诗歌∶大本774首
壹
“我又看见圣城新耶路撒冷”─启二一2上：
一
新耶路撒冷是一座城，代表神的国─10节：
１
按照圣经的意义说，城是运用权柄的中心；因此，城象征国度─诗四六4，四八1～2。
２
召会是殿，乃是神的家，神居住的地方；召会是城，乃是神的国，神治理的地方─弗二19、21～22。
３
殿主要的是与基督作生命有关，城主要的是与基督作元首有关─西三4，一18，二19。
４
当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的元首，召会就不仅是殿，并且还是城─弗一22～23，四15。
二
圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生了召会─太四23，十六18～19：
１
神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会─约三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46。
２
国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会乃是生命的结果─四23，徒八12。
三
国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活─太五3，十六18～19，启一4～6、9：
１
诸天之国的实际（太五～七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会生活就是空洞的。
２
国度的生命产生召会生活；当我们团体地在国度的生命里生活，我们自然就过召会生活─罗十四17。
３
没有国度作召会的实际，召会就不能被建造─太十六18～19：
ａ
国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造─19节，十八18，参约二十23。
ｂ
当诸天的国能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会─西二19，弗四15～16。
四
真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活─太十六18～19，十八17～18，十三44～46，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11，启一4、6：
１
以弗所二章十九节的“同国之民”一辞指明神的国，就是神运用祂权柄的范围。
２
启示录一章六节的“国度”一辞启示，召会在哪里，神的国就在哪里；召会代表国度。
３
虽然今天召会是神的国，但唯有当我们在灵里，而不在天然人里生活、行动、为人时，我们才在国度的实际里─罗八4，加五16、25。
４
我们需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟─林后十三14，彼后一5～11。
５
今天召会必须是圣城新耶路撒冷的小影，是神得以运用祂权柄的中心─启一11，二一2、10，二二16上。
贰
“我又看见圣城新耶路撒冷……，预备好了，就如新妇”─二一2：
一
主的恢复是要预备基督的新妇─十九7～9。
二
新妇必须在神圣生命里成熟─7～9节，弗四13～15：
１
团体的新妇预备好，是在于得胜者生命得成熟─启十九7，来六1，腓三12～15，弗四13。
２
我们必须持续长大，直到我们在神圣生命里成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量─13节。
３
成熟的信徒认识并顾到基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心─林前十二16、18～19、21、24。
三
新妇是团体的人位；为此，必须有建造─太十六18，弗二21～22，四15～16，五23、27：
１
圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个建造，就是祂自己与人性的调和─创二22～23，启二一2、9～11。
２
主恢复的目标是要恢复基督作我们的生命和一切，使我们能被建造─弗三8，四16。
３
与同作信徒的人建造在一起，是主对祂忠信寻求者至上并最高的要求─15～16节。
４
与同有分于神圣生命的人建造在一起，是在神永远经纶中追求基督之人最高的美德─提前一4。
四
启示录十九章七至八节揭示新妇的义─太五20，二二11～13：
１
基督作我们客观的义，使我们在祂里面得神称义─罗三24、28，五1、9，四25，五16、18。
２
基督作我们主观的义，住在我们里面，为我们过一种能得神称义，一直蒙神悦纳的生活─太五6、20。
３
腓立比三章九节的义，表征一种与神与人都是对的日常生活；这义属于神，实际上也就是神自己。
４
与神和人都是对的生活，必定是神作我们日常生活的彰显─林后三9，弗四24，西三10。
５
基督从众圣徒活出，作他们主观的义，成为他们的婚筵礼服─启十九8，腓三9，太五20，二二11～13。
五
作为新妇，召会需要美丽；以弗所五章二十七节的美丽，是为着新妇的献上─参歌四7，六4上、10上，七6：
１
以弗所五章二十七节启示新妇的美丽，说到基督要把召会“献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。
２
新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督；我们的美丽单单是基督从我们里面照耀出来─三17上，歌四7。
晨兴喂养
太四23 耶稣走遍加利利，……传扬国度的福音，医治百姓各样的疾病，和各种的症候。
十六18~19 ……我要把我的召会建造在这磐石上……。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。 新耶路撒冷不仅是帐幕作为居所，也是城作为国度的中心。在历史的初期，只有小小的帐棚，然后有帐幕，后来有圣殿，最终有城；城乃是这一切建筑中最稳固、最牢靠的构造。
若用帐棚、帐幕甚或圣殿来象征权柄，我们就不容易看得懂。但是一座城就很适于用来象征运用权柄的中心。城乃是国度的象征。神的宝座要展现在新耶路撒冷里，因为这城乃是神权柄的中心。启示录头几章启示，神坐在宝座上，是与城分开的（四2~3）。但在结束的几章里，神乃是坐在城里的宝座上（二二1、3）。……祂现今是在宝座上，但〔新耶路撒冷从天而降〕时祂才要运用祂的权柄，管理一个完整的国度（神建造的异象，二二一页）。
若用帐棚、帐幕甚或圣殿来象征权柄，我们就不容易看得懂。但是一座城就很适于用来象征运用权柄的中心。城乃是国度的象征。神的宝座要展现在新耶路撒冷里，因为这城乃是神权柄的中心。启示录头几章启示，神坐在宝座上，是与城分开的（四2~3）。但在结束的几章里，神乃是坐在城里的宝座上（二二1、3）。……祂现今是在宝座上，但〔新耶路撒冷从天而降〕时祂才要运用祂的权柄，管理一个完整的国度（神建造的异象，二二一页）。
信息选读
我们首先需要经历基督，然后基督要将我们引领到地方召会享受神。召会是殿，乃是神的家，神居住的地方；召会是城，乃是神的国，神管治的地方。召会作神的家得着扩大和加强，就成为城，就是神管治并掌权的国。在作为家的召会里，我们享受神居住的一面；在作为城的召会里，我们享受神管治并掌权的一面。这就是在召会和众召会里，在基督里享受神（诗篇生命读经，三三七页）。
基督作生命由召会作殿所表征。……新约圣经首先告诉我们，基督是我们的生命，至终却说，基督是我们的头，我们是祂的身体。身体需要头，头也需要身体。基督不仅是我们的生命，也是我们的头。如果我们只经历基督作生命，而不太知道祂是我们的头，我们就只有作为殿的召会，还没有城。当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的头，基督才有了第二步的扩大。这样，召会就不仅是殿，并且还是城。殿主要是与生命有关，而城主要是与头有关（神殿与神城的恢复，八四页）。
圣经首先陈明国度，然后陈明召会。哪里有诸天之国的掌权，哪里召会必被建造起来。哪里有一班人接受诸天的行政管理，哪里召会就产生了。所以看起来是国度的出现产生了召会（国度与召会，一七页）。
任何一种生命就是一个国度，因此国度就是生命本身。神的国度就是神的生命，但召会不是生命，生命也不是召会。召会是生命的产物。神圣的生命就是国度，这生命产生了召会。新约的观念是福音带进国度。福音不是带进召会，乃是产生召会。因此，福音带进神的国度，福音也产生神的召会。这就是为何福音在新约里称为国度的福音（太四23，九35，二四14）。新约没有一节告诉我们，福音是召会的福音。国度的福音生出并产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果、产物（长老训练第二册，四五页）。
参读：《神建造的异象》第十七篇；《长老训练第二册》第四篇。
基督作生命由召会作殿所表征。……新约圣经首先告诉我们，基督是我们的生命，至终却说，基督是我们的头，我们是祂的身体。身体需要头，头也需要身体。基督不仅是我们的生命，也是我们的头。如果我们只经历基督作生命，而不太知道祂是我们的头，我们就只有作为殿的召会，还没有城。当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的头，基督才有了第二步的扩大。这样，召会就不仅是殿，并且还是城。殿主要是与生命有关，而城主要是与头有关（神殿与神城的恢复，八四页）。
圣经首先陈明国度，然后陈明召会。哪里有诸天之国的掌权，哪里召会必被建造起来。哪里有一班人接受诸天的行政管理，哪里召会就产生了。所以看起来是国度的出现产生了召会（国度与召会，一七页）。
任何一种生命就是一个国度，因此国度就是生命本身。神的国度就是神的生命，但召会不是生命，生命也不是召会。召会是生命的产物。神圣的生命就是国度，这生命产生了召会。新约的观念是福音带进国度。福音不是带进召会，乃是产生召会。因此，福音带进神的国度，福音也产生神的召会。这就是为何福音在新约里称为国度的福音（太四23，九35，二四14）。新约没有一节告诉我们，福音是召会的福音。国度的福音生出并产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果、产物（长老训练第二册，四五页）。
参读：《神建造的异象》第十七篇；《长老训练第二册》第四篇。
晨兴喂养
罗十四17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。
启一6 又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。
国度既是召会的实际，照着新约的启示，我们若没有正当的国度生活，就无法过召会生活。这就是为什么我们强调一个事实，就是新约开始所传的福音与救恩无关，乃与国度有关。进入神的国，就是得重生。我们也许谈论重生，而没有领悟重生是为着进入国度。我们乃是重生进入国度。……神重生我们时，祂乃是将我们重生到祂的国里（新约总论第六册，一九七页）。
信息选读
国度与召会怎样有密切的关系，国度与神的救恩也照样有密切的关系。我们若无分于神的国，我们就很难享受祂的救恩。当然，我们若没有接受神的救恩，就是成为我们的供应，给我们享受的救恩，我们也无法领悟国度生活。我们享受这供应，就叫我们在召会中过国度生活。……我们需要对一个事实有深刻的印象：诸天之国的实际就是召会生活的内容。这就是说，没有国度的实际，召会生活就是空洞的。
我们是借着活在国度里，而团体地经历神圣三一的分赐；看见这点对我们是很重要的。我们团体地活在国度生活里，自然而然就过召会生活。国度生活带进召会生活。没有国度作生命的实际，召会就无法产生或建造。要产生召会并建造召会，我们需要国度。国度是召会的实际。然而，我们不能说，召会是国度的实际。我们只能说，国度是召会的实际。……哪里缺少国度的实际，哪里就缺少召会的建造（新约总论第六册，一九七至一九八、二〇〇、一九六页）。
我们知道，国度和召会是何等密切关联。整本新约给我们看见，这两者紧紧相联，一同进展。当主说，“我要把我的召会建造在这磐石上”〔太十六18〕，祂立即加上一句：“我要把诸天之国的钥匙给你”〔19〕。主国度的钥匙给彼得，是为使召会能够被建造。哪里没有国度的权柄，哪里就没有召会的建造。任何人拒绝服在国度的权下，他最多只能是一个得救的人；他绝不能被建造在召会的建筑里。
圣经陈明了更为深奥的一面，就是召会是借着诸天的掌权得着的。因为诸天的国能够在一班人身上施行权柄，所以那一班人能够被建造成为召会。至此我们需要把重点再说一遍。为什么召会产生了？为着带进国度！召会如何产生？借着国度的权柄！神的目的是要将祂诸天的管治带到地上，而在召会之外，祂的目标就不能达到。祂需要一班人服在诸天的管治之下，使他们在这管治之下建造成为召会。这就是马太十六章所揭示的。不要以为只要我们得救，我们就成了召会。我们得救的人是在召会里，但仅仅得救，并不能把我们构成召会。召会是一个身体，因此需要彼此相联，需要建造（国度与召会，一六至一七、一九页）。
参读：《国度与召会》第三篇；《新约总论》第一百五十九篇。
我们是借着活在国度里，而团体地经历神圣三一的分赐；看见这点对我们是很重要的。我们团体地活在国度生活里，自然而然就过召会生活。国度生活带进召会生活。没有国度作生命的实际，召会就无法产生或建造。要产生召会并建造召会，我们需要国度。国度是召会的实际。然而，我们不能说，召会是国度的实际。我们只能说，国度是召会的实际。……哪里缺少国度的实际，哪里就缺少召会的建造（新约总论第六册，一九七至一九八、二〇〇、一九六页）。
我们知道，国度和召会是何等密切关联。整本新约给我们看见，这两者紧紧相联，一同进展。当主说，“我要把我的召会建造在这磐石上”〔太十六18〕，祂立即加上一句：“我要把诸天之国的钥匙给你”〔19〕。主国度的钥匙给彼得，是为使召会能够被建造。哪里没有国度的权柄，哪里就没有召会的建造。任何人拒绝服在国度的权下，他最多只能是一个得救的人；他绝不能被建造在召会的建筑里。
圣经陈明了更为深奥的一面，就是召会是借着诸天的掌权得着的。因为诸天的国能够在一班人身上施行权柄，所以那一班人能够被建造成为召会。至此我们需要把重点再说一遍。为什么召会产生了？为着带进国度！召会如何产生？借着国度的权柄！神的目的是要将祂诸天的管治带到地上，而在召会之外，祂的目标就不能达到。祂需要一班人服在诸天的管治之下，使他们在这管治之下建造成为召会。这就是马太十六章所揭示的。不要以为只要我们得救，我们就成了召会。我们得救的人是在召会里，但仅仅得救，并不能把我们构成召会。召会是一个身体，因此需要彼此相联，需要建造（国度与召会，一六至一七、一九页）。
参读：《国度与召会》第三篇；《新约总论》第一百五十九篇。
晨兴喂养
弗二19 这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。
信息选读
照着新约，召会与国度有密切的关系。……太十六19里“诸天之国”与十八节的“召会”交互使用，有力地证明，真正的召会就是今世的诸天之国。罗十四17证实这点，那里所说神的国，乃指正常的召会生活。所以，今天的召会就是国度（新约总论第六册，一九五至一九六页）。
弗二19使我们有根据，能说现今召会乃是神的国。这里提到的同国之民，是与国有关，不是与家有关。家是由家人组成，而不是由国民组成。一面，我们是神家里的亲人；另一面，我们是神国里的国民。
虽然现今召会乃是神的国，但我们只有在灵里生活行动的时候，才是在神国的实际里。每当我们照着旧人行事为人，或是在肉体或己里生活，我们实际上是在神国之外。这就是说，当我们在肉体里，我们就是在堕落之人的性情这个旧范围里，这堕落之人性的范围，完全被撒但篡窃以形成他的国。因此，一位真基督徒若活在肉体里，而不活在灵里，实际上，他可能就是活在撒但的国里，而不是活在神的国里。只有当我们在灵里生活、行动、行事，并全人都在灵里，而不在天然的人里，我们才是在神的国里，我们也实际的是神的国（新约总论第七册，二二一至二二二页）。
我们是在神圣三一之神圣分赐之下的人，今天需要活在诸天之国的实际里。我们需要在召会中过国度生活，在神圣生命里发展自己，直到我们达到成熟；然后我们要丰富地进入我们主和救主耶稣基督要来的国。忠信并达到成熟的人要从主得着赏赐，但不忠信的人要受时代性的惩罚。赏赐的激励和关于惩罚的警告，该鼓励我们今天活在诸天之国的实际里，忠信地走主的道路，并且殷勤地在神圣的生命里长大成熟（新约总论第六册，一九四页）。
召会今天必须是神国度的范围。使徒保罗在他的著作里说到这个重要的原则。罗马十二章启示基督的身体，但十四章说到国度（17）。正确的召会乃是一个范围，是神在其中可以运用祂的权柄的。严格地说，正确的召会生活就是神的国。召会生活必须像圣城新耶路撒冷一样，是神在其中可以运用权柄的中心。
我们必须记住，神建造的终极完成，乃是今天召会生活一幅完满的图画。如果我们是这样小型的圣城，我们就会将神这光照耀出去（神建造的异象，二二二、二六三页）。
参读：《新约总论》第一百六十、二百零九篇。
弗二19使我们有根据，能说现今召会乃是神的国。这里提到的同国之民，是与国有关，不是与家有关。家是由家人组成，而不是由国民组成。一面，我们是神家里的亲人；另一面，我们是神国里的国民。
虽然现今召会乃是神的国，但我们只有在灵里生活行动的时候，才是在神国的实际里。每当我们照着旧人行事为人，或是在肉体或己里生活，我们实际上是在神国之外。这就是说，当我们在肉体里，我们就是在堕落之人的性情这个旧范围里，这堕落之人性的范围，完全被撒但篡窃以形成他的国。因此，一位真基督徒若活在肉体里，而不活在灵里，实际上，他可能就是活在撒但的国里，而不是活在神的国里。只有当我们在灵里生活、行动、行事，并全人都在灵里，而不在天然的人里，我们才是在神的国里，我们也实际的是神的国（新约总论第七册，二二一至二二二页）。
我们是在神圣三一之神圣分赐之下的人，今天需要活在诸天之国的实际里。我们需要在召会中过国度生活，在神圣生命里发展自己，直到我们达到成熟；然后我们要丰富地进入我们主和救主耶稣基督要来的国。忠信并达到成熟的人要从主得着赏赐，但不忠信的人要受时代性的惩罚。赏赐的激励和关于惩罚的警告，该鼓励我们今天活在诸天之国的实际里，忠信地走主的道路，并且殷勤地在神圣的生命里长大成熟（新约总论第六册，一九四页）。
召会今天必须是神国度的范围。使徒保罗在他的著作里说到这个重要的原则。罗马十二章启示基督的身体，但十四章说到国度（17）。正确的召会乃是一个范围，是神在其中可以运用祂的权柄的。严格地说，正确的召会生活就是神的国。召会生活必须像圣城新耶路撒冷一样，是神在其中可以运用权柄的中心。
我们必须记住，神建造的终极完成，乃是今天召会生活一幅完满的图画。如果我们是这样小型的圣城，我们就会将神这光照耀出去（神建造的异象，二二二、二六三页）。
参读：《新约总论》第一百六十、二百零九篇。
晨兴喂养
弗四13 直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。
信息选读
启十九7的新妇，直译，祂的妻子，指召会（弗五24~25、31~32），就是基督的新妇（约三29）。然而，按照启十九8~9，7的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而二一2的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。所以就需要建造。得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇（新约总论第六册，二四二至二四三页）。
基督的丰满就是基督的身体，不是一个空洞的东西，乃是一个具有丰满身材之度量的生机体，有其阔、长、高、深。感谢主，神重生我们，使我们开始有祂的神圣成分。接下来我们还需要被建立，还需要得巩固，还需要经过变化。……我们还要继续长大，直到我们在神圣的生命上成熟，成为一个长成的人，就能达到基督丰满之身材的度量，并模成神长子基督的形像（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，三四至三五页）。
保罗说到恩赐时，非常强调身体。我们必须在身体里，我们必须为着身体，我们也必须彻底有身体的感觉，并完全以身体为中心。我们若有身体的感觉，并以身体为中心，我们就要为主所用。……如果我们察看主恢复的历史，就会看见，顾到身体的人就为主使用；但那些忽视身体的人，却经历失败。凡是倚靠身体，在身体里，并且为着身体，不信靠自己恩赐的人，都会有用。这是属灵范围里所运行的律（哥林多前书生命读经，六二九至六三〇页）。
在创世记二章的新妇是物质的新妇，但至终在新耶路撒冷终极完成的建造里，新妇将不仅是物质的、属人的，更是属灵的、神圣的。她是一个奇妙、奥妙的新妇。新妇要在物质的、属灵的、神圣的、属人的情形里自己预备好了（启十九7）。这新妇是一个团体的人，但这人所有的组成分子都是一。三一神经过过程之后，将祂自己与三部分、变化了的人调和在一起，使他们都成为一。这团体的人就是新妇，这新妇乃是神与人相互的居所。神住在人里，人也住在神里（神圣启示的中心路线，八三页）。
参读：《以弗所书生命读经》第五十三至五十四篇；《新约总论》第一百六十三篇。
基督的丰满就是基督的身体，不是一个空洞的东西，乃是一个具有丰满身材之度量的生机体，有其阔、长、高、深。感谢主，神重生我们，使我们开始有祂的神圣成分。接下来我们还需要被建立，还需要得巩固，还需要经过变化。……我们还要继续长大，直到我们在神圣的生命上成熟，成为一个长成的人，就能达到基督丰满之身材的度量，并模成神长子基督的形像（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，三四至三五页）。
保罗说到恩赐时，非常强调身体。我们必须在身体里，我们必须为着身体，我们也必须彻底有身体的感觉，并完全以身体为中心。我们若有身体的感觉，并以身体为中心，我们就要为主所用。……如果我们察看主恢复的历史，就会看见，顾到身体的人就为主使用；但那些忽视身体的人，却经历失败。凡是倚靠身体，在身体里，并且为着身体，不信靠自己恩赐的人，都会有用。这是属灵范围里所运行的律（哥林多前书生命读经，六二九至六三〇页）。
在创世记二章的新妇是物质的新妇，但至终在新耶路撒冷终极完成的建造里，新妇将不仅是物质的、属人的，更是属灵的、神圣的。她是一个奇妙、奥妙的新妇。新妇要在物质的、属灵的、神圣的、属人的情形里自己预备好了（启十九7）。这新妇是一个团体的人，但这人所有的组成分子都是一。三一神经过过程之后，将祂自己与三部分、变化了的人调和在一起，使他们都成为一。这团体的人就是新妇，这新妇乃是神与人相互的居所。神住在人里，人也住在神里（神圣启示的中心路线，八三页）。
参读：《以弗所书生命读经》第五十三至五十四篇；《新约总论》第一百六十三篇。
晨兴喂养
弗三8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。
四16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。 圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。
神创造以后，就开始神圣建造的工作，这工作现今仍在进行。甚至今天神也在作神圣建造的工作，就是将祂自己与人调和。我们传福音，不仅仅是要得着灵魂或拯救灵魂不下火湖，而是要借着那灵，将神自己服事给人，使神能以与人调和。如此，我们就得着神圣建造的材料。同样的，我们也将基督服事给圣徒，使他们能与基督调和并建造在一起。这就是我们所作之事背后基本且中心的思想（神建造的概论，九至一〇页）。
神创造以后，就开始神圣建造的工作，这工作现今仍在进行。甚至今天神也在作神圣建造的工作，就是将祂自己与人调和。我们传福音，不仅仅是要得着灵魂或拯救灵魂不下火湖，而是要借着那灵，将神自己服事给人，使神能以与人调和。如此，我们就得着神圣建造的材料。同样的，我们也将基督服事给圣徒，使他们能与基督调和并建造在一起。这就是我们所作之事背后基本且中心的思想（神建造的概论，九至一〇页）。
信息选读
我们都必须看见，主恢复的目标乃是要恢复基督作我们的生命和一切，好叫我们被变化，并被建造。我们同被建造时，神就得着一个建造（出埃及记生命读经，一五三二页）。
建造对于完成神永远的经纶是极重要的事。……与同作信徒的人建造在一起，是主根据神圣三一的一个神圣属性，对祂忠信寻求者至上并最高的要求（约十七）。我们的一，就是我们在擘饼聚会里所见证的，乃是根据神圣的一；这一是神圣三一的一个属性。……与同有分于神圣生命的人建造在一起，是在神永远经纶里追求基督之人最高的美德。建造是最高的要求，被建造在一起是最高的美德（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，五四页）。
启十九7~8的新妇是指蒙救赎、经过变化之三部分的人。这新妇要穿洁白的细麻衣，就是圣徒的义（哥林多后书生命读经，三〇五页）。
我们作基督徒的，都得到了基督作我们客观的义，像袍子遮盖我们。这是为着我们在神面前的称义。我们在基督里称义之后，就需要凭基督活着，并且活出基督，使祂可以作我们主观的义，成为另一件华美的袍子，遮盖我们每天的生活行动。这恢复后又堕落的召会，因为缺少对基督主观的经历，所以在主的眼中，是赤身露体的。在主火焰的眼目下，空洞的道理知识尽都消失，那些持守这些道理的人，赤身就被暴露了。唯有我们所经历的基督，才能在祂审判的眼目下，作我们的遮盖。
主劝老底嘉召会，“买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。”〔启三18〕在表号上，衣服表征行为。这里的白衣指蒙主称许的行为，就是主自己从召会活出来，这是恢复后又堕落的召会所需要的，好遮盖她的赤身。……从我们里面活出来的基督，要成为我们的第二件衣服，使我们能蒙主称许。这不是为着救恩，乃是为着蒙拣选。我们都需要这第二件衣服。当我们有了活的信，并有分于神圣的性情时，这神圣的性情至终会从我们里面活出来，成为我们的生活（启示录生命读经，二三九至二四〇、二四三至二四四页）。
参读：《神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”》第四篇；《哥林多后书生命读经》第二十九篇。
建造对于完成神永远的经纶是极重要的事。……与同作信徒的人建造在一起，是主根据神圣三一的一个神圣属性，对祂忠信寻求者至上并最高的要求（约十七）。我们的一，就是我们在擘饼聚会里所见证的，乃是根据神圣的一；这一是神圣三一的一个属性。……与同有分于神圣生命的人建造在一起，是在神永远经纶里追求基督之人最高的美德。建造是最高的要求，被建造在一起是最高的美德（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，五四页）。
启十九7~8的新妇是指蒙救赎、经过变化之三部分的人。这新妇要穿洁白的细麻衣，就是圣徒的义（哥林多后书生命读经，三〇五页）。
我们作基督徒的，都得到了基督作我们客观的义，像袍子遮盖我们。这是为着我们在神面前的称义。我们在基督里称义之后，就需要凭基督活着，并且活出基督，使祂可以作我们主观的义，成为另一件华美的袍子，遮盖我们每天的生活行动。这恢复后又堕落的召会，因为缺少对基督主观的经历，所以在主的眼中，是赤身露体的。在主火焰的眼目下，空洞的道理知识尽都消失，那些持守这些道理的人，赤身就被暴露了。唯有我们所经历的基督，才能在祂审判的眼目下，作我们的遮盖。
主劝老底嘉召会，“买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。”〔启三18〕在表号上，衣服表征行为。这里的白衣指蒙主称许的行为，就是主自己从召会活出来，这是恢复后又堕落的召会所需要的，好遮盖她的赤身。……从我们里面活出来的基督，要成为我们的第二件衣服，使我们能蒙主称许。这不是为着救恩，乃是为着蒙拣选。我们都需要这第二件衣服。当我们有了活的信，并有分于神圣的性情时，这神圣的性情至终会从我们里面活出来，成为我们的生活（启示录生命读经，二三九至二四〇、二四三至二四四页）。
参读：《神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”》第四篇；《哥林多后书生命读经》第二十九篇。
晨兴喂养
腓三9 并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。
弗五27 祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
给人看出我们是在基督里面的一个条件是：我们有基督作我们主观的义，作我们超凡的义。……这义实际上就是神自己从我们活出来，成了我们在基督里借着信而有的义。这样的义，乃是活在我们里面之神的彰显。因此，超凡的义就是神自己从我们里面活出来。这不是我们自己的义，乃是神作了我们的义（路加福音生命读经，六二六页）。
信息选读
义表明一种生活，于神、于人都真实是对的；这种义必定是本于神的义。〔腓三9的〕“神的义”一辞不仅指这义是属于神的，更指这义就是神自己。例如，神的生命、神的光、神的爱这些辞的意思，不仅指生命、光、爱是属于神；神的生命就是神自己，神的光和神的爱也是如此。神自己是光，也是爱。原则上，神的义也是一样。……因此，与神和人都是对的生活，必定是神作我们日常生活的彰显，就是神自己借着我们活出来（腓立比书生命读经，五四〇页）。
我们都有……第一件袍子，就是基督作我们的义，作我们的称义，使我们得以站在公义的神面前。……但是我们还需要第二件衣服，就是太二二11~12里的婚筵礼服。这件衣服不是为着我们的救恩，而是为着我们的奖赏，使我们有资格参加神儿子的婚筵。第一件衣服使我们有资格见神，叫我们得救；第二件衣服使我们有资格见基督，叫我们得奖赏。这第二件衣服乃是圣灵在我们里面的工作，实际上这就是我们所凭以生活并活出来的基督。这是在我们日常生活中，借我们彰显出来的基督。这就是启十九8所说圣徒所行的义（启示录生命读经，七三〇页）。
在以弗所五章，我们看到召会献给基督。召会在献上的时候乃是新妇，不是新人。作为新人，召会需要功用。但是作为新妇，召会需要美丽。四章的长大，是为着新人的功用；五章的美丽，是为着新妇的献上。
斑点和皱纹不影响召会的功用，却非常减损召会的美丽。男人所求于新妇的，首先不是能力，乃是美丽。召会作基督的新妇，也必须是美丽的（以弗所书生命读经，九六一至九六二页）。
当基督把召会献给自己时，召会将是美丽的新妇。基督是宇宙的男子，需要召会作新妇，与祂相配。召会要成为基督的新妇，就必须是美丽的，除去一切的斑点和皱纹。……新妇献给基督时，必定没有任何皱纹或斑点。在新妇身上，基督不注视别的，只注视新妇的美丽；这美丽乃是祂所是的返照。新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督。我们的美丽不是我们的行为；我们一切的美丽乃是基督的返照，就是基督从我们里面照耀出来。基督在我们身上所珍赏的，是祂自己的彰显。凡低于这个的，就够不上祂的标准，也不能赢得祂的欣赏（新约总论第十一册，二四八页）。
参读：《腓立比书生命读经》第五十一篇；《新约总论》第三百四十三篇；《极大的奥秘—基督与召会》第七篇。
我们都有……第一件袍子，就是基督作我们的义，作我们的称义，使我们得以站在公义的神面前。……但是我们还需要第二件衣服，就是太二二11~12里的婚筵礼服。这件衣服不是为着我们的救恩，而是为着我们的奖赏，使我们有资格参加神儿子的婚筵。第一件衣服使我们有资格见神，叫我们得救；第二件衣服使我们有资格见基督，叫我们得奖赏。这第二件衣服乃是圣灵在我们里面的工作，实际上这就是我们所凭以生活并活出来的基督。这是在我们日常生活中，借我们彰显出来的基督。这就是启十九8所说圣徒所行的义（启示录生命读经，七三〇页）。
在以弗所五章，我们看到召会献给基督。召会在献上的时候乃是新妇，不是新人。作为新人，召会需要功用。但是作为新妇，召会需要美丽。四章的长大，是为着新人的功用；五章的美丽，是为着新妇的献上。
斑点和皱纹不影响召会的功用，却非常减损召会的美丽。男人所求于新妇的，首先不是能力，乃是美丽。召会作基督的新妇，也必须是美丽的（以弗所书生命读经，九六一至九六二页）。
当基督把召会献给自己时，召会将是美丽的新妇。基督是宇宙的男子，需要召会作新妇，与祂相配。召会要成为基督的新妇，就必须是美丽的，除去一切的斑点和皱纹。……新妇献给基督时，必定没有任何皱纹或斑点。在新妇身上，基督不注视别的，只注视新妇的美丽；这美丽乃是祂所是的返照。新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督。我们的美丽不是我们的行为；我们一切的美丽乃是基督的返照，就是基督从我们里面照耀出来。基督在我们身上所珍赏的，是祂自己的彰显。凡低于这个的，就够不上祂的标准，也不能赢得祂的欣赏（新约总论第十一册，二四八页）。
参读：《腓立比书生命读经》第五十一篇；《新约总论》第三百四十三篇；《极大的奥秘—基督与召会》第七篇。