们的己，除掉了我们所有的罪，除去了所有消极的事物。但是在祂属天的职事里面，祂乃是根据麦基洗德的等次。在祂属天的职分里，祂所作的，你来看创世记十四章，当亚伯拉罕打败那些王的时候，麦基洗德就带着饼和酒出来迎接他。我们来到新约的时候就知道饼和酒就是在主的桌子上的东西，这乃是预表经过过程的三一神具体化身在基督里是在灵里被实化作我们的供应、我们的享受、我们的营养。不只我们的罪因着祂是亚伦的实际，我们的罪除掉，而且我们能够胜过罪，借着祂把祂自己分赐到我们的里面，照着麦基洗德的等次是饼和酒的实际，也就是基督是我们生命的供应。

　　你看到吗？现在祂在作什么？在祂属天的职事里面，祂就是在为我们祷告，祂在为我们代求。祂为你、为你、为你个别的祷告，而且也为我们团体的祷告，祂背负我们。我们等下会看到祂是大祭司，事实上把我们背负带在祂的身上。根据旧约所预表，祂乃是在神的面前带着我们。这是为着什么？乃是为着要把祂自己分赐到我们的里面。所以祂是大祭司，是照着麦基洗德的等次，这个预表是在创世记十四章，把祂自己分赐到我们里面，是饼和酒的实际，也就是祂的人位、祂的工作的一切的实际。作我们的供应，作我们的享受，让我们能够成为祂的得胜者。我们有创世记二十八章的这些经节，弟兄姊妹们，这些经节所讲到的乃是讲到胸牌。当大祭司进到至圣所里面的时候，他有一个决断的胸牌，这个决断的胸牌，上面有十二个石头。在每个石头上面，宝石上面就有以色列的一个支派的名字在那上面，所以所有十二个支派的名字都在这十二个石头上。这个就预表，这十二个宝石乃是预表召会，是一个建造的单位，神把我们建造起来就是蒙救赎、重生、被变化的人是宝石。我们建造成为一个单位。而且基督在祂的胸上，就在这里穿戴着我们，表示祂戴在祂的爱里面。祂现在在为我们祷告，祂把我们带到神的面光、同在中，你来看希伯来字的这十二个支派他们的这些字母。希伯来的字母是有二十二个字母。如果你看希伯来的字母在这个胸牌上面只有－创世记十八个字母，所以这里你来看看出埃及记二十八章这里的经节，有两个东西加进来就是乌陵和土明。乌陵表示是光，表示是发光体，那个意思就是说，当你来看恢复版的圣经，那个注解非常的好，在他的胸牌里面有一个发光体，就把十二个宝石都在那个胸牌上面发光。

　　你知道基督是什么吗？基督在你的灵里是真正的乌陵，祂在我们灵里面是真正的发光体，在我们里面发光。祂在我们里面，当我们接触祂的时候，我们就发光。这个就是乌陵，是一个发光体在胸牌里面。还有一个东西叫土明。土明乃是成全。土明所作的，就是把希伯来字母里面所缺的四个字母加进去。这个就是它这个胸牌里面有二十二个字母就完全了。我们等下还会看到，我要稍微快一点。当大祭司进到至圣所的时候真是太美妙了，基督穿戴着我们，而且我们也在祂的乌陵和土明里面，祂是我们的发光体，祂是我们的完全，祂是我们的成全者。我们没有祂就没有办法完全，我们需要祂加到我们的里面。当大祭司进到至圣所里的时候，你看出埃及记的生命读经，你就看到那个胸牌就好像一个打字机一样，是个神圣的打字机。大祭司进到神的同在中的时候，就一个石头，一个宝石就会变暗了，然后另外一个宝石变暗了，就是借着这个宝石的暗就跟我们的观念，人的观念刚好相反。我们的观念觉得是借着宝石的发光。因为每一个宝石因着乌陵都是亮的，当你到了神面前，当这个宝石暗的时候，这个祭司就得着了一个信息，这里一个字，那里一个字，就成为一句话（，成为一句，一个词，一句话）。他就到了神的同在中神的面前，然后基督是他的传信息者，他就得着神的话，然后他从至圣所出来，他就有一个从神来的新的信息，那这个宝石暗淡的时候，就是神在消极反面的情况之下说话。你来看新约里面所有的说话，这个背景你看看，歌罗西书是一个消极的背景，他们在那里拜天使，他们的那些是对基督的代替。希伯来书也是在消极反面的情形。所以当这些宝石暗下来的时候，祭司就能够来读整个的恢复，祂现在就在读我们，祂就知道我们所需要的是什么？我们需要什么？我们需要祂。但是需要祂，需要一种特别的情形之下，乃是借那些石头暗淡，他就得着了信息。圣徒们，我们都需要成为祭司，我们需要彼此代祷，我们每天早上在主面前花时间，而且我们聚集在一起的时候，我们是一个团体来祷告，我们进到至圣所里。当消极反面的事物进到我们耳朵的时候，当有难处我们听到的时候，我们不应该批评，不应该分析，我们应该到三一神的同在中，乃是借着神的接触、神的浸透被祂充满，我们被祂的思考，被祂的感觉，被祂的心意而传输到我们的里面。然后召会，我们所背负的人就像一个打字机一样，借着祂的思想、祂的感觉传输到我们的里面，我们得着祂给我们的信息，我们就可以来应付所有消极反面的情形，乃是借着神在人里面的积极的释放。这个只是很简短的讲到胸牌。

　　基督是谁？基督是真正的大卫，大卫代表谁？大卫代表受苦的基督。大卫受许多的苦，是不是？乃是借着祂的受苦，借着祂的劳苦，为着神的殿的材料预备好，也就是预表建造召会是神的家，是基督的身体，基督是真正的大卫。祂在马太福音告诉我们，当祂经过麦田的时候，在安息日门徒们那个时候饥饿，所以他们就说，哦，我们饿了，让我们来吃。就在这里啊，在这个麦田里，就在那里。但是那些安息日的警察，那些宗教徒就说，你们在作什么？你们怎么能够在安息日拣食物吃呢？然后，主说，你们没有念过吗？我很喜欢这个，你们没有念过吗？你们读过你的圣经没有啊？他们应该是对圣经是专家的。你们没有念过吗？大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，他们进了神的殿，而且吃了陈设饼。这是作为祭司才能够吃的。主乃是说我是真正的大卫，这些人跟从我，他们就是大卫的跟从者的实际。我是真正的王。那个就是受苦的王，但是基督也是由所罗门所预表，所罗门预表的乃是复活而且登宝座的基督。所罗门作什么？所罗门建造圣殿，所罗门说了智慧的话。我们知道所罗门有传道书和箴言，那是智慧的话而且他建造圣殿。今天在我们里面的基督是谁？我们所接触的基督，我们天天所享受的基督是谁？祂是真正的亚伦，祂为我们赦罪而死，而且我们能够享受那个永远的赦罪。借着我们的认罪祂也是真正的麦基洗德，现在为我们代求，而且把祂的人位，祂的工作，祂所得着的一切的丰富，传输到我们的里面是饼和酒，作我们的维持的力量、作我们的供应、作我们的享受。这样我们能够成为祂的彰显，祂也是真正的大卫是钉十字架的基督，受苦的基督。当我们接触祂在我们的灵里的时候，你就接触到真正的王、真正的大卫、不论你经过怎么样的受苦，你可以接触这一位。祂摸着这一位。祂经过了一切的受苦，祂同情你所有的软弱，可以带领你经过所有的受苦、所有的苦难、所有的患难，因为你有耶稣的灵。这位人耶稣的灵在你的灵里就是受苦的基督，祂不只是受苦的基督，而且祂是恢复的基督，祂是真正的所罗门，（祂是真正的所罗门，）祂说智慧的话。智慧的话是什么？智慧的话不是灵恩的观念。哦，我有些给你们智慧的话，你们大概从来没有看过这个情形，很好，你们都没有看到。哦，我现在有一些知识的话。有的人现在他的胃怎么样？这简直是好笑，你们没有念过圣经吗？林前十二章保罗说到智慧的话。那个内容，上下文内容是什么？基督是神的智慧根据林前第一章祂是神给我们的智慧，我们说到智慧的话，乃是讲到基督是神深奥的事，被神所预定作我们的份，而且作我们的供应，作我们的享受。要说智慧的话，就是把基督说到人里面，把祂像智慧一样说到人的里面。当你把祂像智慧说到人里面的时候，我们就被建造起来。我们就以基督一切的丰富而长大，我们在生命里面长，而且建造成为神的殿，活神的家。基督现在在作什么？祂说我要建造我的召会，祂在建造祂的召会，乃是借着把祂自己分赐到我们的里面，是从神来的智慧，让我们能够被祂的丰富所充满，成为祂的彰显。

　　你有没有想到这一点？你有没有想到过，基督是由摩西所预表？你有没有看到基督是由玛拉基所预表？真是美妙，真是奇妙。当彼得在那里使徒三章传福音的时候，他引用申命记十八章，也就是摩西在那里申言，摩西曾说，主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者像我，凡他向你们所说的你们都要听从，如果你不听从他，你就有很严重的结果，非常的严重。不听从神说话是非常严肃的事，祂是真正的申言者。所以彼得在这里说，他引用摩西申命记十八章的话，说，主耶稣基督就是摩西在申命记十八章所说的申言者，祂是神真正的申言者，大写的，我们都要听祂，我们在凡事上都要听祂。不只基督是由摩西所预表，基督也由玛拉基所预表。祂是在尼希米的时候，神用尼希米来恢复祂的城，而且也恢复建造那个城的墙，我们知道那个是预表召会是神的国。当玛拉基说预言的时候。那时候的祭司是很败坏的时候。希伯来文玛拉基的意思就是，耶和华的使者传祂的信息者。耶和华是祂的使者，耶和华的使者，玛拉基就是耶和华的使者。你来看玛拉基书三章的时候，你乃是看到一个预言，申言说到基督。耶和华说，我要差遣我的使者，我的使者是谁？我的使者，玛拉基就是祂的使者，这位使者就是基督。基督是在你的灵里，祂是三一神的使者；祂不只是三一神的使者，而且祂就是－玛拉基书三一神的信息。祂是三一神的使者，祂也是－玛拉基书三一神的活的信息。我们天天都要来接触祂，说，主，我愿意认识你是神的使者，而且我愿意接受你是新鲜的、更新的、活的信息。玛拉基的主题就是医治的基督，当我们享受他是神的使者，神的活的信息，我们就得着医治。祂成为公义的子。当祂能够来医治我们，祂在我们全人里面光照，而且祂医治我们所有心思、情感、意志里面所败坏的地方，我们所有受到伤痛的地方，祂医治我们。祂除掉我们里面所有的黑暗，祂把祂自己像生命分赐到我们里面，来医治我们的全人。把我们作成像祂一样，乃是借着祂的说话，玛拉基说，祂像炼净之人的火，如漂布之人的碱。你有没有想到过，当你早上洗澡的时候，不管你是不是早上这样作，不管怎么样。（在早上）当你在那里用肥皂，你要看到这个是预表基督，基督不是只是我们用的象牙肥皂等等。祂乃是满了祂是那个碱。就好像洗衣粉，你们知道有个牌子叫作 Lava那个肥皂，那个Lava 那个肥皂不太好，你们千万不要用那个，你知道我的父亲他本来是一个油漆匠，他就用那个肥皂。但是我们的基督比那个Lava肥皂还强，你在你里面有很多不洁净的东西，你来接触祂是神的使者，祂是神的信息，祂就在那里用神圣的碱来在这里洗你，使你洗得干净使你洁净。为什么？因为他是宇宙里面惟一的一位，洁净的一位，而且祂是炼金之人的火来炼净我们。太好了。好，这是基督。让我们来看我们需要成为怎么样的情形？

　　这一切的经节都让我们看到这点。在神的家和神的国在旧约里面的恢复，约书亚是祭司，所罗巴伯是王，哈该和撒迦利亚是申言者，但是以斯拉他是祭司的文士，撒迦利亚他不只是申言者，他还是祭司的申言者。所以你看到在旧约里面，看到神的家和神的国作祂的彰显、祂的掌权。祂这样作乃是借着祭司、君王和申言者的职分。在旧约里面，这一切的职任都是分开的，但是在新约里面这一切的职分，在主耶稣基督里面就合并。我们接受祂的时候，祂就把我们作成变化成祂的形像，我们成为祂的复制，我们成为祭司、君王和申言者。好，这一切的经节都让我们看到彼前二5，让我们看到我们被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。然后彼前二9，我们是君尊的祭司体系。这是什么？就是像王一样的祭司体系。有人说他要见祭司的话，你要说，我就是。我现在就要跟你谈话了。我们是真正的祭司。启一6说到，所有的信徒都是祭司的国度。罗马书五章说到我们要受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐的，就要在生命中作王。也就是说作王，那就是王，对不对？我愿意问你一下，你是不是祭司？是，你能不能说，阿利路亚！我是祭司。你必须要这样的说，你要壮胆的说，你要站在主的话上说，你能不能说我是王？赞美主！你是王。你有王的基因。

　　你有没有想到你如果是英国的王你就要有正确的基因？你有三一神在你里面，你有三一神的基因，你有三一神的DNA。所以你今天就是。我是爱德华王，如果我在英国的话这是很好，但是我们是真正的王，我们不只是在永世里面作王，而且我们愿意在那一千年国度里面作工。林前十四章1节和31节说到，我们都能够一个一个地申言。不是有一些人申言，乃是都能一个一个地申言。乃是要追求申言，要切慕申言。这就表示我们要成为那一班为神说话的人。来看看底下的一些功用，

　　祭司接触神。祭司作什么？祭司接触神，被神浸透，将神供应到人里面。圣徒们不要把这一点放在这里。今天晚上不要只是听了就把它放在书架上，我盼望你们祷告说，主啊！把我作成祭司，天天来接触你，而且被你浸透，把你供应到人里面，这就是祭司所作的。然后他到神的殿里，到神的祭坛，到至圣所里面到神的面前中被神浸透，被神渗透，与神调和，祂就能够出去接触人，把神供应到人里面。然后王作什么？王乃是活在基督的元首权柄之下。你要说我是王，所以我是头。没有人在我之上，但是在新约里面作王，乃是你活在基督的那个王之下，你活在祂的元首权柄之下，你活在祂的权柄之下。你认识看到在这个宇宙里只有一个主，耶稣是主。耶稣不只是主，而且耶稣是我的主，祂是我的主，祂是我的神，祂是我的王。所以不论我去那里，不论我作什么。我都要问祂，我愿意询问祂，这是非常实际的，你去买车子，你有没有问问主啊？你去决定你要去那里读书，你们这些第四期的学员，请你们举手，你们第四期的学员，你们有个很大的决定，你们是不是都在这个学期之后有一个大的决定？你们要决定你们在十字路口，你该作什么？你要说，主啊！我愿意在你的元首之下，我愿意与你合一，我愿意跟随你，要去任何的地方，你要我去那里？你要我作什么？我愿意在你的元首之下。当我们在祂的元首权柄之下，祂就在我们里面治理作王，这样我们就能够在神圣的生命里作王。我们不是在我们的，不是你是你的妻子的王，不要回家说，你知不知道我是这个家里的王，每个人都要听我的话。那个行不通，信我的话。你也不是在你的室友里面作王，你在什么事情上面作王？你是向着撒但、死和罪作王，这个就是新约的王所治理的。那么申言者是什么？申言者乃是由神的活话所构成，将神圣的启示分赐到人里面，并将基督说到人里面。如果你看新约，他是说把神圣的启示分赐到别人的里面，如果我们要把神圣的启示分赐到别人里面，弟兄姊妹们，这就表示我们需要先接受启示，不是只是道理，知识，乃是真正的看见基督，然后你就能够出去申言，你就可以向主说，主啊！给我话语。主啊！我要你在我里面是神的使者，而且借着我，而且你是我活的信息，从我里面出来，把神圣的启示以自己和你的心意分赐到别人的里面。这样我们就能够与祂合一在说话，把基督说到人里面。

　　你们是不是都还在这里啊？很好，这是不是太好了？你是个祭司，刚刚我们有一点的细拉。你是以祭司而活，你接触神，你享受神，你寻求神，神对你非常的宝贝，你被神浸透，然后你就为神说话。当你说话的时候，你就把基督说到人里面。这就把你带到君王的职任里，你就能够胜过一切，胜过撒但、罪和死。然后呢？你就怎么样？你就胜过一切毁坏的混乱。我昨天在一个情形之下跟一些弟兄，那里有一个毁坏的混乱。你知道我们作什么？我们祷告。我们祷告。我们祷告。在那个毁坏的混乱当中，你知道我们祷告之后，结果我们就在神独一建造的经纶里得胜。就是这样。我非常的感谢主为着那个经历，而且我相信，神也借着那个情形向弟兄说了一些话。

　　在祭司、君王与申言者的功用当中，申言者的功用是最高的，因为这三种功用都在于神的话，你看到吗？如果你要成为祭司，要在祭司尽功用，被神浸透，被神接触，你要从神的话中，就好像胸牌，你有把神的子民带到神那里去，然后你就从神那里得着话。如果你要得作君王，在生命中作王，胜过撒但、罪和死，你就要这个作王的生命分赐到你的里面，怎么样能够发生？借着神的说话，然后在神的经纶里面，祂乃是借着祂的说话作一切。祂的说话就是分赐，所以申言就是最高的，来看下面这句话。

　　申言使你成为得胜者，申言乃是得胜者的功用。我愿意问问你们，你愿不愿意成为得胜者啊？为什么主把你带到恢复里？为什么？就是让你能够说赞美主，我们在这里？是。祂把我们带到这里，就是要我们成为得胜者。把我们从巴比伦带出来。不是只是把我们从巴比伦带出来。感谢主！我们从巴比伦带出来，感谢主我们在合一的立场上聚集。但是神的目的心意乃是我们在合一的立场，在我们的灵里，来建造活神的殿，在锡安山上，建造召会是神的家，而且召会是神的国。我们怎么能够这样作？乃是我们必须是一班申言的人。

　　圣徒们，这是一件大事我愿意让你们有强的印象。今天晚上是职事性的聚会。在新约里面有两种的聚会，一个是职事性的聚会，职事性的聚会就是这样，有一位或者少数的几位来尽功用来成全我们，当然我们都在受成全，但是照召会的聚会就不是这样。我们有职事性的聚会，这样我们都能够在召会的聚会里面得成全，召会性的聚会就是彼此互相的。召会性的聚会乃是圆桌的聚会。当你在圆桌里的时候，你可以中间有个东西转来转去，他们叫那个，中间那个转盘我也不知道他们为什么叫那个叫Lazy Suzan，你们可以在那边转那个转盘。如果Gerald弟兄他要洋芋泥，我就一转我就可以转过来，我说你再给我宫保鸡丁，他就一转，这是很特别的配合，洋芋泥跟宫保鸡丁。当然你在召会的聚会里面，在主日早上很多的聚会，我们有小区的聚会，两三位的聚会，我们来在一起就好像爱筵，Gerald有他的那一份，我有一份Freg有他那一份，我们都是同一位基督，这位基督非常的丰富，这个比我们中国人的爱筵更丰富，我们就把基督传递给每一位，我们怎么能够这样作呢？我们就是在每一周在主的话上劳苦，享受主。每一天一点，一个早上一个早上我们来说主的话，而且说到圣徒的里面，那个实在是一个大的恢复，恢复真实的召会的聚会，让我们都能够申言。那个就是召会能够这样被建造起来，你们是不是看到这是一个大的恢复啊？是大的恢复。

　　而且是一个非常强的话，在主的恢复里，当然主在祂的恢复里面，一直往前往前，在这么多几个世纪以来。感谢主！祂在过去几年我们觉得，我们实在是靠近主的回来，主要把我们作成基督身体的，每一位都成为基督身体的活肢体。不是只是一位。不是眼睛，不是口，乃是所有的肢体。那么所有的肢体怎么能够尽功用呢？乃是借着申言，乃是借着与他们灵里的申言者合一，把基督说到人的里面，这是大的恢复。当我们有这样的召会的聚会的时候。我们听说有些地方。我非常的感谢主！在安那翰，在Irving，在全地，在众召会，你主日早上去那里。你看到什么？你没有看到一个人说话，其它人听。你乃是看到大家都申言，你听到这个弟兄站起来说一点，那个姊妹站起来说一点，一个年青人站起来，他说一点。当那一切的说话之后，你的感觉是什么？神在我们当中，神在我们中间，神被传输到我们的里面，借着所有基督身体的尽功用的肢体。

　　弟兄姊妹们，我们绝对不能够再回到，不能够回到，回到任何过去的情形。乃是所有正确召会的聚会都是人人申言，在安那翰我们有职事性的聚会。如果只有职事性的聚会的话，召会不能够建造起来，我们是需要职事性的聚会，但是召会只有在召会的聚会里面被建造起来。这个是一个成全的聚会。当然主把祂自己分赐到我们的里面，祂给看见我们应该怎样的尽功用，但是在召会的聚会里面，我们就能够尽功用。这就是为什么我们能够有一个完全的机会尽功用。好，我再读阿摩司书二章12节，他说，你让拿细耳人喝酒，而且又嘱咐申言者说，不要说预言。这是非常可怕的事情，然后你到阿摩司书七章，我再读给你们听，你们听就好了，真是很可怕。当你告诉人说不要说预言的时候，是很可怕。“亚玛谢又对阿摩司说，你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，却不要在伯特利再说预言，因为这里是王的圣所，是王的宫殿。然后你看阿摩司说什么？他说，你要听耶和华的话。你说不要说预言攻击以色列，也不要说话攻击以撒家，所以耶和华如此说，你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下，你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地，以色列民必被掳去，离开本地。”禁止申言有一个非常严肃的结果。我们不愿意禁止申言，我们乃是要鼓励申言。

　　我愿意被圣徒们来得着光照，得着光。你有没有在聚会里面因着圣徒们的话受调整，被转变。我愿意得着这个，我们愿意被洁净。好，你们再读其它耶利米书其它的经节。你看到摩西在民数记十一章说什么？他说，我愿耶和华的百姓都是申言者。然后保罗在十四章说，你们都能一个一个地申言。这是摩西和保罗。神的心意是什么？神的渴望乃是要每一个人都是申言者，在实际上。而且保罗在提前五章20节说什么？不要藐视申言者的话，主要乃是说，不要藐视你的申言。你不要说，哦，我什么都没有，很多的时候有人分享在那里申言的时候，你说，哎呀，他跟我分享的完全一样，我不能再讲了，如果我们都说同样的话，我们二十个人都说同样的话，那不是很有能力吗？不要分析，你越分析你就越不能行动了，你就申言。好，我还有快一点，现来看撒母耳。

　　在撒母耳的时候，祭司的情形堕落。但是神向他说话，他也没有在那里反对，背叛以利。一切都是从神的启示、神的话语来的。你看到撒母耳，他乃是一个祭司，他接触神，他也是申言者，为神说话。他也是一个士师来为神在那里治理，而且带进神的职任，这个就是他带进神的行政。不是专制的，祂也不是民主的，乃是神治，是神在这里治理我们，祂怎么样治理我们？乃是借着我们来接触神，是祭司，被神浸透在生命里面作王，而且为神说话像申言者，来看看撒母耳是怎么样的人，我们需要成为怎么样的人。

　　（如果我们，）我们都应该是自愿自愿的。说，主啊！我愿意自愿的把我一生今天晚上奉献给你，为着完成你的经纶。赞美主！撒母耳有一个母亲为他祷告。我在看你们有一些训练学员，我知道你们的母亲为你们祷告，你们的父母亲为你们祷告，这就是为什么你们今天晚上坐在这里，你是不是很喜乐你有一个母亲为你祷告啊！哈拿她就是把撒母耳借给耶和华，不用剃刀剃他的头。根据民数记六章，就是看到拿细耳就是从所有天然的东西分别出来，从所有属世的分别出来，从所有背叛的分别出来，从所有属灵的死亡分别出来的。那是什么意思？谁是真正的拿细耳人？基督是真正的拿细耳人。拿细耳人乃是一个完全绝对的献给神的，他是绝对为着神的。只有－民数记一位百分之百为着神的，就是主耶稣。祂活在我们的里面，我们需要向祂敞开，我们要向祂说，主啊！我愿意与你合一，把我从所有天然的分别出来，我愿意成为一个属灵的人，我不愿意活在天然的关系里面，我愿意我所有跟圣徒的接触都在我的灵里。我也不愿意是一个人，在世界的娱乐，世界的享乐里面生活的，我要你成为我的享乐，你成为我的享受，成为我的娱乐，成为我的喜乐，成为我的满足。我们今天晚上能够作许多的事情，但是我们在这里喝基督是我们的新酒，祂是我们真正的享受，而且我们要从所有背叛的里面分别出来。说，主啊！在我里面居首位，我愿意完全在你的元首的职分之下，而且不只如此，我们也不同意我们里面所有的死亡，我们不愿意摸着死，不愿意被死影响，我们愿意向主说，主啊！我愿意被你在生命里面把我吞吃掉。这就是拿细耳人。

　　这是撒母耳。你知道以利成为一个堕落的祭司，神就差遣了一个神人到以利那里，那个神人责备以利，他在那里申言说，神要把这个祭司职分转给别人，这个神人。我记得这是撒母耳记上二章，也就是神的说话。祂说，因为尊重我的，我必尊重他们。换句话说，你如果过一个尊重神的生活，神要尊重你。什么比尊重神更高？没有任何事情比尊重神更高。今天晚上我们在这里尊重神，彼此尊重，根据士师记，我们尊重神，尊重人，就是被那灵充满，是神圣的油。当我们被那灵充满的时候，我们照着灵而行的时候，我们就尊重神。我们怎么样能够尊重神？尊重神的路就是活在灵里被那灵充满，照着灵而行。我今天晚上怎么样能够尊重你？我愿意尊重你，我也希望你来尊重我。我们如何彼此尊重？乃是借着那灵分赐到彼此的里面。这是我们彼此尊重的路。

　　这就是我们所需要在的情况，我时间不够了，所以我只能够再读了。圣徒们，我实在是劝勉你们把这分纲要拿回去祷告，说，主啊！把我作成这样的人，你就很简单的祷告这些的点，你就会革命性的改变你的生活。主啊！把我作成一个申言者，说神的话，是在耶和华的言语稀少不常有异象的时候，我愿意从你得着新鲜的话，在堕落的时候。

　　弟兄姊妹们，申言、为神说话要记住，不是得着一大堆的资料。申言需要祷告。我们需要祷告主的话，祷读主的话，把这个话祷告到我们的里面，而且祷告为着神的子民祷告，彼此祷告，为着我们所顾到的人祷告。然后我们成为一个祷告的人。然后我们就能够成为祭司、君王和申言者，来完成神的经纶。撒母耳对以色列人说，神不允许我不祷告。断不停止为你们祷告，免得我得罪耶和华。不申言是一个罪，不祷告也是罪。我要向主说，赦免我，当你鼓励我申言的时候，我没有申言，赦免我。主啊！也把我作成一个祷告的人，让我与你合一，成为你的申言者为神说话。

第一　撒迦利亚三章里关于约书亚的异象，撒迦利亚说话加强君王职分和祭司职分。

　　这个实在是很宝贝，约书亚站在耶和华的使者面前也就是基督，撒但也站在他的旁边在那里控告他。这就是撒但的工作。你喜不喜欢有这样的工作？整天就在那里定罪人，这是撒但的工作。即使你在睡觉的时候，他也在那里控告你，白天、晚上那就是他的工作。他在那里控告谁啊？他控告人。如果你不冷不热，你就不会得着控告。你不冷不热，不在乎主，你周末去打高尔夫球，有的人的神就是那个小小的白的球，你作这个、作那个，你活在世界里撒但不担心，但是当你今天晚上在这里我们都在这里，我们都在主面前很认真的时候，我们知道在我们看到我们的很多方面都很短缺，但是我们爱主，我们要成为得胜者。

　　因为神把这个心意放在我们的里面。撒但就不喜欢你，他就控告你，他说你看看你多糟，你看看你自己，你知道主作什么？主乃是把申言者带来，把申言者带来，把申言者带来申言，你就在那祭司里面得着加强，你这污秽的衣服就被除去，你就穿上基督。约书亚还穿上，甚至还有一个洁净的顶冠，像这个帽子，顶冠，那里乃是代表完全的义的荣耀。我们穿上基督。祂成为我们华美的衣服，我们的义就是像个污秽的衣服，但是我们说，主啊！我接受你作我的义，祂就成为我们华美的衣服，祂成为我们君尊的衣服，成为我们的尊荣。这怎么能够成就呢？乃是：

　　那为着救赎我们之羔羊的血，洗净我们一切的罪，在神面前答复魔鬼对我们一切的控告，使我们。这里乃是讲到洗净我们一切的罪，一切的罪。在神面前答复魔鬼对我们一切的控告，使我们胜过它。每当我们感觉魔鬼的控告就需要应用这血，当我们在主的光中，我们认我们的罪。约翰一书说到我们认我们的罪，祂是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。但是仇敌还是要控告我们，这就是为什么倪弟兄有一个祷告，我也喜欢这样祷告，我们很多人都愿意有这样的祷告说，即使你不知道血的价值，你要说，主啊！为着我根据你对我的察看来应用在我身上的血。这个血答应神一切的要求。

　　当你在神的光中当你与神交通，，你认你的罪，那个血不只洗净你，而且祂把你带到至圣所里，把你引至圣所里。当你享受祂是新约里的实际，恩典的实际。

　　在第一，我们看到约书亚他是大祭司，大祭司怎么样得着加强？乃是借着耶稣的血的洗净。我们君王的职分怎么样被加强？让我们来看，在撒迦利亚那里的灯台，表征为着圣殿恢复的建造，需要那灵。弟兄姊妹们，今天晚上你需要什么？需要那灵。你聚会之后你需要什么？需要那灵。当早上闹钟响的时候，你需要什么？需要那灵。我们需要那灵。需要那灵为着什么？不是为着我们自己的属灵，乃是为着圣殿恢复的建造，越有那灵就越有召会，越有耶稣的见证。我们被那灵充满。

　　第二，两棵橄榄树在那个灯台旁边有那棵橄榄树，那个灯台预表召会，就是耶稣的见证。然后有两棵橄榄树在灯台的旁边，这两棵橄榄树表征约书亚（祭司职分）和所罗巴伯（君王职分），这两个人是谁？他们是两个油的儿子，满了耶和华的灵为要重建神的殿。

　　圣徒们，我们需要成为油的儿子，那里的希伯来话乃是新鲜的油。这就表示每天我们都应该是新鲜的，鲜新的。你喜欢陈旧的面包吗？在九〇年代我到俄国去，我从来不晓得有的面包是那么的旧，陈旧。如果我把那个面包丢掉，打到你头上的话，你都会被打痛，非常旧，陈旧的面包。当然谁喜欢这样旧的面包？神恨恶我们的陈旧，当我们与祂生活的时候，我们天天需要这个新鲜的油。每天早上当你醒来的时候，说，主啊！以你的油来充满我，在撒迦利亚四章的油是什么？乃是借着金油来预表，乃是金的、液体的三一神把祂自己分赐到我们的里面。

　　油指那灵，那灵就是神；神在预表上，是由金所表征的；我需要成为有智慧的童女天天付代价买金油，使我们成为油的儿子，在我们全人里充满神的灵。马太二十五章精明的童女，告诉那些愚昧的说，你们去为自己买吧？没有人能够为你得着灵，你要为你自己得着那灵。我们需要更多的那灵在我们里面充满我们，所以我们需要买油。然后在启示录三章，主告诉老底嘉的召会要买金子。事实上，那油、那灵就是金子，金子就是神。

　　供应油使灯台照耀，乃是流出神，用七倍加强的灵供应人，这乃是流出神。你们可以跟我一同讲这话，流出神。用七倍加强的灵供应人，使他们被点活，借着召会作神的见证。看到灯台旁边的两棵橄榄树，他们是油的儿子，满了油，满了金子。他们从他们里面倒出金子来，我喜欢这个，我们从我们里面被金的神充满，当我们彼此接触，彼此相聚，跟不信的人接触的时候我们该作什么？我们就要从我们里面流出金油来，但是我们彼此流出的是什么？我们不愿意把这个煤炭流出来，我们愿意天天被这个新鲜的金充满，然后就能够把这个金油流出来。

　　召会的建造乃是借着我们灵里的那灵才得完成─我们一同来读“不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵”所以我们在灵里作一切，我们被那灵充满，我们传讲那灵，我们分赐那灵，我们就成为祭司、君王、申言者来完成神的经纶。建造基督的身体，建造召会，成为基督的新妇，把基督带回来。好，这是不是太美妙了？好，我们现在与我们的邻居，有一分钟的祷告，然后有分享。