今天晚上的信息，篇题是恢复并保守包罗万有的一。你们也许会注意到这一篇信息，这一篇纲要是特别的长。这里有很扎实的内容，这是超过我们所能够领会的。我们也不晓得今天晚上这个时间，我们能不能把它讲完。我们也许需要至少九十分钟才能够完全的释放这篇信息的负担，这是因为这篇信息的内容，还有其中的负担是非常专特。在开头的时候，我要这样指出，这是对我们有帮助的。

　　这里有两件事，我们需要很专特的蒙光照，第一，就是真正的一的性质。李弟兄论到这一件事，他不只一次的说，圣经所启示的一，是远远超过我们所能领略的，或者理解的。因为一乃是在于三一神的所是。当然在主的职事里，关于这一点，有了很多的启示。我们盼望至少能够达到那种程度的领会，也盼望我们不因着我们局部的、短小的认识，而叫我们受拦阻，盼望我们能够接受恩典，使我们能够感觉，这个篇题里面，形容一的这个形容词，包罗万有是很有意义的。我们会看见，一不仅仅是许多积极的事物之中的其中一项，反而我们要看见，这一乃是包罗所有神性人性里积极的事物。如果我们的帕子能够除去，使我们能够至少看见一点这个真正的包罗万有的一，那么我们的劳苦就不是徒然的。

　　这个篇题里面也说到保守，这里有一个原因，我们都知道，按照旧约的预表，这个一失去了，殿被毁坏了，一的立场失去了。所以有很多以色列人被掳了，那就是失去了一。当一些亲爱的神的子民归回的时候，特别是借着以斯拉和尼希米的帮助，他们归回的时候，他们就有一的恢复。感谢主，从旧约的图画，我们的确能够有点领会，关于这个一的立场的失去与恢复。但是我们也许不领悟，按照旧约里的图画，旧约所描绘的这些乃是为着使我们能够学习。这里说到一的立场的毁坏，在一的立场失去之前，先是被毁坏了，也许靠着主的怜悯，我们不会再经历一的立场的失去。但是今天，就在我在这里讲话的时候，在这地上，某些的地方，这个一的立场是被毁坏了，是很严重的被毁坏。

　　一面来说，真正的一需要被恢复，被我们经历，被我们实行，被我们享受。另外一面，我们也需要蒙光照，叫这个帕子能够揭开，使我们能够看见，一的毁坏，就是邱坛所表征的。为什么神命令要除去这一切的邱坛，而且这是非常严肃的，也是很可悲的。在像所罗门的这个人的时候，还有耶罗波安竟然重建这些邱坛。列王他们的情形如何，就怎么测量呢？就看他们作王的时候，邱坛是不是还存在。所以我们需要有所看见，我强调的是看见，这个光是很强烈的。我们，我要说这个光是非常强烈的，这个光必须摸着分裂的根源，分裂的源头，必须要打掉这个分裂的根源。这个一乃是在神的本性里，在神的所是里。所以弟兄们，你的灵是不是向着这个敞开呢？赞美主。这一篇信息不仅需要我运用我的灵来讲说，也需要你们运用你们的灵来抓住这个话。这个是在身体里的话，也是为着身体的话。

　　现在我们来看纲要，我们会一步一步的，来看这个纲要里面的每一段，每一个点，我们要加强某些点。

　　第壹大点，神是一。申六4，加三20，弗四3~6，强调这个基本的真理，就是神是一，祂是三一，但祂是一位。
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祂的本性就是一。这给我们立定了方向，一，我们努力要看见并实行的这个一，乃是出于神自己的本性。什么是分裂的性质和根源呢？因着真正的一，是在神圣的性情里。我们应当认为分裂只是一些属人的事情么，有些人他们意见不合，他们的个性有冲突，是这样么？我们需要追溯分裂的根源，回到撒但这个悖逆者的本身，他是敌对神的，神是生命，撒但是死亡；神是真理，所以他是谎言；神是光，所以他是黑暗；神是平安，所以他是混乱；神是一的神，所以这位敌对神者，他的所是就是分裂。这会给我们立定方向，给我们看见，这里没有中立的立场。我们要嘛，就是有这个属于神本性的一，或者我们有某种的分裂。这分裂的根源乃是回到神的仇敌，这个悖逆者。在约翰十七章，主耶稣祂为一祷告，祂也祷告，求父保守我们脱离那恶者，因为那恶者就是分裂，带着这分裂所含示的一切。

　　神是一位，祂的本性是一，所以祂创造了一个人。当祂要暂时把受造的族类摆在一边的时候，祂呼召了一个人。当祂建立召会作祂的见证的时候，祂是建立一个召会，一的立场的原则，是祂所设立的。这一条一的线，要终结于一的城，就是新耶路撒冷。神不会，神也不能违背祂自己的一的本性来行事。

　　第二中点，因为神的路是一，所以一是神行动的基本元素。在使徒行传你看见这一点，首先，主将那灵，就是这个一，吹入祂的门徒里面，他们应用那灵的一，到他们的所是上，就进入同心合意。然后有一个行动，一道流。神的行动总是在一的里面。有一道流，流到非洲，也有另外一个潮流到了那里，这两者不可能都是出于神，因为神是一，祂有一个职事，一个召会，一个经纶，一个启示，一个教训。这就是祂的本性，祂不会违背祂的本性，神一切的行动，从我们所看见的，是一个源头，一个元素，一种素质。

　　第三中点，在产生召会成为新造的时候，神按照祂一的本性而行；因此，我们在祂的恢复里，特别在素质上，在今天，主的恢复达到一个阶段，事实上，就是在恢复基督身体的一。现在这一篇是关于照料召会的第四篇信息。这是在认识召会的光中来看，如何照料召会，而照料召会最重要的就是照料召会中的一。除去一切的分裂，并且牧养群羊，进到这个一的里面，至终被成全成为一。如果我们无法就着一这一点来照料召会，事实上我们根本无法按着神来照料召会。你也许到医院去看望人，你也许和一些人一同喝茶交通，我们也许交通这个，交通那个，这些都是必须的。但这些只是表面的工作，召会的性质是一，神在祂恢复中的行动是一，我们照料召会也必须受我们对召会的一的领会所管治。召会的开始是按着神的本性，在独一的一里。主知道我们多么需要在要来的年日里面追求这一件事。今天晚上我们只是开启一点，我们还要进到下一段，在这一段，我们成了有分者，我们有份于这一个在神所是里的一。

　　神的本性是一，祂在祂的所是里有一，如今这位神在祂的经纶里，作为经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与我们调和。当然这个调和首要的结果，就是这个一，因为神自己的本性是一，我们与这位神调和，在这位，我们与祂调和的神里面是一，我们越与神调和，我们就越调和到三一神的一里，主为这个祷告。

　　第一中点说，主把父所赐给祂的荣耀赐给我们，好使我们在父与子里成为一。荣耀是一的因素，最高程度的一。你们也许也知道，就是在神圣荣耀里的一，这意思是，只有神得着彰显，任何的事物，任何的元素，任何的人物，在神之外的，若是彰显出来，那就是分裂的因素。我们只要在我们的说话，或在任何事上彰显我们的己，我们就带进分裂的元素。主将父所赐给祂的荣耀，赐给我们。在神生机的救恩里，这个荣耀要浸透我们的所是，到一个地步，至终我们只彰显荣耀的神。当这件事团体的成就的时候，那就是得着成全的一。那个一的因素，要把我们带到一个越过越深的互相内住的里面，父在子里，子在父里，现在我们在子里，在父里。父在子里，作为那灵在我们的里面。我们是调和的，合并的，在神的经纶里，三一神的一扩大到包括所有的信徒，主的恢复在这个扩大里面领头。这是指一种在神圣性情和神圣所是里的一。

　　在真理信息这一本书里面，有一篇非常好的信息，说到被圣别成为一。我们需要被圣别，从我们自己里面出来，进到神里面。我们越被话圣别，就是神圣的实际，我们就越从我们的己里面出来，进入神里面。我相信在已过这三天，我们有许多的迁移，从我们自己里面迁移出来，我们现在比较快的有这个转，就是从我们自己里面出来，进到神的里面。我们进到这个联结、调和、合并的里面。

　　第二中点，这是非常重要的一点，就是将弗四1~6的一，联于关于对三一神之经历的启示，就是在以弗所三章十四到二十一节所说的，我首先要这样说，一是一种的结果，一个彰显，是神的所是的流出和彰显。
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神的所是就是一，而我们的一乃是进入这个一的彰显，一的根源乃是在于神的所是。现在这一位一的三一神，在祂的经纶里，按照保罗在以弗所三章的祷告，乃是在浸透我们的所是。三一神带着祂的一，借着父，借着那灵加强我们，基督安家在我们心里，就正在建造到我们的所是里。因着这个一，正在构造到我们的所是里，这是以弗所三章所说的，我们就能够有以弗所四章所说的，持守并活出这个一。

　　在这两章我们都看见三一神，在第四章那灵的一，接下来是说，一个身体一位灵，一主一信一浸，一位众人的神与父。这里有三一神，一灵一主一位神与父。但是在第三章，我们也看见三一神，是以神圣分赐的方式，神在祂的经纶里，作到我们的里面，基督安家在我们心里。我们只能彰显我们的所是。如果我们心里是分裂的，我们的彰显就是分裂的，如果我们心里是在这个一里，那么我们的所是，就会彰显成为一。如果我们进到这个消极的一面，在以赛亚书十四章，当路西弗开始他的背叛的时候，他心里说，他在他的心里面说，神诊断出他心里所说的，在他采取行动之前，在他的心里就有这样的意念：我要升上去，我要使自己与至高者一样。

　　分裂开始于一个消极的人物的所是，耶罗波安，当他害怕国度会归回给犹大，如果百姓继续到耶路撒冷去敬拜，他就建立另外一个敬拜中心。列王纪上十二章说 他心里有了分裂，他是心里出了这个主意，他们会把我杀了，他们会回到耶路撒冷，国就归回给犹大了。所以他建立另外一个敬拜中心，来遮掩他那个分裂的野心。神必须更深的带我们进到一的内在的意义，祂的存在，祂的根源是在于神的所是。现在照着主自己的祷告，我们也有份于这个一。我们在以弗所三章这件事怎么作出来，就是三一神带着祂一的本性，正在将祂自己建造到我们的里面，在我们心里安家。当这样的事成就的时候，正如李弟兄所说的，除非你定义作这个决定，要反对你自己这个人，否则你无法成为一。所以我们需要敞开我们的心，所以我们一再一再的，有以弗所三章的祷告，我建议我们每天都有这样的祷告。主啊，用大能将我，借着你的灵将我加强到里面的人里，安家在我心里，使我被充满，成为神一切的丰满。这样才能够成就后面所说的，在召会中荣耀归与祂。保罗作了这个赞美之后，接着他就说，弟兄们，你们行事为人要与所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，保守那灵的一。

　　好，第二中点，弗四1~6的一，和三14~21所讲的，有很密切的关联。
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　　1、在三章15~21，保罗提到三一神的三者，在四1~6，他把三一神联于那灵的一以及身体。

　　《在这里启示三一》第三章启示三一神是我们这个人的构成。第四章，三一神是这个身体的源头、元素和素质。你若没有第三章，就无法有第四章，我们要竭力保守那灵的一，以和平的联索，竭力保守那灵的一，这是在于我们的心成了基督的家，就是第三章所说的。

　　2、把身体和三一神说在一起指明，一实际上乃是经过过程并终极完成之三一神与信徒的调和。现在我们来到非常重要的一段，我开始念这一段，讲说这一段之前，我要先这样说，盼望这样的话会改变我们的一点观念，使我们的心思能够敞开。我们也许以为，一不管有多宝贵，只是许多神圣事物中其中的一项，例如生命、恩典、平安等等。所以一直到现在，我们对一的想法乃是，一本身是一件事，我们若要生命要能力，我们要膏油涂抹，我们要享受，我们要有实际，我们要复活等等。我们还需要这些附加上去的项目。但真理乃是说，一不仅仅是许多神圣事物中的一项，一乃是包含了一切神圣的实际。当我们有了一，我们就有包罗万有的这一样，我们怎么知道呢？有不同的方式。第一就是从旧约的记载，诗篇一百三十三篇，如果你只要站在一里，你就有膏油的涂抹，你就有降下的甘露，你就有命定的永远生命的福。在那里，在神的经纶里有这一件事，叫作在那里，在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。当你有神的生命，你就有神的本质，你就有神的内容，你就有祂所是的涌流，你就有祂的属性。因着你有一，所以你才有生命。

　　我们许多人能够从经历里作见证，我们对于生命的经历一无所知，在我们进到恢复之前，我们一点不知道生命的经历，但是当我们开始与召会一同聚会的时候，就有事情开始发生。我们就开始了结已往，我们要把一本长老会的诗歌归还给那个宗派。我坐在聚会里，光临到我，生命在那里涌流，恩典在那里分赐，为什么呢？我一点都不知道。因为我来到一的立场这里，这不是一个仅仅客观的原则，一的立场是非常关联于生命。当你站在一里，你就把自己放在一个地位上，能够领受那个膏油的涂抹，是在那里从头一直流到身体的。你就领受恩典作为甘露，你领受所命定的生命，这个生命就开始在你的里面运行。你开始奉献，你了结对付已往，你对付罪，你对付世界，对付良心，你认识膏油涂抹，你认识神的旨意，你对付肉体，你对付己，你对付天然，你接受圣灵的管治。至终你有一个突破，你就认识身体。这一切都是因着在一的立场上，涌流的那个生命。

　　主啊，今天晚上揭开幔子，使我们能够看见真正的一，是何等的包罗万有，这个一是在神的所是里。难道神的所是不是包罗万有么？三一神自己在基督里，作为那灵应用到我们身上，那灵岂不是包罗万有么？我们有那灵的一，那灵自己就是这个一，这灵乃是包罗万有的灵，这灵就是一。因此这个一乃是包罗万有的，我没有办法讲更多了，我只能够信靠这位涂抹的灵，这个引导我们的灵，来向我们说话。这照着神本性的一，是包罗万有包罗丰富的一，包括一切积极的事物。

　　现在我要指出，这篇信息最终的源头，就是神和祂的话，在实行上，那个源头，我是带着相当的尊重，却不是高举任何的人。这篇信息实际上的源头，乃是这一份时代的职事，借着这位时代的职事，所带给我们的，特别是在这本书里面，这本书的书名是《一的真正立场》。我要恳求弟兄们，当你们回到你们正常的时间表里面，请你们花时间，好好的把那本书读过。这本书会很快翻译成为西班牙文。这一篇纲要大部份是引自那本书，我认为这是一种的尊荣，使我能够有份于那个说话，并且把那个话再说出来。这个源头乃是神的自己，借着祂所膏抹所命定的职事。所以我建议你们读那本书。

　　第一中点，当一恢复时，一切属灵的丰富和积极的事物，都与之一同恢复，因为这些都存在于一里面。当你在一种分裂的情形里，你进到主的恢复里，你就听到这一切的丰富。你读到这本书包罗万有的基督，你就想不得了，所以我把弗四3，和三8摆在一起，给你看见这个关联。
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当你若要经历基督无法追测的丰富，乃是在一的里面。这个一乃是那灵的一，而这个那灵乃是经过过程终极完成之三一神的终极完成。你越有一，你就越有对基督的经历，越有对生命的经历。这是根据我的学习，这个跟你的学习也是一样的。

　　近年来我和我妻子的生活，婚姻生活，是越过越甜美。其中的一个原因是，我们无法容忍任何的分裂，我们完全是一，我们之间的一，我们乃是身体的肢体，也是共同承受恩典的人。我们在这个一里面，我们就享受基督的丰富，基督复活的生命，这都在一里面。一失去了，你也许有基督丰富的道理，但是你失去了这样的丰富。

　　所以在主的恢复里面，我们能够宣告这些的事。主啊在我们这个地方，我们不是一个地方的宗派，我们乃是一个真正的地方召会，站在基督身体的一的立场上。主啊，我们宣告，取用这一切属灵的丰富，在这个立场上，这一切属灵的丰富都是我们的。我相信这样，天会向你们开启的。从迈阿密来的弟兄们，从各地来的弟兄们，但愿在迈阿密的召会有敞开的天，享受这一切的福分，就是在一的立场上，所有的福分，因为迈阿密不是一个宗派，乃是基督的身体。在迈阿密这个地方，在地方上显出，在墨西哥市。你怎么叫这个地方，今天晚上我们宣告，我们取用在一的立场上的祝福。主啊，我们今天就可以取用这些祝福，主啊用你的祝福来应证这篇信息。是的，阿利路亚。我想今天晚上这篇信息，是有相当多的真理，所以我们要比较平静一点。我不像Dick弟兄，能够有那么多的阿利路亚，但是只要有膏油在这里流淌，我就能够说阿利路亚。

　　你要向主祷告，给我看见这些话是什么意思，引导我进入这个实际。

　　1、弗四3~6所启示的这个一，包括父神、主基督、与赐生命的那灵。
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　　这个一就是弗四3~6所启示的这个一，包括父神、主基督与赐生命的那灵。
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　　2、包罗万有的一，能给我们各样积极的美德和属性。

　　今天晚上，你是否需要积极的美德，你需要宽容，你需要信，你需要爱，你需要单纯，你需要谦卑，你需要什么呢？这一切都在这一个广被的一里面。哦弟兄们，我们有这一切。但是当我们有这样的领会的时候，这个帕子揭开的时候，我们就能够说，主啊你知道，我这个也不是，那个也不是。但我在这个包罗万有的一里，我与圣徒在一的立场上，我与你这位一的神调和，我将我自己向你敞开，借着你的分赐，你要每时每刻的把我所需要的一切供应给我，使我能够活在这个地上作基督身体的肢体而活。

　　3、新耶路撒冷将是真正且包罗万有的一，以及所有包括在其中之事物的终极大成和彰显。

　　我要停一下喘喘气，今天晚上，但愿我们消失在这个一里面，我已经消失了，就着肉身说，我是在这里。但是事实上，我是消失了，在这个一的海洋的里面。我是在这里喝这个一，这个一就是神的本性。

　　在那一篇诗里，特别是在一的真正立场这本书里面所开启的，你会看到有很多美妙的事，你会读到一句话这样说，我想不是奥古斯丁，或者加尔文约翰能够说这样的话，路德马丁、新生铎夫也没有说这样的话，甚至达秘、慕安德烈也没有说出这样的话。请听这样的话，一的立场，就是三一神应用到我们三部份的所是里。怎么样呢？一的立场就是三一神应用到我们的所是里，所以在诗篇一百三十三篇，你有这样的应用。弟兄们，和睦同居，在一里同居。这一好比那膏油，是很温和的，在那里扩散。这不是在情感的范围里，乃是很柔细的，很温和的，在一个团体的人身上扩散，就是亚伦这个人所预表的。这是身体基督，这个膏油是很柔细的在那里运行，因为召会是神的居所。所以这里有甘露降下，所以这里有生命的恩典，那膏油的涂抹就是复合的灵，这复合的灵岂不就是包罗万有的灵？这既是包罗万有的灵，岂不就是包罗万有的。

　　所以神在祂的经纶里所是的一切都在这里，然后有生命的恩典作为甘露，是那样的令人舒爽。在我们的灵里，这是清晨，我们有这个甘露在这里降下。这一篇还不是停在这里，接着说，在那里有耶和华，怎么样呢？不仅是神所许可，更是神所命定的福，就是永远的生命。为什么我们不为着主的恢复取用这个呢？我们为着每一个站在一的立场上真正的召会取用这个。现在我要为着在多伦多召会的特会，就在这个时候，陈实弟兄和Gary弟兄在那里，我要取用这个，主啊，在多伦多真正的召会那里，有神所命定的福，在Montreal也是一样，有你所命定的福。阿们。我相信主一直在等待这样的祷告，这是根据于这个启示，关于这个包罗万有的一的这个性质的启示而有的祷告。

　　第五中点如果我们看见这个整体的一的异象，一切分裂的细菌就会被杀死，但愿我们把细菌杀死。这里说，细菌就会被杀死。所以我们对这个包罗万有的一的享受，要杀死我们这个人里面一切分裂的细菌。我们也就蒙拯救，为着你恢复中的每一个地方召会，我们取用这个，我们要被拯救出来。今天晚上，我们要吹禧年的号角，巴西、阿根廷要被拯救，委内瑞拉要被拯救，在南美洲的各个国家，全欧洲，全非洲，智利。主啊，拯救他们，拯救他们脱离各种的分裂，阿们。但这是在于我们看见，什么是分裂。当我们看见分裂，我们就会自然而然，有超越的祷告。这个祷告只能从一里面才能发出的祷告。

　　我今天读到李弟兄的职事的信息，他说，哪里有一，哪里就有神的说话，神是从一里来说话。每逢李弟兄尽职的时候，神就从一里说话。让我纯诚真实的说，我相信在这次训练的信息里，神是从一里面来说话。赞美神。现在我们要有一个大的转弯，如果我们没有看见这另外的一面，特别是对于真正的一所带来的毁坏，我们所摸着的，也许不会持久，因为有仇敌，这仇敌是很坚决的，他也是很狡猾的，他决定不要让这个一，在地上活出来。

　　所以我们现在要转过来看，第四点第六点所说到的关于分裂。分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪、世界、肉体、及旧人，以及坏脾气。当我开始借着李弟兄的帮助，领会这件事的时候，我就开始领会一些事情，为什么是那样发生。例如，弟兄们怎么能够明目张胆的撒谎呢，为什么不会立刻转过来，带着眼泪来悔改说，弟兄们我错了呢。最近有一个田径的女选手，因为她在这个奥林匹克的竞赛里头，吃了一些药物，她就公开的认罪。她也许是一个姊妹，她说我求神赦免我。她吃了这些类固醇，又撒了谎，但是有些弟兄，他们却是一再一再的，甚至是习惯性的，在那里撒谎却没有感觉，属世的事怎么能够进到召会里呢？甚至罪恶的事、肉体，发脾气，所谓的主的工人，在那里发脾气，我没有办法领会。但是当你看见，你摸着分裂的时候，你就是将你自己，向一切消极的事物敞开，这一切消极的事物，都具体化在分裂的里面。一是出于神的本性，分裂是出于撒但的本性，而且这也是无所不包的。

　　所以你可以追溯，在七〇年代，在八〇年代，走了分裂的路的人，有多少的婚姻被破坏了，有多少的离婚，有多少邪恶的事产生出来，这些人原来都是我们所认识的，都是正直的人，也不是属世的人。他们也是常常用一种特别的口气说他们对付良心。一九八〇年代的一位带头分裂的人，他说，我永远不会被发现是在电影院里。但是你却能在那里毁谤时代的职事，你甚至把他说是老以利，瞎了眼却不悔改。弟兄们，任何人摸着分裂，你就摸到这些无所不包的消极的事物，这些的源头乃是撒但。

　　在主的面前，在你清洁的良心里，我想我没有太过分，如果没有《一的真正立场》这本书，我永远不会看见这一点。主喜悦将这个光赐给时代的职事，他把这个给了我们，但愿我们谦卑的领略，主在祂的经纶里的安排，他把一个人，从烟台带到美国这里来，带着时代的职事，等一下我还要带你们看另外一件事，这是一个见证。李弟兄说，我把这个矿揭开，你们要去挖掘，你们要去应用，我们并不是讲说老旧的事，我们不是把一些老旧的东西放在微波炉里，就像约翰说的，我给你们新的信息，事实上不是新的信息，乃是旧的信息，因为是从起初原有的，但是又是新的信息，因为光已经照耀，所以是常新的。所以我们需要蒙光照，我们的观念需要受调整。分裂不仅仅是罪、世界、肉体、拜偶像等等消极事物之外的另外一项，分裂是无所不包的，这一切开始于路西弗的分裂，一切的邪恶都是从这个里面出来的。

　　与这个相对的就是第五大点，在真正的一里，就是在生命中。召会的立场是我们经历生命的基础，我刚才一直引用的这本书是一九七九年李弟兄讲这些信息，在八〇年代的早期，他和一些领头的人，一些同工聚集在南加州。当然，那里是有一个界线，所以我原来也没有叁加那样的聚会，但是那一次，李弟兄叫我去叁加。他说——李弟兄说，你们没有进入那本书，你们没有看见，立场生命的一面，作为解释的话，我要问你们。李弟兄怎么知道我们没有进入那一本书呢？有一次Ed和我，我回到安那翰，我和Ed，有一次和李弟兄在一起，我们说到要写一些东西，关于那些攻击的事。李弟兄有一段时间没有看到我了，他说，你不仅作这些信息你也有份，他知道，他有那个鉴别力，他看我们的所是，我们没有办法有他这样的鉴别力。但是我们必须承认他所看见的，他知道弟兄们到底有没有进入那本书。如果他们进入那本书，他们的生活，他们的所是就会改变，他们的祷告就会改变。

　　对于李弟兄来说，借着他所受的痛苦，在一九七八年的那个风波所带给他的痛苦，以那个作背景，他带进了这样的一种领悟，他用很简单的话说，在真正的一里，就是在生命里，我们也许想这不是一个很深的思想。一和生命，在神的所是里的这个内在的关系，你如果认为这还不够深，那有什么更深的，你要比神更深么？

　　当我们在一里，我们就在生命中，享受各样积极的美德与属性，我们属灵的情形也会逐渐进步。这里有一位亲爱的弟兄，他从智利来，根据这一点，根据主的话，我要说一点也许是预言。这些在智利的，特别是南部的亲爱的人，他们是从分裂转到一里，你们的属灵情形会逐渐进步。弟兄们，BrotherWong，你在这里，在一里，那要流到你身上的生命，要使智利和所有在那里敞开的地方，有逐渐的进步，在秘鲁、在玻利维亚、在哥伦比亚，我无法提到每一个地方，不要因为我没有提到你的地方你就受伤，在我的心里所有的地方都在其中。不会是什么特异的外表的改变，乃是一种在生命里逐渐的进步。

　　好，接下来其余的时间，除了对于末了这一点，这个是非常巨大的一个结束的话，但是第六大点，这个完全是说到邱坛。我仰望主，如何把这一点带给你们，我们需要在灵里焚烧，有时候我们也需要灵里面冷静，就像箴言所说的我们的心思要清明，使我们能够明白一点关于这些的真理。这里有一个特别的负担，外表来看不是那么令人兴奋，不像前面那些点，那么叫人兴奋，但是主要向我们说话，主也要光照我们在这件事上，至少给我们有一种初步的，能够更透彻的进入这件事。

　　我们要恢复并保守真正且包罗万有的一，就必须毁坏邱坛。这里列了很多的经节，是引自列王纪，说到在所罗门的时候，这些很多的王甚至是好王，他们在这件事上都失败了，就是没有毁坏邱坛。他们容忍邱坛，人在邱坛献祭，也许他们献的是真正的祭物，却是在错的地方献上，不是在正确的立场上，这就毁坏了一的立场。因为至终，甚至在耶路撒冷，就有了分裂的敬拜中心。在旧约里，当然一切都是物质的，这些高山、山丘，有这些的柱像、木像、神像。但是保罗说，这一切写下来是给我们学习，这些是我们的表号。所以我们需要领会这些的属灵意义，需要领会这些预表的意义。当我们有这样的领会，我们就会看见，这件事在我们这个人里面是很深奥的，却是主观的。

　　你读申命记就会看见神是绝对的，祂是很严肃的要拆毁、要打碎、要毁坏这一切。这里有一个对比就是，那地方和邱坛的对比，这就是主的恢复与基督教的不同。就着一这件事来说，我们是在那地方，是耶和华我们的神所拣选的，是基督身体真正的一，也就是召会一的立场。基督教是充满了敬拜的中心─邱坛，就是一些领导的人所设，为着个人的原因，设立起来的敬拜中心。所以在原则上，任何的邱坛必须被毁坏。盼望我们没有误解，没有一种激动人的情感，不是叫你到天主教堂里头，把那些偶像去毁坏。神是用十字架，并且用祂公义的审判，来毁坏这些事，必须是应用十字架，必须是神公义的审判，在祂的行政里执行出来。十字架加上行政的审判，要除灭一切的邱坛，这必须是在我们的灵里，这是很有意思的，等一下我想我们还要回来再讲这一点。

　　哥林多人也是在建立邱坛，保罗说你们是自高自大，好几次说你们是自高自大。然后他说，知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。我写下来，到底我们是自高自大，还是在建造呢？你是否在任何一面自高自大，因着你释放了信息，带领了特会，得着某种的扩增，有了工作的开展，而自高自大。那就是从你这个人所是里面出来的邱坛，你在那里自高自大。在主的恢复里，没有立场给任何的人自高自大。我们在这里是要被建造，作为基督独一的身体。

　　第二点是关于邱坛的原则的两点，两个中点其中的一点，设立邱坛就是有了分裂；因此邱坛的意义就是分裂。所以这里有一种的分裂是毁坏立场的，不是使立场失去。在哥林多的召会，他们是在立场上，他们是神在哥林多的召会。但是当有人说，我是属亚波罗的，我是属彼得的，我是属保罗的，我是属基督的，却是排除了别人，他们就是设立邱坛，他们在高举人，高举一些的名字。保罗说，栽种的浇灌的都算不得什么，惟有神叫人生长。所以在召会里有了分门结党，有了分裂。所以保罗说，你们中间会有分裂，使那些人能够被显明。这些希利尼人他们是高举智慧，但是保罗说，神要毁坏智慧人的智慧，使这一切都归于无有，使人的肉体都不能在神面前夸口，祂要消除召会中的这些邱坛，这些邱坛就是表征分裂。

　　现在第四中点，我们也许要花十分钟到十二分钟，使你们和我一同站住，邱坛是高地，高举在一般水平之上。

　　我要读第1、第2小点，然后我们要自由的在主里说话，这指明邱坛涉及高举某些事物。原则上，基督教每一邱坛，每一分裂，都涉及高举、高抬一些基督以外的事物。现在我要向你们陈明以下的点，首先我们要看见设立邱坛，在字义上或者在属灵的原则上，就是有了分裂。邱坛是一个高地，高举在一般的水平之上。这指明，建立邱坛作为一种分裂的那个因素，就是高举某些事物，高举某些神和基督以外的事物。如果我们看见这点，我们就能往前，看见分裂总是联于高抬自己，就是高举自己。我们怎么知道呢？分裂是从什么时候开始的呢？在哪里开始，怎样开始呢？

　　以赛亚十四章十三、十四节，分裂开始于路西弗高抬自己，他在心里说了以下的话，我要升到天上，我要高举我的宝座，我要坐在聚会的山上，我要升到高云之上，我要使自己与至高者一样。哦，我要使自己，我不满意于我现在的所是，我现在在哪里，和我现在所有的，我要改变我自己，我要使自己与至高者一样，没有人会比我更高。如果神是高的，那至少我是跟神一样高。敌基督，按照帖后二4，他是撒但的具体化身，他要高举自己，作敬拜的对象，把他自己的像，放在这个大灾难的时候，放在这个重建的圣殿里面受人敬拜。
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　　弟兄们，分裂的根源开始于某种的高举。弟兄们都是弟兄，但是我要超过他们，我是另外一类，我们都是长老，但我要作带头的长老，我要升高，我要更高，我要在弟兄们之上。有一次从一个地方坐飞机回来，在报纸上看到一个广告，如果你能够出人头地，你为什么要跟人家调在一起呢？当然我们是要把这个话反过来说，你若是能够跟人调在一起，为什么要出人头地呢？所以仇敌是要出人头地，他高举自己，他用他的尾巴来带动这三分之一的天使，把这个宇宙带到一个崩溃的乱堆，那就是分裂的乱堆里。在这个崩溃的乱堆之中，有人要高举自己，在这个乱堆之上，这就是这个事情的最根本的所是。耶罗波安，你可以说他是撒但的具体化身，他高举自己，他心里说，他是在心里说，我会失去国度。如果他们到神所拣选的地方去敬拜，如果每个人都到了那个一的地方，那只有我留在这里，他们可能会把我杀了，这有可能会发生。所以我要建立一个敬拜中心，我要有这个金牛犊，我要有我自己的祭司体系，我要有自己的节期。如果我们要在波士顿有一个节期的时候，他就说我要在Napiview设立另外一个节期。我是在主恢复的范围里，这岂不是一个地方召会么？这个是能够偷偷地进到主的恢复里。所以当李弟兄经过了十五年，他容忍在西北这一区的一些情形。他说，你们的工作是邱坛，你的出版是邱坛，在毁坏主恢复的一。至终，那一个邱坛就搬到另外一州，神容忍了一段时间。然后呢，这个也被毁坏了，变成了一分再分。

　　路十六50，在神的眼中，若是高举任何东西，在神的眼中都是可憎的。
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此处节数超出总节数42-16:50，请检查，一般的原因是原文出错，或者程序设计出错，请报告。
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李弟兄从来没有高举倪弟兄，我们也没有高举李弟兄，我们是在主里敬重他们，但他不是主。弟兄们，我们是很容易接受批评，却是不容易接受这个称赞。当人称赞你的时候，你是不是能够把荣耀归给神？我不是要在这里受高举，在基督教里走的是被高举。但是在主的恢复里，经过几十年，主一直对付这件事，这篇信息不是高举任何的人，乃是要高举我们的荣耀的神自己。我们必须让主在要来的这几个月里，来摸着我们这个人里面任何高举自己的因素，任何一种形式的高举自己。

　　箴十六5，心里高傲的，在耶和华眼中是可憎恶的。
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甚至心里高傲，按照你的文化，可能你是很客气。你外表看起来很客气，但是人是看外貌，耶和华是看内心。神说我看见可憎恶的事，你要让我深深的摸着这个。这对你是怜悯。我们要摸到我们这个人里面的这个撒但的高举的这个因素。保罗在罗十二3说，不要看自己过于所当看的。
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不要看自己过于所当看的，有两个人直接告诉我，一个是用电子邮件，一个是当面告诉我，这些都是年轻人。他们说，他们是李弟兄的继承人。另外有两个人，他们也让他们的跟从者说这样的话。如果有人再说这样的话，我们要兴起来公开的说，那是虚假的，不要再说这样的话，不要再说这样的话。我们中间没有任何一个人，能够这样的说自己，我们没有那一份，我们有我们的一份，我们是身体上的肢体，那岂不够好了么？但是我们若是看自己过于所当看的，就是我们心思里的邱坛，那会造成不和。如果有一个弟兄，他看自己过于所当看的，过了一些年日，你就会有难处，因为你不能容忍人比你更高，你要作老板。有些弟兄他们只能作老板，对不起。有一种情形，当长老们在聚集的时候，有一位弟兄不在，弟兄们作了一个决定，他回来以后他就说，我把那个取消。你是谁啊？你是最高法院么？你有权利来推翻长老们同心合意所作的决定么？即使你觉得他们犯了错，你的态度应当是不要，你说，弟兄们，我们有没有可能重新再来看一看这件事啊？还有一些点我们需要思考。但如果你说，我把这个取消，那就是作老板、作执行长。

　　我里头想到一节经节，我把它找出来，是一个应时的话。不要心思高傲，却要畏惧。罗十一25，要畏惧神在祂的主宰权柄里，哥林多后书第十章，保罗说，我们的兵器是有大能的，能够摧毁，攻倒所有这些立起来的高寨。
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我今天读那个注解，别迦摩有双重的意思，一个意思是联婚，另外是坚固的高塔，另外一个意思。在别迦摩召会，有坚固的高塔，这是撒但的因素侵入了召会。主说，我知道你的居所，就是有撒但座位之处。在这样的光中，你要来看哥林多前书，在一10，保罗劝他们要说一样的话，有一样的心思。
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这就是在一里。再过两节，他说，你们中间有争竞，有异议。有人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的等等。在第四章，他说，神命定使徒们列在末后，你们是像王一样，你们是自高自大。如果你们真是王，我们也与你们一同作王。所以保罗是供应十字架，十字架的话来夷平这些召会中所有的这些邱坛，这些高举的地方，就是高举自己的这些事，把这些铲平。

　　腓立比书也是一样，一27，在一位灵里同魂。
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第二章，一开头就是说到灵的交通，慈心怜恤，你们就要思念相同的事，有相同的爱，说一样的话，有一样的心思，他要有一。然后接下来他怎么说呢？他摸着，你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。你知道他为什么这样说呢？正如分裂是联于高抬自己，一是联于低微。有没有想过呢？在以弗所四章，我们应当凡事卑微温柔，高举带进分裂，卑微就是活在一的里面。

　　在马太十一章主说，你们要到我这里来，劳苦担重担的到我这里来，我必使你们得安息，你们要负我的轭，我是心里柔和谦卑。所以我们看见，至少好几封书信，在腓二3，保罗说到心思卑微，然后他陈明主倒空自己，谦卑自己，降卑自己的这个榜样，作奴仆，至终神将祂升为至高。
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弟兄们，我们内在的，要采取哪一条路？是撒但的路，就是往上去高举自己。而基督的路乃是降卑自己，降卑到无可再低的地步。在祂的心里，祂是卑微的，因为祂完全满意于父对祂所有的旨意，祂不希望在迦百农有什么成功。父，你要他们弃绝我，父，我为此喜乐。我赞美你，你是天地的主，你将这些事向智慧通达的人隐藏起来。但那些有野心的人，他们在他们自己里面没有安息，他们的心思一直在转动，他们的眼睛一直瞪着看。这些是一些指标，就是我们这个人里面的邱坛在那里。再讲一点，然后我们，再过十五分钟，我们就能够把这个纲要念完，我想是可以。

　　在第一篇信息里面，我们听见这美妙的话，说到神在基督里借着召会要将万有归一于一个元首之下。召会必须在这件事上领头，神将万有归一，借着召会在基督里归一，使万有归一的这个过程，其中一部份，包含拆毁所有的邱坛。主无法作头，或者说，祂的作头无法与邱坛同时存在。如果有东西在这里被高举，基督就无法作头。在以赛亚二章，有一个预言，说到主的日子，在这一个日子至少是由召会所带进来。我是要念以赛亚二章11~15，还有十七节：人高傲的眼目必降为卑，人的狂傲都必屈服；到那日，惟独耶和华被尊崇。因为必有万军之耶和华的一个日子，临到一切骄矜高傲的，和一切高抬自己的，使其降为卑；又临到利巴嫩一切高大的香柏树，和巴珊一切的橡树；又临到一切高山，和一切耸起的冈陵；又临到每一高台，和每一坚固的城墙；又临到他施一切的船只。平常人的高傲必屈服，显贵人的高傲必降为卑；到那日，惟独耶和华被尊崇。这日要开始于大灾难，主要有一个时代的转变，就是召会中的得胜者，他们要转移这个时代，转移到国度时代。有一个显著的特征，这些得胜者有一个显著的特征，乃是他们归一于基督这个元首之下。惟有基督是他们的元首，所有在他们在这个人里面的邱坛都已经被粉碎，他们有这个共通的特点，否则他们无法被神使用，带进那个日子。召会是这少数人，在这个广大的世界里面，有充满了邱坛，还有基督教的邱坛，这里召会在一的立场上，要把所有里里外外的邱坛都给拆毁，只有主被高举，祂是我们的元首，我们是归一于祂这个元首之下。现在我把纲要念完。

　　按照这个记载，分裂是由于情欲与野心；所罗门是前者的实例，耶罗波安是后者的实例。所罗门和耶罗波安所建立的邱坛，严重的损害了一的立场。今天基督教里的每一个分裂，都是对某种事物的高举。在召会生活中，我们不该有任何邱坛；反之，我们都该在同一水平上，高举基督。在召会中，只有一个水平，长老们并不是在更高的水平上，同工们没有在更高的水平上，服事的圣徒并不是在较低的水平上。在北美洲的圣徒，没有在更高的水平上，在墨西哥的圣徒没有在较低的水平上。我们只有同一的水平，都是一个低的水平，而我们众人都高举基督。任何邱坛，即便是用来献真正祭物的，也会损害一的立场。

　　在国殇节的时候，当身体在那里有一个，在圣保罗市有聚集的时候，在麻塞诸色州有另外一个聚集。那是什么，那是个邱坛，那是损害一的立场，那一个损害了新英格兰，我们要为着新英格兰呼吁，我们要拆毁一切的邱坛。我们要恢复真正的一，我们要使那些受损害的圣徒得恢复。我们不同意有这样邱坛的职事，借着麻塞诸色州的波士顿，在那里有这样的分裂的职事进来，我们再过六个礼拜，我们要在那里，我们要在基督的身体里进到那里，拆毁一切的邱坛，来高举基督作一切的元首。

　　基督教的分裂是自私和野心造成的，因为某些人有野心要得着自己的王国，来满足自己自私的渴望，所以他们忽视了神的选择。他们也许不反对，但是他们忽视了神的选择，那也有同样的结果。耶罗波安是一个有野心、自私自利的人，设立了另一个敬拜中心，以掩饰他的野心。因着自私和野心，许多基督徒领袖设立了敬拜中心，为要实现他们得着王国的渴望。

　　1、从属灵的一面说，我们必须毁坏召会之外的每一个地方，以及基督之名以外的每一个名字；这意思就是说，我们必须毁坏我们的文化、个性、脾气、习惯、天然的特性、爱好、宗教背景及其影响，毁坏一切损毁真正的一的事物。我们必须毁坏一切损毁基督的一，新人的一的事务。

　　2、为着实现西三11的话，别的地方都必须一一彻底的毁坏：
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　　a、每一样东西，只要不是召会同着基督，我们都必须毁坏。

　　我们应当单纯的在召会生活里享受基督作为美地的丰富。召会生活之所以会削弱，就是因为不太情愿毁坏邱坛：在我们的人生与文化之中，有许多地方仍然存在，没有加以毁坏。主的恢复必须到法国去，但是在法国的一些信徒，必须毁坏他们对他们语言的敬拜。这个法国人敬拜他们这个优美的语言，他们要拆毁法国文化的这个邱坛，这不容易。但是我们在欧洲的其中的一个托付，就是要拆毁这些邱坛。我们有神的能力要作这样的事，来恢复并保守真正的一。我到哪里了？

　　b、每一个要加以毁坏的地方都有柱像、木像或神像；在我们的性格或个性里，可能有这种必须加以毁坏的柱像、木像或神像。这些事引起人的兴趣，引起人的珍赏，使你成为某个中心，使人成为人讨论的对象。这些是什么呢？这些就是柱像、木像。

　　c、在召会中，除了基督，别无他物；基督必须是一切，又在一切之内。现在我们应该唱：永远举起耶稣，一切在于基督，主是我一切。我们快讲完了。

　　4、在一的立场上，不可能有分裂，因为分裂的基础已经被毁坏了。

　　我要念一句话给你听，你也许觉得如果不是直接读李弟兄的话，你们可能不信。李弟兄说：我们也许谈论很多关于生命的事，但是我们也许高举生命到一个地步，把它当作一个邱坛。有人说，我们有灵和生命，有灵和生命，我们是生机的，他们是法理的，他们是在魂里，你要来我的聚会，来跳，来被灵充满。我们有灵和生命，不要因着听到灵和生命这个辞就受迷惑。李弟兄指出这样的事，如果我们错误的处理对待生命，按照我们的观念来说到那灵，甚至那个也是邱坛。

　　另外一个是应用的点，就是不高举任何别的东西，弗五21，彼前五5，就是我们要彼此服从，当存着敬畏基督彼此服从，就没有任何人会被高举。
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彼得前书五章，年幼的服从年长的，然后我们众人也都要穿上谦卑。当我们有这样彼此服从的时候，就没有任何人能够被高举。没有弟兄是老板，没有人是王，没有人是特别的，没有人是超过别人的。在爱里，在彼此互相的里面，这样的实行要拆毁野心的邱坛，甚至在召会中领头的人，里头也可能隐藏着这样的邱坛。

　　1、我们能见证说，我们与今天的基督教有明显的差异，我们没有‘邱坛’，这就是我们的见证，高举基督以外之事物的高地。我们既来到召会中，除了基督的人位与十字架独一的路之外，就该没有别的。李弟兄告诉那个问他的人说：主把你的饭碗打破了。李弟兄说：你从基督教出来，我们只给你基督和十字架，十字架要将你铲平，使你成为无有。我们不能答应你其他的东西，如果是教皇，如果他是个弟兄，他放弃他教皇的身分，他来到我们中间，他还是要学习排椅子和服事儿童。因为我们只有一个人位，我们有很多人，但是我们只有一个人位。我们只有一条路，就是十字架，十字架将所有的邱坛铲平。我们接受基督这个人位作我们的享受，借着享受基督，我们就建造召会作基督的奥秘，就成为为着基督预备好的新妇，基督要来，我们要被提，我们要成为军队，要成为石头，我们要与祂一同作王一千年，阿利路亚，阿们。

　　我们在召会中享受基督作美地丰富的出产；我们在神面前享受基督,这种享受就成了我们的敬拜，我们的召会生活,甚至我们的基督徒生活；我们就要在一的立场上,长大而成熟。好,我们有这末了这一句美妙的话：为着这个异象,就是毁坏邱坛，以及恢复并保守真正且包罗万有的一,我们赞美主；今天能有份于这个恢复,乃是我们的特权。

　　所有会说西班牙语的，请你们站起来用西班牙语宣读这句话。现在我们要欢呼，我们用我们自己的语言来读这句话，然后我们有刚强的赞美。我们大概还有十几分钟，有一些印证的分享。我们一同来欢呼：为着这个异象，就是毁坏邱坛，以及恢复并保守真正且包罗万有的一，我们赞美主；今天能有份于这个恢复，乃是我们的特权。阿利路亚！