读经：创四九22，25～26，罗五17，21，十四17～18，箴四18

　　这一次的特会是两条线的延续。第一条线，是去年冬季我们讲到“在罗马书中神的福音”，第五篇信息里面，我们有讲到：在生命里得救并在生命中作王，为着身体的生活。然后第二条线，是李弟兄在他职事最后一次尽职的时候他所释放的信息，那个题目是“经历神生机的救恩，等于在基督生命里作王。”其实在这个以前，李弟兄每一年，有四、五年之久，每一次在新春华语特会的时候都是释放罗马书里的负担。关于罗马书里讲生命的救恩，关于罗马书里讲恩典与律法的分别等等。然后在最后一次，请大家注意，他那个题目是─经历神生机的救恩，等于在生命里作王。为着帮助大家能够有一个重新的回忆，我就把那一次的信息两篇的纲目，我把它印出来，等一会我们如果有机会的时候，我们会来看一看、读一读其中 的一些段落，但是我先要这样讲。

　　罗马书是一卷丰富的书，在第五章第十七节，他说那一些经历洋溢之恩典，并洋溢之义恩赐的这一些人，他们要在生命中作王。这个是第五章第十七节。在李弟兄那一系列的信息里面，他说：可以说从五章十七节，一直到这一卷书的末了，都是五章第十七节的注解，也就是表现。换一 句话说，无论是在第五章，讲到我们在亚当里面死了；在第六章里面，讲到我们在基督里面与祂同活；第八章里讲到，我们要在所有的环境上得胜有余；在第九章里讲到我们有接枝的生命，这一切的一切，都是在生命里作王的不同的方面。我们在生命里作王，虽表现于我们在基督里与祂同死，在亚当里我们死了。我们在生命里作王，是表现于在各种的环境里面我们都能够得胜。我们在生命里作王，表现于我们过一个接枝的生活，在永世里作王。这一个是在十二章以前讲的。

　　然后罗马书下面一半，就是讲 到身体的生活。而这一个身体的生活不光是一个启示；这一个身体的生活是一个实行的身体生活。所以在纲目里有一句话说，这一种身体的生活是特别的实际，是特别的实际。你如果去读第十二章、第十三章、第十四章，他不是光是讲到一些原则，他是讲到我们之间彼此应该有一个什么的关系。在圣经里面用到彼此这个词，用的最多的就是罗马书第十二章，所以在这里是讲到一个实际、实行的召会生活。而这个实际、实行的召会生活，也是在生命里作王的一部份。因着我们在生命里面作王，或者说我们在生命里面作王，所以我们就表现在召会生活里面十分的实际。我们在召会生活里面显出各种的恩赐；我们在召会生活里面，我们经历、接纳所有的圣徒。并且我们在召会生活里面经历彼此相欠。欠什么呢？不是欠钱，是欠爱。我们生命越幼稚，别人就越欠我们，我们是债权人。我们生命越长大，我们的债权就越少，我们就越欠债。到一个地步，我们生命完全成熟了，作王的时候呢，我们就是欠债人。所以什么是作王的生命呢？你今天在这里千万不要以为作王的生命，就是坐在别人的头上；作王的生命，就是到处欠债。从前是全世界都欠你的债，现在是你欠全世界的债。我忘记是谁说的：“宁可世界欠我，不要我欠世界，”这个就是你没有生命的时候讲这个话。

　　然后使徒呢？就将外邦的召会、犹太的召会，都带到一个交通里面。叫他们在一个身体里面相调，这一个也是在生命里面作王。当然在第十四章，他讲到我们要彼此的接纳；不要你有你的标准、我有我的标准。不要用我们彼此标准来审判，用彼此的标准来拆毁神的工程。这一个是什么，这一个也是在生命里作王。直到最后，我们把所有的弟兄姊妹，在身体里的弟兄姊妹，借着问安、借着推

　　荐，把他们统统都带到身体的交通里面，这一个也是在生命里面作王。

　　那么第二点呢，我要给大家点出来的是，这个题目就是我刚才所提到的，就是李弟兄在1997年华语特会上所释放的题目，他是说在神生机的救恩里面经历神生机的救恩，就等于…。这个“等于”很有意思，就等于在生命里面作王。换一句话说，你一面是经历神生机的救恩，一面你就是在生命里面作王。

　　在旧约里有一副很好、很好的图画，就是雅各和约瑟。雅各跟约瑟不是两个人的故事，乃是一个人的故事。那你说怎么知道呢？因为亚伯拉罕、以撒，这个都是一个接续一个的，但是到了雅各跟约瑟的故事呢？雅各跟约瑟的故事，是交替来写的。比如说：我给你这一些的经节，那里有创世记第三十七章第二节，那里他说雅各的故事记略如下。但是下面第三节呢？就讲约瑟十七岁时与他哥哥们一同牧羊，下面就一直没有再讲雅各。换一句话说，讲约瑟就是讲雅各。

　　雅各是代表一个被圣灵变化，也就是用新约的名字来讲，就是经历神生机的救恩的人。而他的另外一面呢？就是约瑟成为成熟的生命掌权的一面。所以在三十七章以后，创世记的记录是很难写纲目的。旧约里的纲目，你去看看我们的恢复本都是很清楚的，惟有创世记后面的那个纲目是乱七八糟的，这个乱七八糟是特别有原因的。为什么呢？因为雅各跟约瑟，这两个人的一生就是卷在一起。那其实在罗马书后半也是一样，从五章十七章以后，一面是讲到神生机的救恩，

　　怎么样变化我们，模成神儿子的形像。第九章说到我们蒙拣选。在创世以前，这个是雅各，说到我们在各种环境里面经历神，这个是雅各，但是呢？在同时又讲到在生命里面作王，就是经历所有在召会生活、身体生活里，各种的怎么样的作王，这个就是说到在生命里面作王，跟神生机的救恩是调在一起的。

　　所以这一次的周末的特会，我们在上一篇的信息就讲到雅各的故事，而这一篇就讲到约瑟的故事。雅各是在成熟的生命一面，约瑟是在掌权、或者作王的一面；也就是彰显出来一个在生命里作王的见证。那首先呢，我就要跟大家改一个观念、是大改、不是小改，是大改你的观念。你一提到在生命里面作王，我就知道你想要做什么，我在生命里面作王，或者是我在外面的事上作王。你要知道一件事，在约瑟的故事里面讲他作王，讲的是很少很少，只有四十一章一点点。但是在这个以前，约瑟已经作王了，我怎么知道呢？你去读读第三十九章，在那里说到，约瑟他被卖到波提乏的家里面，在那里耶和华与他同在。所以波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，就是把他家里一切的事都交给他。波提乏除了管自己吃饭以外，其他的事一概都不管。然后在那一章的末了，他就说他被下到监牢里面，约瑟是被诬告，明明没有的事，就控告说他有，所以就把他下到监牢里面。他说在监牢里面耶和华与他同在。狱卒（长）就把一切的事都交在他手里，狱卒自己也是一件事都不管。你去读读这章圣经，是很有意思的。

　　波提乏呢，别的事一概都不管只管自己吃饭；这个狱卒呢，也是什么事都不管。然后到了他去作了法老的宰相的时候，法老说：什么事都要经过他，全地都是我的，没有约瑟讲话，你不可动手动脚。我们的恢复本是说：“法老对约瑟说，我是法老，在埃及全地，若没有你的许可，人不得擅自办事。：（创四十一：44）。注解是说“你不可动手动脚。”这个就是生命里作王了.

　　好了，讲约瑟在生命中作王，其实不是从四十一章才开始。而是在这章以前。另外，我要指示你们另外一件事。如果是我写圣经，弟兄姊妹，我写到四十一章就写完了。作了宰相了，已经荣归了。还需要写什么呢？但是下面呢，还罗哩罗嗦的写了一大段。写什么呢？写他怎么跟他弟兄弟兄们相见、相认.。你要知道：他在跟弟兄们相认过程当中，就显明了约瑟是怎样的在生命中作王。在那里，他控制他自己，在那里他成全他的弟兄们，在那里他把一班的人和另一班的人调

　　在一起。并且他的弟兄们回去的时候，他还跟他弟兄们讲，你们在回家的路上不要吵架。这个就是罗马书第十四章的应验。在那里说，我们要在接纳的事上，接纳所有的信徒。所以，我刚才给你们的那个纲目，那上面说，除了在信仰的事情上以外，在道理上、在作法上，我们都要彼此接纳。OK，等一下，我如果有时间的时间的时候，我会把这个东西再跟大家解释一下。

　　好了，我们现在来看这个纲目，我们是一面来看纲目，我们另一面再把我们刚才所看的这一些点再来发挥一下，

　　第五篇的篇题是：“约瑟─为着身体生活，成熟圣徒掌权一面的预表。”我再提醒大家：掌权的生命、或者说作王的生命有两面：

　　第一：是与我们在生命里得救有关。两个是等于，没有雅各就没有约瑟，约瑟是雅各的另外的一面。第二：另外，我一定要指出的是，请大家注意，这也是我们今天早上的信息要特别讲的，讲什么呢？就是掌权的一面、作王一面，主要是在召会生活里，也主要就是在身体生活里，是在身体生活里面。罗马书十二章到十六章，就是讲身体生活。讲在身体生活里我们应该怎么样来进行。今天在座的弟兄姊妹，我们都很可爱，也都蒙主拯救、成为神的儿女。但是我们在召会生活里面，我们怎么样彼此呢？彼此，不单是我跟你、也是你跟我，彼此来相处。好了，我们一点一点的来讲，希望能够说清楚。

　　我再提醒大家，千万不要相到掌权就是坐宝座，掌权就是管辖别人。掌权就是我刚才所讲的，在监牢里面你要学习掌权，在接纳弟兄的事上，与弟兄相处的事上你要学习掌权。约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里；作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒，雅各借着约瑟掌权。

　　在约瑟的经历里面，没有任何消极的事物。亚伯拉罕有犯错、以撒有犯错、雅各犯错更多。但是在约瑟的经历里面，是完全的、是超特的。他为什么能有这个完全的、超特的见证呢？因为他是一个掌权的人，他是一个活出掌权生命。在彼得前书二章十二节，那里说：“你们在外邦人当中，要有佳美的品行。”这个“佳美”呢，就是超特、完美。这个就是约瑟的见证。你看：他的弟兄们那么的苦待他，而他从来没有一次怨恨他的弟兄们。等到他跟他的弟兄们见面的时候，他还能对他们说，你们千万不要自忧、自恨。（创 45：5）。他不光是没有自怜、自爱、悲情、伤感，悲伤文学的这种感觉，他还能回过头来安慰他的弟兄们，你们不要自忧、自恨；因为这一切都是出于神。

　　等到整本创世记末了，老父亲死了。他的弟兄们就又怕起来了，他们想，我们的老父亲死了，过去没有跟我们算帐，是因为老父亲在，现在父亲死了，我们的兄弟约瑟会不会跟我们算帐啊？约瑟就对他的弟兄们说，你们放心，因为这一切都是出于神，我岂能代替神呢？神把我带到这里来，都是为大家好。你们看，这是一个什么灵？这一个就是一个掌权者的灵；这一个就一个成熟的灵。

　　今天在召会生活里，就需要有这种的灵；有这种的操练；有这种的经历。在彼得前书二章十二节那里讲到，“在毁谤、被毁谤的日子，我们能够有佳美的行为、佳美的品行；就叫在神眷顾的日子，别人因着我们的好行为，就将荣耀归于我们的神。”今天在有一些受限制的国家。我们的弟兄们，他们虽然受限制、受困苦，但是他们显出了佳美的品行。约瑟在监牢里面，他是在受困苦。在诗篇一○五篇16节说，人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。在四十一章那里说，他不光是落在监牢里，而且是地牢、死牢；不是一个有冷气的监牢房，而且是一个很凄惨的地方。但就是在这一个地方，约瑟他好像光一样的照耀出来。所以在罗马书十三章那里说，“你们在世上要像光明的儿女，如同明光照耀，黑夜已过，白昼将近，行事为人要像光明的儿女。”约瑟在监牢里面所显出来的，乃是一个光明的见证。在哪里呢？在神眷顾的日子。你要知道，神在监牢里面眷顾约瑟。

　　亲爱的弟兄姊妹，我们都看见了异象，但是异象会把我们带到监牢里面去。约瑟如果没有看见异象，他就不会跑到监牢里面去。异象就是他的梦，异象把他带进监牢里面，异象也把从监牢里面带出来。他是一生都活在梦里的一个人。但是异象跟他这个人的实际经历，还差了一大段的距离，十三年啊。在那十三年之久，诗篇一○五篇19节说，耶和华的话临到他、试炼他。在这十三年，神啊，那个异象去了那里？那个梦去了那里呢？你有没有这样哀叹过。你刚进到主的恢复里的时候，看到荣耀的异象─基督与召会。成几何时，你就觉得你落到监牢里去了。而且不光是监牢，也是死牢啊。但是在那里有耶和华眷顾的日子。在这个眷的日子，你能够显出一个完全的见证，佳美的见证。

　　第一中点：

　　第一，我刚才讲过，约瑟的一生是受他的梦控制。这个就跟罗马书十二章所讲的一样，那里说我们众人在基督里都是一个身体，但是虽然是一个身体，却有不同的肢体，而且肢体各有不同的功用。这个约瑟作梦，他梦见了什么？他梦见他的兄弟统统都是禾捆。如果是我做梦，我就梦见一大堆的猪，一大堆的狗、一大堆的老鼠。我们刚来到召会的时候，个个人都是漂亮的，环境来了，个个都是圣人，这个弟兄呢？也是好人，成几何时，过了六个月再看看他啊，哎呀，这个就是猪，这个就是狗，这个就是老鼠。这个约瑟的哥哥们啊，你去看看他们，又是发脾气，又是落在情欲里面。第三十七章刚刚讲完了约瑟被卖，第三十八章就讲流便跑到他父亲的床上去玷污他父亲的床。哎呀，这个是什么东西啊，这个连猪都不如。你如果光用天然的眼光，你就只看见猪啊、只看见狗啊、只看见老鼠啊。你如果有异象，你如果有异象，你就看见，神所有的儿女都是禾捆啊，每一个都是禾捆。这个就是罗马书十二章啊，他说我们在身体上各人的功用都不一样啊，有的是申言他就专心申言、有的是治理他就专心治 理，反正每一个人都是禾捆啊。你看见这个，你就看见异象，不过你的异象要试验你一生啊，试验你一生之久。耶和华的言语试验约瑟，直到所有的话语得着应验。

　　罗马书十二章怎么讲。他说，正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；但是都是禾捆。但是在这个以前呢，他说：你们大家不要看自己过于所当看的。这个在希腊原文的意思：是你们不要有高见。就是你有这样的看见，我比你看见的更高，我们在基督身体里不要有高见啊。弟兄们在一起，你交通、你交通的很好，“但是”，你交通的很对、“但是”。这个“但是”是什么呢？这个“但是”，就是高见啊。就是你看不见的我看见了。保罗说，你不要有高见，你要有异象啊。你有高见就看见人不能看见的，你有异象就看见个个都是禾捆，大家都有功用。在今天的召会生活里少几个“但是”，多几个“就是”就没有事了。召会生活里面就是“但是”太多。你以为生命长大一点就会多讲几个“但是”，你要知道生命长大一点，你就可以有本事“但是”少讲几个，就是、就是、就是多讲几个，就说明你生命成熟了。

　　这里纲目说，这一个约瑟他因为有异象，所以他就绝对不会定罪神的子民。为什么呢？因为他有异象。那下面呢？他反而是一个牧养神的子民、珍赏神的子民的人。真正的牧养是什么，真正的牧养就是倾倒、倾倒。你去看看罗马书十二章下面一半，那里讲的所有美德，都是倾倒。10节说“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要互相争先。”不是争先坐第一排，是争先来推荐你，争先阿们你。这一个要争先。争先在原文的意思是开路，带路。你要给别人的话来开路，你不

　　要给别人的话来打掉，这一个就是真正的倾倒。你如果去读第十二章，他讲了很多的字─“待客要追寻机会，若是可能，总要尽力与众人和睦”这个是什么，这个就是要尽力的倾倒出来。你去读十二章十三节十四节是很有意思，他说待客要追寻机会。追寻机会 这个“追寻”在有的地方翻的是逼迫。换句话说，你如果真的要逼迫邓弟兄啊？你真的要有逼迫的态度，逼迫接待。你真的要穷追的话，你就穷追接待。不是找着弟兄穷追猛打，乃是穷追接待。然后下面一节呢？第十四节呢，就穷追你的，同一个字，你自己要做什么呢？你要穷追接待。然后，穷追的时候，别人穷追你了，那怎么办呢？你就只要祝福、不要咒诅。这个就是约瑟，他是一直祝福、一直祝福。等到我们这个纲目的末了，你就看见，天上的祝福、地上的祝福、生产的祝福、乳养的祝福、生养教建的祝福、全部都在他身上。还有，上古之山的祝福、永世之岭祝福、空间的祝福、时间的祝福、宇宙祝福、全部都是从约瑟出来。一个成熟的生命，一个作王的生命，就是一个祝福的生命。

　　我们要穷追，只穷追两件事，这里说，要穷追、穷追什么呢？接待。还有第十四章说：“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”所以你们要穷追，也就是这个字了，“你们要追求和平的事，和彼此建造的事”。（17、19）我加强你、你加强我、这个就是彼此建造的事。

　　约瑟他是一个牧羊人，你去读第三十七章，那里说约瑟他是一个牧羊人。他不光是十七岁的时候牧养，他一生都在牧养，他在监牢里牧养监牢里的人，他从监牢里出来牧养全埃及的人，然后他的弟兄们来的时候，他又牧养他们。我们今天在主的恢复里面很注重神命定的路，牧养要照着神牧养。这个牧养的秘诀是什么呢？牧养的秘诀就是倾倒出去。今天世界上的经济是量入为出，但是爱的经济是量出为入；你出去多少，你就进来多少。所以我就劝大家，“看”少 一点、“爱”多一点，就没有问题了。这个就是罗马书十二章，这个也就是约瑟的一生。第十二章的末了，那里说“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”什么叫被恶所胜，（做示范）当你被作到好像他一样的时候，你就被恶所胜了。我怎么知道呢？因为前面他说你“不要以恶报恶”。我们在身体里面，哎呀，你对我刻薄吧。我反刻薄。你对我批评么？我反批评。你对我搞政治吗？我的政治比你更厉害；我一落到这个地步，我就被恶所胜了。被恶所胜不是我变了，被恶所胜不是别的，被恶所胜是我跟你一样啊，我也成为恶了。 “不要以恶报恶，反要以善胜恶”。这个就是约瑟。约瑟有没有被恶所胜啊？约瑟有没有说：你们兄弟卖我，现在落到我手里了，现在可是我的时间了。那如果是这样的话，那就是被恶所胜。不是的，他是一个牧养弟兄的人，并且珍赏他们。他这样的珍赏他们，他就把他弟兄们里面的良心都暴露出来。

　　我再回头读罗马书十二章，19节说：“亲爱的，不要为自己伸冤，”冤枉啊，天下还有公理吗？你看约瑟有没有讲这个话，约瑟一句怨言都没有。他如果有怨言，他就落到河里了。他说，你不要为自己伸冤，你一申冤了，神就没有地位作事了。统统都已经讲完了，你要给神留一个地步。那神会作什么呢？神会在弟兄的良心里作事。所以他说， 假如“你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你给他吃、给他喝的时候，神自然会感动他的良心，他的良心 就会被烧起来。你看，约瑟的弟兄们来了，他给他们摆一个筵席。摆一个筵席，这个饭局不容易吃啊，如果我是他的兄弟的话，我坐在那里啊，真是六味俱全、甜酸苦辣啊、吃那一餐饭啊，就是摸到他们的良心。约瑟真是仇敌饿了，就给他吃；仇敌渴了，给他喝。这样的话真的是叫他们里面觉得难过，我们对我们的弟兄怎么样，怎么样哦？如果约瑟按照他自己的本性，不要说是三天，他三个小时，或者三分钟，他就去拥抱他的弟兄啦。但是他是在那里让神的时间、让神的工作作在弟兄的身上。这是什么？这就是在生命里作王。这个就是成熟的生命，这个就是在身体的生活里面，我们怎么样来彼此对待。

　　一个成熟的表现就是没有埋怨、没有责备，不要为自己伸冤，这就是没有埋怨了。然后到了第十四章他说，“我们不要彼此审判，”审判呢，就是挑剔；审判呢，就是定罪。不要这样作，反而要定意不要把绊脚石放在弟兄们面前。这绊脚石不是所争论的事、不是守日。这绊脚石，就是对你的弟兄有标准、有水准。你立了这个水准，你就绊倒了弟兄。保罗说，情愿不要这个、情愿不要这个。

　　经文是三十九章的开头和末了。开头是在波提乏的家中，末了是在监牢里面。在两个地方，都有耶和华神与他同在。在约瑟的一生里面，特点是耶和华神与他同在。法老经他解梦以后就说，这个人有神的灵与他同在，有神的灵与他同在。有了神的同在，就叫我们能够有权柄，有管制的能力。罗马书十四章他说，“我们没有一个人是向自己活、也没有一个人是向自己死，我们活着是向主活、我们死了是向主死，我们每一个人都是活在主面前。”但是，你听啊，这个不是光是为着你自己个人属灵。这里的上下文是说到我们接纳弟兄，在接纳弟兄不给弟兄放绊脚石的事上；我们没有一个人是向自己活、也没有一个人是向自己死。为什么？我们有主的同在，这个主的同在就叫我们能够不照着自己的标准去衡量别人。这个标准呢，当然在罗马书十四章，就讲到守日跟不守日，吃素跟不吃素。那今天呢？在主的身体里面，除了那些基本的信仰之外，其他道理的争执、作法的争执；我们应该不给弟兄放绊脚石。如果有人他愿意使用滴水受浸的，他也是我们宝贵的弟兄。如果有人他受浸是全身下水的，也是我们宝贵的弟兄。无论任何的事都不要成为一个标准，成为我们与弟兄之间的一个绊脚石。不光是这样，就是今天在基督的身体里面、在召会生活里面，也不应该在我们基本的信仰之外，立下一些任何的标准。什么叫走神命定的路，我走的更好、你走的不够好；我的标准你达不到。或者说谁追求真理追求的更好，你追求的方法，没有我追求的方法好。我们最近和弟兄们到一个地方去；都是爱主的、都是很绝对的、都是很奉献的。很多啊，但是，我的标准呢？你就不够我的标准。那在这样的情形之下呢，就叫我们没有办法过一个神的国度里的生活。

　　所以，在李弟兄的那个纲目里面，他提出两件事是十分的特别：一、他说我们在召会生活里面要“特别普遍”。二、他说我们在基督的身体里面要“特别平顺”。那我们在那个地方，我们就跟那里的弟兄说：所有绝对的人，都是不能容忍的人；你越绝对，你就越不能容忍别人。但是呢，我们要再进一步，要更成熟，再成熟。一个成熟的生命他的表现，就是在罗马书第十二章到第十四章的里面，那个身体生活实际的表现。而这个实际的表现，就是我们绝对不给弟兄放下绊脚石。

　　约瑟是借着说话陷到监里，也是借着说话从监里被带出来。他替司酒长解梦。

　　解了梦之后呢？这个司酒长就忘了他。不知道你召会生活里面，有没有遇到过这种事情，你是帮助弟兄，成全他的异象，成全完了。他说拜拜，忘记你了，你会有什么感觉？约瑟他真是一个活在属天的光里面的人。他没有说，我作了宰相了。好，我去看看那个司酒长他在那里，我去对付他一下。约瑟的一生就是借着说话，借着说话把他的异象说成实现。亲爱的弟兄姊妹啊，今天不要看环境，你看环境啊，那个环境好像与你的异象、与你的梦是完全违背的。但是不要怕，说、说、说。我们前面的弟兄，从小就开始说、说、说、说。从东方说到年西方，从西方说到全世界，拼命的说，拼命的说，拼命的说。有的时候说到监牢里面，有的时候从监牢里面说出来，从监牢了出来再说到监牢里面，没有问题。阿利路亚！保罗就是这样说，他在罗马书从巴勒斯坦，一直说到以利里古，再说到西班牙，说到没地方说了，他再往前去说。不光是对犹太人说，对希利人也说，对外邦人也说，说、说、说、这个说就是把神的事实说出来。你的环境不是事实、你周围的召会不是事实，你周围的弟兄姊妹不是事实，你要照着神的话来说。你这样说的时候，你就把你的异象说到变成实现。对不对啊弟兄。阿们。

　　感谢主，今天主的话在美国、在欧洲、在全世界一直的说；越说越明亮，越说越清楚。是的，有的时候呢，我们说、说、说、说、就把我们说到监牢里去了，没错。但是呢，我们还是说，说到有一天，神的话，诗篇一○五篇，直到耶和华的话应验。有一天神的话是要应验的。有一天、有一天，你等着吧、你等着吧，有一天神的话统统都要应验。好了，我就讲过，约瑟他这个人，他所活出来的生活，是一个什么的生活呢？就是一个掌权的生活，一个作王的生活，而这一种的生活也就是罗马书第十二章所给我们看见的。

　　现在这个时间我们来看看纲目这里，李弟兄的这个纲目，我给大家读一读，我顺便跟大家讲一讲，在这个信息里面李弟兄说，我们都是录音机啊，你记不记得。好了，我现在就帮助大家放放录音。在第五篇的纲目，在献身过身体的生活，第一点我不读了。特别加强，特别显耀，这是罗马书第九章─不建立自己的义，而建立神的义，然后在接受基督作神的义上，要特的别标榜、特别的成功。而后呢？我们在献身过基督身体的生活上，要特别的实际、特别的丰富；在接纳信徒过召会生活等等的生活上，要特别的普遍、要特别的平顺。李弟兄说，你懂了这八个特别，你就懂了整个特会的负担。所以这八个特别，前面四个是与生命有关；而后面的四个是特别的与我们的召会生活有关。在我们的召会生活里面，要特别的实际、特别的丰富；要特别的普遍。特别就不能普遍、普遍就不能特别，这个发表很特别啊，特别的普遍。召会的生活就是国度的生活，不在乎吃喝。换句话说，就是不在乎你怎么作，不在乎你是怎么说。主要是为公义、和平、与圣灵中的喜乐，所以我们要追求和平与彼此建造的事。第二，照着基督耶稣，彼此思念相同的事，同心合意的荣耀神。

　　然后我们看看第六篇的纲要第一个大点，这个大点其实就是约瑟他作了王以后，他怎么与他的弟兄彼此相认的一个的解释。在效法使徒将各地的召会带进基督身体的交通。第一、不要照着道理的看法，和宗教的作法，并任何与我们基本信仰无关的事，而轻视人或审判人的道理和作法。第二、乃要照着神的接纳，不 比神狭窄，而证示并维持基督身体的一，并照着神的儿子接纳人。照着神，而不是照着道理或作法接纳，使基督身体上的交通，能得保持在绝对的平顺中，没有偏差、不和谐的光景，使荣耀归与神。

　　那不光是我们要彼此接纳，在保罗的那个时候，最大、最大的分别、最大，最大的不协调，就是文化、种族、也就是犹太跟外邦人之间，没有办法协调。保罗在这里他就成了一个桥梁，把这两班人在一个里面调成一起。你如果从这个立场，你来读罗马书，你会读出新的亮光。他许多地方他都说，先是犹太人后是希利尼人，先是犹太人后是希利尼人。然后他说，难道神真的弃绝了犹太人吗？不是。但是等一会又 反过来说，神要借着外邦人荣耀祂的名。什么意思呢？他就是把犹太人、外邦人统统都带到一个身体里面；叫他们在一个身体里面，来过基督身体的生活。保罗他对犹太人的文化那就是那个优越感、跟那个骄傲，那是不得了的。他在腓立比书里面，他讲他的身分至少讲了七种，我是法利赛人的法利赛人；我是犹太人的犹太人；他对他自己的传统是极其感到骄傲。但是呢？他在这里，他成了外邦人的使徒。在罗马书第十一章他说，我因为是外邦人的使徒，所以我荣耀我的职事。并且他说连基督祂是受割礼之人的执事，也是外邦人的执事。换句话说，这位基督祂是把两个种族都合并在一起。

　　基督是受割礼之人的执事，应验并证实神给列祖的一切应许。也是外邦之人的执事，叫外邦人因着神的怜悯荣耀神。什么是生命长大？什么是生命成熟？什么是在生命里面作王？就是把基督身体里面所有不同的部份，都调到、都接纳到、都容纳到、都包容到一个里面。这一个就叫在生命里面作王。这一个也就是在身体生活里面极其特别、极其平顺、极其实际的那一面。

　　第二个大点：在跟随使徒的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体的相调等等的生活中作王。一、我们要在跟随使徒的脚踪，借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调等等生活中，使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典。

　　保罗说我们不要追求审判的事，不要彼此追求审判，乃要追求和平的事和彼此建造的事。什么是审判呢？审判就是彼此挑剔。你说你有五点，我说你这五点作不对，我要把你降到四级，这个就是挑剔。什么是建造呢？建造就是你有五点，

　　好，我再给加一点，使你变成六点，这个就叫建造。我们要追求和平的事，特别的平顺，并且要追求彼此建造的事。弟兄，我看见你蒙恩，我就在再你的蒙恩上再加上一点。不是你蒙恩了，我就说，是，“但是”。这个就是彼此审判。

　　第二、要成全历世以来密而不宣，关乎神完整救恩的奥秘，完成神永远的经纶，使万国顺从信仰，以致荣耀借着耶稣基督归与独一智慧的神。这个当然就是整本罗马书的结束，也就是约瑟的一生。约瑟 他得着荣耀以后，他就得了一个新的名字，就叫做撒发那忒巴内亚，这个名字意思。第一是世人的拯救者。第二是生命的供应者。第三就是奥秘的启示者。这个就是保罗，保罗他是把那个密而不宣的奥秘启示出来，就是把神永远的经纶启示出来。他就是新约里的约瑟，借着这样来启示、揭开神的奥秘、神经纶的奥秘。他就叫万国顺从信仰。这个约瑟到一个地步，天下、全地，都要来约瑟那里拿粮食。首先是把他们的钱、第二是把他们的牲畜、第三是把他们的田地、第四是把他们的自己，统统都顺从、归服了约瑟。

　　今天借着福音的传扬，神经纶的打开，就叫外邦不光是信仰、信仰，乃是顺从信仰。叫外邦人顺从。你去看看，在罗马书，有好几个地方 他都是讲到顺从福音，叫外邦人顺从福音。我刚才读的这些点呢？统统都是在罗马书十四章、十五章、十六章里面有，同时也在约瑟的一生里面被彰显出来。特别是在他把他的弟兄带回到交通里面，约瑟是用很智慧的方法，在这个点上呢？至少有三点：第一、在与弟兄相认的过程里面，约瑟他没有操练他自己的情感；他是一个情感受约束的人。哎呀，我们在召会里面，很难约束我们自己的情感啊。我们以为在生命里作王，就是管弟兄姊妹，那里知道真正在生命里面作王，就是管制你自己的感情啊。

　　约瑟他是一个很会哭的人啊，很会哭的，创世记讲，他至少哭了八次。头一次兄弟们来了，流便讲到他们原来有十二个兄弟，一个没有了，一个还留在家里面；他自己也受不了，他就跑到后面去哭了一场。第二次他看见他的亲弟弟来了，他又跑到后面去就又哭了一场。第三次等到他和他的弟兄们相抱相认，在那里，他就又大哭了一场；畅所欲畅的哭。但是呢，他在监牢里面一直没有哭过，他在受苦的时候一直没有哭过，而且他这个哭是有限度的哭的。一面说明约瑟他是满有情感的人，他不是木头人，他是满有情感的。但是他这个满有情感的情感，是在神的管制之下，是在圣灵的管制之下。这是第一点，在约瑟与他的弟兄们相认的时候。亲爱的弟兄，我们有的时候要到各召会里面去解一些问题的时候，第一个我们不要把我们的情感放进去。你把情感放进去，你就不是约瑟了，约瑟是一个成熟的人。第二呢，他在那里是一直的成全他的弟兄，成全他的弟兄。李弟兄说，如果按照约瑟他自己的本性，他第一分钟就去跟他的弟兄相认了，但是他没有，他是操练智慧。一面来说他是不放松，他没有放松他的弟兄。另一面呢，他也不拘谨，他是怎么呢？他是很镇静，很镇静的来帮助弟兄们，怎么啊，来相认。他不急速，好像有的时候我们想要帮助弟兄啊，你就急起来。他不急，他也不延迟，但是他是很理智的，很理智的来帮助弟兄们，带进基督身体的相调里。我们在召会生活里，我们也知道常常会有难处，一下子解决不了，是需要时间的，是需要智慧的，你需要从神来的镇静。

　　所以在罗马书那里，他说，我们要追求平安的事。那不是个人的平安，我自己心理平安，他是说我们要在召会里面，身体生活里面，弟兄姊妹之间要追求平安，那追求平安怎么追求啊？就是要放下自己。情感来了，就没有平安了。有的召会弟兄们都是很热的，每一个都是很热的；这个是高举、这个是标准、这个是要人人都要达到标准。你看如果这样的话，就没有特别平顺，特别镇静。在约瑟他怎么成全他的弟兄们的事上，你看他是一个很受约束、很受管制的人。你比如说，我刚才已经讲过了，他摆了一个筵席，筵席上排 排坐。老大是第一、老二是第二、然后便雅悯给他五分。他这样作呢？其实就是让神有机会让他们说话，这个就是一个掌权的生命。

　　我列了一下，一个作王的生命有七个方面：这个是根据罗马书十二章，也是根据约瑟的一生。

　　一、一个作王的生命是倾倒、给予的生命；是给出去的生命；

　　二、一个作王的 生命是不为恶所胜的生命；

　　三、一个作王的生命是胜过自欺、自怨、自爱的生命；就是看自己的生命；

　　四、一个作王的生命是顺从的生命。

　　你知道为什么在罗马书讲到身体生活一大堆的东西里面，突然之间塞进去第十三章讲要顺服权柄呢？为什么讲要顺服权柄呢？不光好的要顺服；不好的也要顺服。换句话说，你就是要顺服神在环境上所安排的所有的东西。我们看见今天我们的弟兄们，在有些受艰难的国家、受艰难的地方、他们虽然受到艰难、当然他们是因着神的缘故、为着神的恩典的缘故，他们受到冤屈，这个是接受神在环境上的安排，我们呢！现在没有这个环境，但是在我们的家庭、我们召会生活里面、也有很多神所安排的各种环境，约瑟跟他的兄弟说，你们不要自怨、自恨，这一切都是出于神的。你要看见所有的事、不管是好、不管是不好，无论是生无论是死，都是神在环境上安排的，目的为着叫我们学习有一个作王的生命。

　　五、一个作王的生命就是一个建造别人的生命，不是拆毁别人。所以我们定意不要因着食物拆毁神的工程，也可以说不要因着你的标准准，来拆毁神的工程。不要因着你的定意、你的目标、你的作法来拆毁神的工程。不要因为你认为这样才是对的配搭、这样才是对追求、这样才是对的走新路。这个才是对主绝对、不要因着这个来拆毁神的工程。这一个就是在生命里作王。这一个生命就是成熟的生命。

　　六、一个作王的生命是向神而活的生命。我们活着是向神而活、我们死是向神而死，我们无论是活是死，我们都神的人。

　　七、一个作王的生命，乃是一个带进相调的生命；是出进弟兄们中间能够相

　　调。我顺便讲一件事，李弟兄在那一次的特会里面，他说：“我为着过去，我对在基督教里面的一些弟兄姊妹的态度，我深深的悔改。”那么这一句话呢？反对者就抓去说：“李弟兄悔改了，所以我们现在就要跑去；人家说什么、我们就说什么、人家做什么，我们就做什么。”另外在网上和反对的人讲的很多，我今天在这里提起这件事，就是要弟兄姊妹搞清这件事。没错，李弟兄他的确是说，我们应该悔改。但是，他是说我们应该在我们的态度上悔改。在我们的态度上，我们都应该悔改。你应不应该悔改？你的态度很对吗？你不需要态度悔改吗？李弟兄他说，我们深深的悔改，这个是正面的，这个不是反面的。他说我们深深的悔改，他说的悔改是态度的悔改。不是说我们在所说的事、所作的事上悔改。我们是照圣经来作。但是呢，如果有任何一个人说，我不需要悔改，那你这个话才需要悔改。你需要为着你不需要悔改而悔改。我们今天还在悔改，是不是这样。我们对弟兄姊妹的态度，我们对所有神儿女的态度，在我们的态度上，我们需要天天悔改。这个是李弟兄的意思。这个就是合乎 我们这里所讲的，就是在我们的生命里面，要有一个作王的生命。我再讲、我再重复的讲，作王的生命不是在外面来做什么事，作王的生命乃是在身体生活里面，能够带进身体的合一，带进弟兄姊妹之间的和谐。

　　能够点出别人的错，这个不是成熟，不是本事；能够受约束，成全别人，这个比任何的都更高。

　　亲爱的弟兄们，希望我们每一个人都是约瑟，都是成全别人的人，带进团体的生活。团体的神的子民当中的合一。

　　他一点没有顾到自己，他一点都没有说，大家都需要可怜我，为我哀求，没有。他在与他的弟兄相认的时候他说，你们不要自忧、自恨。等到他从监牢出来，他生了一个儿子，这个儿子叫玛拿西。玛拿西是什么意思呢？玛拿西，就是神使我忘记了我所有的困苦。换句话说，他没有把这些留在他的心里。然后到了第五十章，我刚才讲过了，当他的兄弟来，怕他会报仇的时候，他说：我岂是神，我岂能够代替神呢？神的意思原是好的，要保全性命、要存留余种、要大施拯救，使弟兄们存活。这一个就是在神的主宰的带领下，否认自己的生活。这一个生活就是为着身体的生活，而彰显出来的掌权。

　　当然大家都很熟，罗马书第十四章十七节，神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。不在于你说的对或者不对。其实在第十四章，保罗是用很智慧的话语，来把犹太人和外邦人合在一起。 犹太人他们守日，外邦人就不守日；犹太人他们有他们吃的规矩，外邦人就没有。保罗是用这个话，很智慧的话语。你要知道在罗马书里面讲到召会生活，凡是用到的智慧，都不是讲我们自己个人的智慧。所有讲到智慧，都是讲到犹太人和外邦人，怎么在神的智慧底下摆在一起。保罗把犹太人和外邦人摆在一起，那是真的需要神的智慧。现在各种族摆在一起是需要智慧，要把犹太人和外邦人摆在一起，那是更需要神的智慧。约瑟是作什么呢？他就是把他兄弟们带进埃及调在一起。用预言，约瑟就是预表基督，在国度里把犹太人带进去。但是，在实行上就是约瑟把他兄弟们跟所有的调在一起.

　　约瑟他是一个完全被降服下来的人，他是在神面前降服。因着这个降服，有一天全地都要降服在他底下。罗马书每一次讲到顺从，他是讲到外邦顺从。福音不是光叫人信从，更是叫人顺从。福音在我们身上，就叫我们因着一个人的悖逆，众人就成了罪人；也因着一个人的顺从。借着基督的顺从作到我们里面，叫我们这个肢体献上，成为顺从义的肢体，顺从信仰的肢体。这一个在我们身上，只要我们学习了顺从的功课，我们就能叫世界顺从信仰。主是信托顺从人掌权的生命，不是管人的生命。掌权的生命，是顺从的生命。倪弟兄他说：我们若肯牺牲，舍弃万事，降服神；我们就必定能得能力。因主信托顺从人，因着他的顺从；所以他就能够把全地带进顺从真理、顺从约瑟那里。

　　感谢主！这个福音不是便宜的，真理不是便宜的，真理是需要花代价的。

　　亲爱的弟兄姊妹，你愿不愿意作福音勤奋的祭司，（愿意）罗马书十五章十六节说：我们都是福音勤奋的祭司。我们愿意的话，我们需要更多的奉献。我们不光是把我们的方便、我们也需要把我们的生活的凭借、我们生活的资源、一切、一切、一切全奉献。你越奉献你就越有能力，因为主是信托顺从的人

　　有一天全地都要到约瑟那里去拿粮食，但是那个是结果。在那个以前约瑟他已经学习了，他怎么把自己摆在顺服神的地位上。

　　你看保罗他是不是一直伸展出去，从犹太一直伸展到外邦，甚至他称自己为万邦人的使徒。在希腊文里这个万邦跟外邦是一个字，换句话说万邦使徒就是外邦使徒。今天，亲爱的弟兄姊妹，你是传什么福音啊，我们要传万邦的福音。福音是没有种族，福音是没有皮肤的；神拯救是拯救所有的人。所以，你在这里，你也不是光为着拯救中国人，你也不是为着拯救外国人、你也不是光为着拯救某一种的人，我们乃是要作跟随使徒的榜样，作万邦的使徒，作万邦福音的传扬者。这样的话，我们的枝条就出去了，就伸延了。我们的泉源表征神这多结果子的源头；（诗三六9，耶二13；）枝条探出墙外，表征基督的信徒作他的枝子，将基督扩展出去，越过各种限制，在一切环境中显大基督。（腓一20，四22，门10。）

　　最后，一个成熟的生命、一个掌权的生命，结果是什么呢？结果就是祝福。天的祝福、地的祝福、生的祝福、养的祝福、时间的祝福、空间的祝福；还有，住在荆棘中 者他的美意的祝福。也就是那复活的神祂永远的旨意的祝福，那个祝福是什么？就是宇宙的祝福，天地万物。

　　亲爱的弟兄姊妹啊，千万不要埋怨你的环境啊！什么都是祝福哇，天是为着你的、地是为着你的、人是为着你的、什么都是为着你的、万事万有都是祝福啊！当我们活在成熟的生命里，作王的生命里；一切都变成了祝福，那个就是新耶路撒冷。时间到了，我这里还有话，不讲了你自己去读。阿们。