她在各地的出现，都是撒冷雏形；为作基督的丰满，先有圣城情景。

　　在众地方召会里，我开头要这样说，这一点是非常显然的，也是非常基本的一点，我要这样说是有原因的。新耶路撒冷是启示于启示录这卷书，而启示录这卷书的主题乃是基督，就是照神永远的经纶作神行政中心的基督。这次的训练我们是从新耶路撒冷看基督徒生活与召会生活的各面。这样的一个题目乃是在启示录这卷书的气氛的里面。我们在这里聚集是在那作神行政中心的基督，是那照神永远的经纶作神行政中心的基督之下，在启示录这卷书里，祂在执行这样的行政，特别是要照顾众召会。我们知道，在启一4，这里说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：”十一节，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：”
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　　到了末了，对新耶路撒冷有了那么详细的揭示之后，我们读到这样的话：我耶稣差遣我的使者，向你见证这些事，是为着众召会向你见证这些事。在这里有一个直接的内在的联结，就是那个时候的地方召会和今天的地方召会之间的这样的关联，如何联于这卷书所启示的这一切，在新耶路撒冷的各面揭示出来之后，主直接说，我差遣我的使者为着众召会来指示这些事。我想，主的目的不仅仅是要使众召会知道再过二千年会发生什么事，我们知道启示录是一卷预言的书，我们也尊重这一点，祂是向众召会启示众召会该如何。

　　李弟兄几十年前就看见这一点了。他也在《神建造的异象》这本书里末了几章列出了许多点，他也写了这样的一首诗歌。我们知道，主在执行祂的行政也是为着这个目的。祂这次聚集我们要有这样的训练，这不是特会，这也不仅仅是查读圣经，这是一个训练，以这样的一个主题作为中心。还有一节是非常强烈的一节，我在主里，在主之下有很强的感觉，主对一处召会就是推雅推喇召会的使者说这样的话，我们知道主对任何一个地方召会的说话成了那灵普遍的说话。主是在二18这样介绍祂自己，祂说，“那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，”然后二十三节中间说，“叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的；”祂是用如同火焰的眼目在那里察看，这个话是活的，是现在就可以应用的。主直接明确的说：叫众召会都知道。我相信，在主的心头上有这样一个盼望，要叫众召会都有所看见，有所知道，并且经历他们所看见的。

　　作为神的奴仆，在众弟兄中间作神的奴仆，我里面有一个很深的感觉，这些年就是要注意主的隐藏的一面，主一直指出我们众召会里面一些不正常、不守规矩的情形。我们在这一篇信息里面会看见新耶路撒冷是一座城，代表神的国，这就是说，每一处地方召会应当成为一座城、一个国。当然，这个国就是神的国。一切都是生机的，井然有序，没有什么人是在那里不正确的尽功用，每一个人都在基督直接的元首权柄之下。我们在这里不是仅仅重复启示录生命读经，甚至也不是仅仅重复启示录结晶读经。虽然这些信息看起来也跟那本书《新耶路撒冷的应用与寻求的信徒》有点相似，但是我们要看启二23，神对在基督里的众召会的行政有一个点，就是要察看，要叫众召会都知道。
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这首先是向召会的使者所说的，就是领头的人、服事者所说的话，就是那些真正的长老，就是祂所显明、所设立的。首先借着他们与主的接触而认识祂是那察看人肺腑心肠的，这里直译是人内里的各部份，这个就是指我们的深处最柔细的部份。主不仅是在看他，更是在察看，在搜寻。我们不该害怕，因为有一天，我们要真真正正、彻彻底底的被他监察、察看，一切都要显明，我们要在爱和信里来到祂的面前。作为祂的受训者，我们要向祂说：“主，我把我内里的各部份向你敞开，我让你进入我的心，进入我内里的各部份，你的眼目如同火焰，求你监察我，察看我，看看我里面有什么是配不过你的，求你焚烧。并且，当你那样察看的时候，就把你自己注入、分赐到我的里面，使我成为你所是的。”

　　我们若研读歌罗西书和腓利门书，仔细的读，我们就会发现，在那里说到召会生活就是我们内里各部份的表现。在歌罗西三章10~11，保罗说到，在新人的里面没有天然的人，没有任何一种天然的人，惟一有基督是一切，又在一切之内。到了十二节，他紧接着就说，所以要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微等等。保罗对腓立比人说，神可以为我作见证，我怎样在基督的心肠里切切地想念你们众人。在腓利门书三次用这样的一个希腊字说到这个内里的部份。他对腓利门说，众圣徒的心肠借着你得了舒畅，我打发欧尼西姆到你那里去，他是我心上的人，他又叫腓利门：要使我的心肠在基督里得舒畅。

　　当我们把这几节摆在一起，跟启二23摆在一起，跟新耶路撒冷的观点来看，我们就会领悟：到底召会是什么就非常在于我们这个人内里的所是，我们是怎样的人，我们有怎样的构成。
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至终，主会兴起一些的环境，使我们的所是能够显明出来，也许是正面的或者是反面的被暴露出来。我再说，这样的训练，按着他的性质来说，乃是要使我们里面的人被摸着。如果我们要来的主日，吃过午饭之后离开，而我们里面一点没有觉得蒙光照，没有被主来摸，来对付过，没有被那一位在这里的神之子，在众召会中间的人子，没有被祂来对付过，被祂摸过，这就不是训练。我们要看见，这是一次对我们众人的训练。

　　主在祂的行政里，按照神永远的经纶，要在这个地上许许多多的地方看见新耶路撒冷的小影，祂要众召会成为这样的小影。祂在祂的职事里，加强的时期预备好了，要产生这一个，祂也要看见在众召会中许许多多的信徒都是小新耶路撒冷。是李弟兄给我们有这样的一个领会，李弟兄在我们中间岂不是就是一个小新耶路撒冷吗？我们在他身上，在他的生活，在他的工作，几十年间我们所看见的岂不是小新耶路撒冷吗？你有没有看见你所在的召会应当是新耶路撒冷的雏形呢？按照主在宝座上所作的定规，祂这一次这样聚集我们是要我们都坐在祂的脚前，不管我们是在讲话或者在听话，我们的身分都是一样的。我们要在主的脚前听祂的话，使我们这个人能够成为小新耶路撒冷，有宝座、有水河，有树，我们也吃饼的碎渣，这个就是主的自己。这样，我们所在的地方召会就会一个一个阶段的被建造起来，成为新耶路撒冷的小影。

　　我们知道，新耶路撒冷的显明会分两个阶段，终极的阶段是在新天新地，在那里所有蒙拣选的神的众子经过了祂的成全、成熟都在会那里。但是在国度时期，那是新耶路撒冷的第一个阶段，在这里有一个原则，就是今天必须有这个实际，那天才能够有那样的显明。所以，得胜者在国度的时期，他们要能够在国度的时期成为新耶路撒冷初期的那个实际，他们今天就必须有新耶路撒冷的实际。所以我们要来看这些的方面。我们不是要全面的来看所有的方面。当然还有更多更多可以陈明、可以消化，但是我们按照主的膏油涂抹选了一些的方面，让我们一同来看。

　　现在我们来到第二篇信息“城与新妇”。第一大点和第二大点都是引用启二一2：
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　　“我又看见圣城新耶路撒冷……预备好了，就如新妇”。好，我们来读纲要，我们一边读一边加强一些重要的点。但愿我们向主敞开，在信和爱里向祂敞开，使主能够来察看我们，监察我们，把祂自己注入到我们的里面，使我们在这篇信息里面所看的点，能够成为我们的所是。

　　这就是城的意义。圣经中的城有这样的意义，是一个中心，为着运用权柄，是一个运用权柄的中心。召会是新耶路撒冷的小影，是一座城，召会应当是一个中心，在其中，不是任何人乃是主在施行祂的权柄。然后，召会作为城就会代表神的国。当人接触到召会，他们会领悟，这不仅是神的家，我来到这里就觉得回家了，但这也是个可畏的地方，因为在这里，是神在运用神圣的权柄，众弟兄姊妹在这里生活，乃是在神爱子的国里生活。

　　我们听见了关于在生命中作王的信息，那是李弟兄末了一次的特会，说到在生命中作王等于在生命里得救。而在生命中作王的第一个意义，乃是在神圣生命的管治之下。一个不受约束的弟兄怎么能够正确的在召会中担负责任呢？所以，按着生命来说，借着生命的涌流，这个生命涌流就带来权柄。主乃是借着涌流而管治，祂流到我们的里面，这个时候，祂也在这里涌流，这个涌流就把我们带到祂的管治之下。所以，我们作为一个小新耶路撒冷或者是一个过程中的小新耶路撒冷，或者是我们才起步想要成为小新耶路撒冷，我们要欢迎主这样来作。我要成为一座小小的城，我要我整个内里的人，不是受我的个性、我的情绪、我的自己、我的乖僻、我的文化所管治，我乃是要让你——亲爱的主来管治我。

　　所以第四小点是这个中点的结论。

　　我们简短的来思考一下“领悟”这个辞，领悟。我对这个辞的感觉乃是，一个东西，它存在了，它就是真实的，但是它是在你之外，但是实际上它跟你没有什么关系，但是当你领悟或者说是实化，你实化这件事，这个东西对你就成为真实的，现在，你能够感受到这个东西是真正存在的。

　　我相信我们能够说，事实是这样，虽然大多数在召会里领头负责任的弟兄们，都有一个好的心意，他们的确希望忠信的服事，我们为此感谢主！但是我们能不能有把握说，我们每一个人都有这样的一种领悟，或者里面有这样的实化，在这里有元首权柄呢？当有一些行动的时候，是不是单独的作呢？还是能够领悟，在这里有一个元首，我不是这个元首，我是在祂的管治之下，我不能凭我自己，我简直没有办法，我不能凭我自己来作决定，我必须交通。这不仅仅是管治我们的行为，我们要看见我们里面有一个元首，在这里有水河，我必须寻求交通，我不能单独作决定。这就是一种的领悟，一种的实化。不是道理，乃是实际的灵，引导我们进入一切的实际。这就使我们里面有这样的领悟，有这样的实化。但愿在来的这两天半，成百的人里面都有这样的一种的领悟，这样的一种实化。

　　施浸者约翰宣告要悔改，因为诸天的国临近了。主也重复那样的话，并且扩大这样的话。福音不是称作召会的福音，乃是称作国度的福音。当人的心思转变，信入了主，他们就摸着国度的生命，就由灵而生，而进入神的国，这个国乃是一个生命的范围。在第一大点余下的部份我们就会看见，若没有国度，就没有真正的召会；若没有国度，就没有召会生活的实际；若有没有国度，就没有建造。国度产生召会。

　　你也许觉得这个话有点奇特，当我们说神的生命，就是神的国度。你想想看，国度就是一个生命的范围。例如植物国度，这个植物生命的总和就是植物的国度。有许许多多的植物的品种，它们有植物的生命。动物的国度也是这样，人的国度也是这样。在神的国度里，只有神有神圣的生命，所以祂的生命就等于神的国度，作为一个生命的范围。当这个生命在我们里面有一个突破，进到我们的里面，就产生国度。甚至主也是把国度当作种子撒播出去，使那种子里面的生命能够萌芽，发展。神圣的生命就是国度，这生命产生召会，神、国度、生命、召会。

　　我只是一般的这样说，有这样的情形，我并不是特别指什么地方。但是有一些弟兄们他们就是不理会这样的事，他们对于国度的生命没有感觉。这样的一个弟兄，他单独的作一些决定，主日聚会就报告一些事。他客观的一面是在召会里，但那个召会乃是由国度的生命所产生的，就是神自己作为生命，乃是这个生命在管治我们，乃是这个生命在约束我们，使我们必须在相调，在祷告，在交通中来作事。

　　国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身。我们盼望，在全欧洲，国度的福音包含了这个生命的本身，能够在那里产生许多的召会。我们听到主在印度的行动，这是作个例子，我们会很感谢主，这是纯净的、生机的，神纯净的、生机的行动。几十亿的人口的国家，有许多的同工们，召会在那里繁殖国度的生命，而使成百的召会能够在印度能兴起来。这实在是荣耀！在整个远东，我们盼望能够有这样的国度的福音产生召会。

　　第三中点，是非常重要，也是非常内在的。

　　国度是召会的实际。弟兄们，这里所包含的点是非常深入的。也许有一个地方召会，你怎么能够说她不是地方召会？乃是在基督身体一的立场上建立起来的，也是与其他的召会有某种的交通。然而，这样的一个召会，也许缺少召会的实际。在地上，当我们说话的时候，地上有一些地方召会缺少召会的实际。那些弟兄们，特别是一些自己设立自己带头的，他们的带头是在这样的短缺的里面。主警告以弗所：你们若不悔改，我就要把灯台从你们挪去。你们仍然是会众，在那里你可以称自己作在某某地方的召会，那些没有鉴别力的人，也许对那个还是感到满意，但是如果主把灯台挪去了，就是说没有实际了，没有三一神的彰显了。两百年前弟兄会的光景是怎么样呢？弟兄会后来怎么样呢？我们不是免疫的，我们里面需要有这样的一个饥渴，要有召会的实际。

　　因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活。请注意，这里我们不仅说到召会，更是说到召会生活。我们要想一想，带头的弟兄们应当谦卑俯伏在主的面前，向主敞开，问问主：我们有多少召会生活呢？我们也许讲这样的话“基督是我们的生命，召会是我们的生活”超过五十年了，但是，你要知道，离开了国度的生命就不能过召会生活。有些地方最终就象各公会一样，有主日的聚会，有些人来祷告聚会，但没有召会的实际。

　　诸天之国的实际乃是召会生活的内容。我们简单的来看国度实际的两方面，灵里贫穷，清心，我再加一点，先寻求神的国和神的义，这些是国度实际的一些方面。书信给我们看见，这样的实际应当是召会生活的内容，没有国度的实际，召会生活就是空洞的。弟兄们，这是个训练，对于这样的话我们要有什么反应呢？我们自己不是那个源头，我们知道这个话的源头是从哪里来的。一个小小的地方，也许二十七位圣徒，喜喜乐乐的在那里开始一个召会，但是也有可能现在变成空洞的地方召会。你以为这是不可能吗？你以为我们是免疫的吗？我们不会被击败吗？你以为我们不会落入这样的情形吗？没有国度的实际，召会生活就是空洞的。这岂不该叫我们有许多的祷告？

　　为着我们个人的生活，我们向主有回应，这是一方面，这已经是非常严肃的，但是，我们如果是在一个空洞的召会里，我们要怎么样向主交账呢？那是非常非常严肃的。我们担负非常重的责任，但是我们也许深处能够得着安慰，在这个复合的膏油里面有五这个数字，五是指负责任的能力，我们应当信靠这个，在膏油的涂抹里，使我们能够有这样的性能，能够作我们凭着我们天然的能力永远不可能作到的事。

　　我不知道主要怎么样来衡量，主的眼目查看遍地，在每个地方祂都在查看，到底有多少建造呢？我们有多少被建造起来呢？我们不愿意提任何地方，我们要让主来作决定，这对我们不应当仅仅是一些的观念。建造，这里有一个先决条件，你可能指着很多事夸口，这些都是好的，也是必须的，但是，有多少建造的情形呢？这下面的小点是非常光照我们的。

　　你去读《国度的操练，为着召会的建造》那本书，你会发现，这些钥匙主要的是与否认己、背起十字架、丧失魂生命有关，使召会能够被建造。

　　我相信我们很多人都知道我们中间有一些非常宝贵的圣徒，有些已经不再是中年了，他们已是真正老年了，进入老年了，他们已经是那么有资历，但是你能够感觉到，他们没有被建造起来。在这里告诉我们是什么原因呢？这些亲爱的圣徒们，他们不是那么在主的管治之下，只有那些在诸天管治之下的人才能被建造。所以，b小点，当诸天的国能在一班信徒身上施行权柄，但愿这一班信徒就是我们，在我们所在地一同服事配搭的弟兄们，你可以称他们作长老或者是负责弟兄或者是领头的或者是学习者，但愿我们是这样的一班人。这里关键的点是，在这一班弟兄身上，主是否能施行祂的权柄？或者更直接的说，是不是在这一班弟兄们中有一个只有他是说得算的，只有他在那里管理一切？不该是那样，我们应当是有一班人从我们身上开始，我们必须是一班人欢迎主在我们身上施行祂的权柄，这样我们就被建造起来。

　　几年前，因着一些服事的姊妹中间的情形，至终，我们就有这样的一个疑问：到底姊妹们能不能有真正的交通呢？能不能真正被建造？然后主在祂的行政里作了一些的调整。这些姊妹们还有一些其他的姊妹们，现在她们的服事是在一里，在同心合意里，她们是那样和谐的一同祷告，因为她们中间有宝座有水河，这是很美丽的一种情形。主的眼目在察看我们内里的各部份。就着我们跟其他领头弟兄们之间的关系，我们是否彼此相爱、彼此尊重、彼此服事呢？是否彼此服从呢？是否听彼此的话呢？是否爱彼此的儿女们呢？这一切都是国度的实际，召会是什么就在于长老们是什么，就在于领头的弟兄们是什么，在于他们的构成是怎么样。

　　不在天然的人里，乃在灵里。最近，有可靠的源头告诉我说，有几个弟兄，在召会中领头的，在他们的聚集里，有一个弟兄突然间站起来说，“哦，你向我撒谎。”那是什么？那是在召会的中心。这样的一个召会怎么能够发生这样的事？圣徒怎么能够往前？主怎么能够祝福他们呢？如果弟兄们自己来在一起的时候，他们可能在天然的生命里，甚至在肉体里，我们要对抗这样的事。约翰看见圣城，我们如果看见这是一座城，我们会看见这座城的许多的细节，但是我们要看见这里是诸天在掌权。这一段是非常的沉重，但这只是信息的上半，我们必须很严肃的对待这样的事，但是，这也是一件喜乐、可享受的事，也许有些人对于召会是家就很满意了，这是何等的令人愉悦，我们来在一起，有享受，但是这不是我们自己选择召会生活该是怎么样，神需要一座城，当主耶稣回来的时候，祂乃是要来到一座城这里，在这座城里作王掌权。

　　所以这是另外一方面，这座城在长大，林前三章说到我们是神的耕地，然后我们又成为一个建筑，所以，这座城是在长大的。第五小点是这个中点的结语：

　　我们应当把这几点留给你自己，当你回到家，到主面前，弟兄们来在一起，至少花一点的时间，不是解决难处，不是处理一些实际的事物，乃是在这样的事上彼此成全。我们能够祷、研、背、讲这篇信息纲要的一些要点，能够有真正的祷告，向主敞开：“主啊，我们是否这样呢？主啊，你需要一座城，你需要国度，你作为国度而来，你来把国度的种子撒出去，你教导国度的真理，地方召会代表国度，主啊，使我们成为这样的国度，主啊，求你在我们身上作你所要的，来产生这个。”难道主不是在等待这样的祷告吗？

　　现在我们有一个大的转弯，转到第二大点：

　　我相信“预备”这个辞是值得我们思考的。后面说，这个天使说，我要给你看见这个羔羊的妻子，但是这里说到预备，这里是需要预备的，新耶路撒冷作为新妇是需要预备的。

　　我要这样来作为这样一段的引言，我现在要说到信徒的这面，我们成为小新耶路撒冷乃是借着在神圣罗曼史里，就是雅歌所启示的罗曼史里往前。我们现在是要说到信徒作为小新耶路撒冷，因为雅歌乃是描述个别的信徒在追求她的良人里面进展的经历。在那里是一再地含示召会，但这是一件个人的事。在歌一4，这个佳偶说，“王带我进入他的内室。
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”这是何等美妙，也是何等的个人，满了情爱。主要告诉她说，你是美丽的，好像我的佳偶，我将你比作法老车上套的骏马。这是她开头的经历。但她开头的经历乃是被王带到她的内室里面，使她与主有私下的、情深的交通。到了六4，就说到，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。这个时候她成了一座城。我们知道，这个秀美的耶路撒冷就是书拉密女，就是那个配偶，预表新耶路撒冷。所以，我要说，关于国度，关于城的这一面，还有另外的一方面的平衡，是非常令人喜乐的，就是关于这个新妇的部份，这个新妇要预备，我们要预备成为新妇。所以：

　　如果有人问你，主的恢复是要作什么？在这个时代主恢复的目标是什么？你要怎么回答呢？这样的一个预备，包含许多活力的行动。你要怎么预备新妇呢？如果你没有人得救受浸，怎么预备呢？如果没有地方召会建立起来，怎么预备呢？如果没有实行神命定之路来实行召会生活，怎么能够有新妇呢？如果圣徒没有受训练、受成全，怎么预备新妇呢？所以，刚才所提的这些点，都是非常必要的。但是，我们不是校园团契，我们也不是一个宣教团体，我们乃是主的恢复，我们乃是顾到神的经纶，按照祂所命定的方式来完成祂的经纶，而那个目标乃是建造身体，来预备新妇。

　　在要来的六月，有一对年轻的弟兄姊妹要结婚了。我很喜乐地这样说，我很少牵涉在弟兄姊妹的交往的这类的事里面，但这是个例外，我能够看见他们的预备，这是一件叫人喜乐的事。没有人盼望他们要怎样，但是这个预备是一个很甜美的过程。我们的召会生活应当是个预备的过程，圣徒们是在不同的阶段里面，我们也不是在彼此竞赛。

　　现在我们要来看这个预备有四方面。新耶路撒冷是新妇，也是妻子，但是这里的重点是预备好了。我们不愿意只是对新妇和妻子和配偶有道理上的陈明，我们乃是要来看如何预备这样的新妇，我们要注意的是预备。我们要从主来学习至少这四方面的预备。

　　我们去参加结婚聚会，这里有青年弟兄作新郎，然后进来的是一个小女孩作新娘，这是不可能的。要有新妇，就必须有神圣生命里的成熟。我们对于我们亲爱的李师母，对她最末了的最深的印象，就是她是那样美妙地在生命里成熟。在所有的年间，甚至到了末了，你可以看见这样一种成熟的情形。

　　我们不是要把圣徒区分谁是得胜者，谁不是，我们不能那样子分，但是我们盼望众圣徒都能够在生命里成熟。当然有些人不是往这个方向来往前，他们虽然也读晨兴圣言，他们读过了在曼谷的弟兄训练的晨兴圣言，但是他们没有在生命里成熟。至终，只有那些生命成熟的才能够成为得胜者。他们得胜，胜过了一切拦阻他们生命成熟的事，使他们能够长大，达到成熟。我们需要在生命里成熟。

　　我想我们去年十月已经充分地讲过这一点了。

　　第三小点是一个必要的条件或者是一个标识，到底怎么样的信徒才是成熟的信徒呢？李弟兄是一个成熟的弟兄，他知道他在说什么，我们也在他的教训之下。我们看见这点，因为成熟的信徒乃是认识并顾到基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心。

　　弟兄们，也许有这样的情形，或者有实际的情形，就是整个国家里面没有一个弟兄认识基督的身体，没有一个。我发现，要向中年以上的弟兄们说这个点是很困难的。我们也许以为我们知道了这个教训，但是我常常有时候就接到电子邮件，有人写给我来批评别人不在身体里作事，但是他写这样的电子邮件自己就不是在身体的灵里，他自己也不在身体的实际里。这对于那些认真寻求的圣徒来说，是何等地受苦。如果在一个召会里，带头的弟兄不认识身体，不顾到身体，他们希望大家都同意某一件事，他们就为那样的事来作宣传，但是他们没有身体的感觉，也不是以身体为中心。

　　所以她不能只是个人、单独地成熟，乃必须是一个团体的人位。新耶路撒冷乃是团体的神人，甚至是团体的神。新妇乃是这样一个团体的人位。既然是团体的，这不仅仅是在于你外在的行动，乃是在于你里面的所是。有人在那里传福音，却是单独地作，这个并不是一个团体的人位。你必须是一个活在身体里，为着身体而活的人。

　　这个就是中心思想。

　　我们思想，如果没有国度的操练，就没有建造。所以，当这个新妇借着建造而预备的时候，需要有这样一个条件：我爱我的王，我的王把我带到祂的内室，享受祂的筵席，祂是我所爱的，我在神爱子的国里，我爱在这里，我在这里被征服。主知道在众地方召会里每个人的情形，每一个人到底被建造起来，被建造进去有多少呢？

　　我们来看下面一个点，引自李弟兄的信息。

　　我不知道应该用什么地方来作为地极的例子，我曾经说过冰岛，又说过这个澳洲南端的塔斯马尼亚，但是那里现在也有召会。但是我们所注重的不是外在的工作，乃是要看到这个至上并最高的要求，就是被建造。当然，有圣徒离世的时候，我们都会有安息聚会，我们要作一些积极的见证：在基督里，这是一位宝贝的圣徒。但是我们里面深处可能有一个感觉，他从来没有被建造。我们能不能把这样的一个标识写在他的墓碑上面说，他没有被建造？但是，我们所爱的，我们亲爱的弟兄姊妹，他们有可能是这样，他们没有长大，他们没有被建造。这应当使我们心里非常迫切地寻求主，不仅为我们自己，更是为着亲爱的圣徒们：“主啊，求你给他们必须的经历，使他们被建造，不要让他们这一生到末了都还是与人脱节的。”

　　这个超过了一切的其它的美德，这是最高的美德。这样的事必须真正发生，主是这样地来看待我们。

　　那就是她婚宴的礼服，我们很熟悉这点，但是我们要主观的来应用。

　　我们都是在这个真理上被建立起来的。然后还有第二点：

　　在腓立比三章，保罗表达出他那样的渴慕，要被人看出他是在基督里。然后，他说到一种的情形，不是有我自己的义。人都是自以为义而在那里争战，人都是以为自己是义的，然后为这个争战。没有人会为着自己是错的而在那里争战，没有人在那里争战要证明自己是错的，每个人都以为自己是对的，但是保罗在这里说，不是有我自己的义。在我们在召会的生活中，我们知道，我们是因信得称义，我们宝贝洁净的血，甚至这个时候这个血也洁净我们一切的罪，包括我在说话上一切的错误。我要向主认罪，主就洁净我。但是，那还不是婚宴的礼服，那是第一件的袍子。有些信徒到了婚宴的时候发现自己不能进去，他们也许会觉得很讶异，但是你如果没有婚宴的礼服，你怎么进来呢？到那个时候，你可能很惊讶，但是你如果没有这个礼服，你怎么进去呢？

　　我们比多数的信徒要更担负责任，因为我们对于主观的称义承受了这样健康的教训。关于这个神人的生活，关于新妇的这个义袍，我们是有这样的认识，所以我们要预备我们的婚宴礼服。我们要真正的活出那在我们里面作为那灵的基督，并且透过我们的魂来彰显祂，这个彰显就是义。这个婚宴的礼服乃是圣徒所行的义，这个义原文是复数的。当我们知道什么是我们自己的义，什么是神借着基督或神在基督里活在我们里面而有的义，我们要知道这个差别。约伯至终不是弃绝他自己的义吗？那岂不就是他身上最大的难处吗？使他不能真正的认识神。

　　在弟兄们中间，在领头弟兄们中间有两种的发展。一种是弟兄们迫切的为着真正的神人生活在那里寻求主。这个生活就是基督作为那灵再一次活出来。我们与祂是一，我们活祂，彰显祂，你就会看见这些亲爱的弟兄们身上有进展。而当你有这样的进展的时候，你就会发现主在那里要粉碎人自己的义，使他们能够有交通的灵。他们会说：“弟兄们，我愿意向你们敞开，这是我最近的感觉，但我可能会错。”所以他们是在预备婚宴的礼服。但是，可能有另外的弟兄们，他们是留在天然的生命里，在自己的义里，他们就不会有礼服，这是个事实。

　　我想，主今天早晨在这里不是要责备我们婚宴的礼服还没有完全预备好，但是祂所关心的是我们是否正在预备。我们如果没有祷告，没有寻求，没有学习，我相信有许许多多的弟兄们借着那灵的管治，至终，他们经历了主摸着了他们自己的义。这也可以应用到我跟我的妻子之间的经历，至终，我的妻子能够作见证，我这个人在我自己的义里被对付了，在我里面有另外一个东西长出来了。这个就是婚宴的礼服。

　　好人和神人之间的不同不仅仅是按英文来看多了一个“o”的字母。这个神人乃是神自己活出，神人乃是彰显神，这是那个条件，我们应当注重这件事。弟兄们，你五十几岁，六十几岁了这都没有关系，我们不是怕我们的人生会达到终点，我们要怕的是，到那个时候，我们在主的面前，我们要如何交账，我们是否有真正的神人生活。我们求主来训练我们，使我们作祂的门徒，使我们能够一点一点的预备婚宴的礼服。

　　这也就是这一个终点的结语。我们要让基督活，祂为你死，为使你客观的被称义，现在你要让祂在你里面为你活，使你主观的得称义。每当我们彰显基督，那我们就是有真正的义。如果有人错待了你，有人弄坏了你的车子或者什么这样的事情发生，而你在那样的处境当中彰显基督，你与那个人是对的，你与神是对的，你与那种情形也是对的。但是，如果我们没有彰显基督，我们就是不对的。当我在讲这篇信息的时候，主的眼目如同火焰就摸到一些的事，我就必须在主面前对付，因为我的一些的话可能是在彰显我的自己。也许我有些话是彰显基督，但我有些话又是彰显我自己，所以我必须在主面前对付。领头的弟兄们、负责弟兄们应当领头来学习这个，作榜样，这样的榜样的确能够顾惜圣徒。

　　我不知道我们弟兄们要怎么样为使我们得美化来祷告。但是如果我们看见雅歌里的罗曼史，我们就会读到这样的话，甚至在雅歌的开头，一15上半，这个是主的话，说到祂的这个佳偶是美丽的。
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十六节，“哦，你是美丽的，我的良人，你是美丽的。”十五节是“我的佳偶，你是美丽的”，16是说“我的良人，你是美丽的”。第四章第七节，“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”这就是以弗所五章，这就是我们往前的方向。我们在主的话里有新陈代谢的洗净，除去这一切的瑕疵，一切的斑点和皱纹。弟兄们，迟早我们的乖僻要被洗去，乖僻永远不会是美丽的。这个乖僻应当叫你害怕，这个乖僻是不美丽的，但是我们要被洗净，使我们成为是美丽的。

　　所以，当我们成为一个小新耶路撒冷，我们就成为一座城，是秀美如耶路撒冷，我们也正在成熟，我们也被建造，我们彰显基督作我们的义，我们也被美化，从那独一的美丽的源头，就是我们所爱的主自己。这样，我们就能够说，我看见圣城新耶路撒冷预备好了，就如新妇。