诗歌∶大本776首
壹
“新耶路撒冷”这名的内在意义，可应用于我们活出并作出新耶路撒冷─启二一2、9～10：
一
圣城是“新”的：
１
圣城新耶路撒冷是在基督里创造的，是有神圣元素的新造─林后五17：
ａ
圣经向我们启示两种创造─旧造和新造；旧造没有神的生命和神的性情，但新造由神所重生的信徒构成，有神的生命和神的性情─约一13，三15，彼后一4。
ｂ
因此，信徒是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情。
ｃ
旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情；新造是在基督里的新人（24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10～11），成为新的构成。
ｄ
只有神是“新”的；旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分：
㈠
我们的新心和新灵是属神的（结三六26）；我们的心思得以更新，意思就是得着神作到我们的心思里。
㈡
在新约里，一切名之为新的事物，都是指明神已经作到这些事物的里面（如新酒、新皮袋、新衣、新约）。
㈢
神启示在新约里，新约也把神传输给我们；神就是新，新也就是神。
ｅ
林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了”：
㈠
说一切都成了新的，意思就是这一切都成了神圣的。
㈡
再者，说一切都成了新的，意思就是这一切都成为神，因为神是新的，并且神就是新。
ｆ
每天我们都需要生命的新开始─“亚笔”（出十三4），我们也需要蒙拯救脱离陈腐，而在生命的新样中生活行动（罗六4），并在灵的新样里服事（七6）。
ｇ
凡接受基督为其代替而得以分别为圣（出十三2），有生命的新开始（4），并除去一切暴露出来之罪的（6～7），每天的生活都值得记念，永远值得追忆（9）。
２
新耶路撒冷这一个新造，有神在基督里，拥有神圣的生命和神圣的性情：
ａ
新耶路撒冷有生命水的河和生命树（启二二1～2）；除了神圣的生命之外，新耶路撒冷并没有展现别的生命：
㈠
我们需要天天喝一位灵作生命水的河（林前十二13），并吃基督作生命树（启二7，约六35、57下）。
㈡
我们需要天天让生命内里的流居首位（结四七1～2），并活在倚靠的原则，生命树的原则里（林后一8～9、12）。
ｂ
还有，城本身和新耶路撒冷的街道是纯金的，好象透明的玻璃（启二一18下、21下）；在预表里，金表征神圣的性情：
㈠
神是灵，灵是神身位的性质；我们需要天天借着运用我们的灵，享受神的身位─约四24。
㈡
神是爱，爱是神素质的性质，神也是光，光是神彰显的性质；我们需要天天借着留在神圣生命的交通，就是神圣生命的流中，享受神作爱和光─约壹四8、16，一5、3，参启二二1。
３
新耶路撒冷是由基督所构成的新人，有神圣的性情和神圣的生命─西三10～11：
ａ
在新人里不仅没有天然的人，甚至没有天然人的可能，没有天然人的地位；在新人里，只有基督有地位。
ｂ
基督是新人一切的肢体，又在一切的肢体之内；在新人里，祂乃是一切；事实上，祂就是新人，就是祂的身体─林前十二12。
ｃ
因为我们已经由基督而生，并由基督构成，我们就能说，我们（在生命和性情上）是基督；我们活基督有多少，在于基督构成到我们这人里面有多少─腓一19～21上，弗三16～17上。
二
“耶路撒冷”这名称是由两个希伯来字组成的；一个字是“耶路”，意思是根基；另一个字是“撒冷”，意思是平安；因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基：
１
在新约里有两个名称─平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），以及神的平安（腓四7）；这两个名称都指明神自己是我们的平安。
２
以弗所二章十四节说，基督自己是我们的和平；祂是新人作仲裁的平安─西三15。
３
主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不象世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯”─约十四27。
４
我们的主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”─十六33。
５
既然主已将祂的平安赐给我们，将祂的平安留给我们，今天我们就该活在祂的平安里─赛二六3，罗八6。
６
耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全；整个新耶路撒冷将是一个平安的实体─参赛六六12。
７
新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面，扎实地立定根基，得着保卫，并且我们要享受三一神作平安，直到永远。
贰
圣城的尺寸，可应用于我们活出并作出新耶路撒冷：
一
城的四边各有三门─启二一13：
１
东边在前，向着日出的荣耀（参路一78～79），列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。
２
四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的（比较创世记二章十至十四节河流分为四道）。
３
每边的三门，表征神圣三一的三者─父、子、灵─一同作工，将人带进圣城；这是路加十五章的三个比喻所指明的，也是主在马太二十八章十九节的话所含示的；浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。
４
这三门指明三一神来临到我们，带我们进入祂永远的经纶─弗三14～17，林后十三14，民六22～27。
５
四边各有三门，三乘四等于十二，这也含示三一神与受造的人调和（四这数字表征受造之物─启四6）。
二
新耶路撒冷的长宽高都相等：尺寸各是一万二千斯泰底亚─二一16：
１
按这量度，新耶路撒冷是一立方体；无论在帐幕或圣殿里，至圣所的尺度，长宽高都相等；帐幕里的至圣所是长宽高各十肘的立方体，圣殿里的至圣所是长宽高各二十肘的立方体（表征我们在召会中对基督的经历必须是平衡的，如同立方体）─出二六2～8，王上六20，弗三18。
２
新耶路撒冷的长宽高都相等，表征整个新耶路撒冷就是至圣所。
３
在新耶路撒冷，所有蒙神救赎的人都要事奉并敬拜神，看见并摸着神的同在，活在并住在神的面光中，直到永远：
ａ
在我们的基督徒生活和召会生活中，我们必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则；无论我们怎样作，都必须留意有没有神的同在。
ｂ
我们该渴望象摩西和保罗，就是那些为着神的建造，神团体的彰显，完全有神同在的人─出三三11、14，林后二10，四6～7，林前三9。
晨兴喂养
启二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
林后五17 因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。
为什么在“新耶路撒冷”这个名称上，那灵用“新”字？圣经向我们启示两种创造—旧造和新造。旧造中的一切事物，都与神的性情无关。换句话说，神不在旧造里。然而，在新造的每一件事物里，都有神的神圣性情。旧人没有属神的东西，但新人不仅由神而生，并且以神来创造、来构成。在新约里，没有一项新的事物是指物质的东西。我们的新心是属神的（结三六26）。我们的心思得以更新，意思就是得着神作到我们的心思里（弗四23）。在新约里，一切名之为“新”的事物，都是指明或含示神已经作到这些事物的里面。你若没有神，你就没有新心。新皮袋、新酒、新衣、新约都是以新命名，因为其中有神。旧约属于死的字句，但新约有神在其中。新约完全属于神。这不仅是生命的约，也是神的约。神启示在新约里，新约也把神传输给我们（神新约的经纶下册，三三四页）。
信息选读
借这原则我们能看见，旧耶路撒冷是一座物质的城，它的构成成分里没有神的性情。然而，新耶路撒冷就像新人一样，有神作到它里面。它是新的，因为神加进来了。凡是没有神的事物，就是旧的；加上了神，就是新的。一件家具是旧的，因为没有神；但身为信徒，你是新的，因为有神作到你里面。那些不信主耶稣的人是旧的，因为他们没有神。神就是新，新也就是神。旧是旧造，旧我，旧你。然而，你有了神，就有了新。你成了新的，你成了新。新约里一切新的事物，如新心、新的心思、新人、新造，都是新的，因为神已经作到这些项目里面。
新耶路撒冷是在基督里创造的，是新造，有神圣的元素（林后五17）。有些人也许以为新造是指我们信徒，不是指新耶路撒冷。然而，这是表明我们没有眼光，没有看见新耶路撒冷是神一切赎民的活组成，包含新约的信徒和旧约的圣徒。一切蒙救赎的人组合在一起，就是基督里的新造，这新造有神圣的元素。神圣的元素已经作到新造里面。林后五17说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”我们若能花一些时间祷读这一节，会很得帮助。说一切都成了新的，意思就是这一切都成了神圣的，并且成为神，因为神是新的，并且神就是新（神新约的经纶下册，三三四至三三六页）。
旧造没有神的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，却有（约一13，三15，彼后一4）。因此他们是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神生命的新性情（圣经恢复本，林后五17注3）。
参读：《神新约的经纶下册》第二十七篇。
新耶路撒冷是在基督里创造的，是新造，有神圣的元素（林后五17）。有些人也许以为新造是指我们信徒，不是指新耶路撒冷。然而，这是表明我们没有眼光，没有看见新耶路撒冷是神一切赎民的活组成，包含新约的信徒和旧约的圣徒。一切蒙救赎的人组合在一起，就是基督里的新造，这新造有神圣的元素。神圣的元素已经作到新造里面。林后五17说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”我们若能花一些时间祷读这一节，会很得帮助。说一切都成了新的，意思就是这一切都成了神圣的，并且成为神，因为神是新的，并且神就是新（神新约的经纶下册，三三四至三三六页）。
旧造没有神的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，却有（约一13，三15，彼后一4）。因此他们是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神生命的新性情（圣经恢复本，林后五17注3）。
参读：《神新约的经纶下册》第二十七篇。
晨兴喂养
罗六4 所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。
七6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。
出十三4 你们是在亚笔月间的这日出来的。
我们若要以基督作我们的代替，而分别为圣归给神，就需要经历亚笔月（出十三4）；亚笔月是一段期间，表征我们整个的基督徒生活，在这期间我们享受新生命。……“亚笔”这辞的意思是萌芽、发芽。因此，这辞指生命的新开始。我们要圣别归主，使祂满足，就需要这生命的新开始。我们必须是萌发新生命的青绿麦穗（出埃及记生命读经，三五六至三五七页）。
信息选读
在这生命的新开始里，必须没有酵。……在圣经中，酵表征有罪或败坏。我们需要对付一切暴露出来的罪，我们绝不能容忍任何暴露出来的罪。如此吃无酵饼对主就是真正的记念，真正的追忆。凡接受基督为其代替而分别为圣，且有无罪生命之新开始的人，每天的生活都值得记念。我们若对神的救恩有正确的经历，我们将有奇妙的属灵历史。过了逾越节以后，我们将借着接受基督作我们的代替，活在我们里面，而圣别归主。然后我们将有生命的新开始，并且所有暴露出来的罪都要被对付。这样的生活就是记念，追忆。我们过这样生活的每一天都是记念日。在我们基督徒的生活中，每天都该是这样的记念日。不蒙记念的日子就是失败的日子。
我关心许多基督徒在新耶路撒冷里将没有多少可供回想的。但我们若以基督作我们的代替而生活，有生命的新开始，并且对付一切被暴露的罪，我们在永世里就有许多可回想的。我们天天这样生活，我们的每一天都是值得记念的日子。我们基督徒生活的每一天都成为记念日，这是可能的。愿主拯救我们不必为着枉费的光阴而懊悔，就是不必为着没有生命的新开始，或没有彻底对付酵的日子而懊悔。我们借着基督作我们逾越节的羊羔蒙了拯救之后，需要接受祂作我们的代替，为着崭新、无罪生命的开始。然后我们就会有许多可记念的日子（出埃及记生命读经，三五七至三五八页）。
新耶路撒冷作为新造，有基督里的神，拥有神圣的性情和神圣的生命。我们在基督之外无法得着神。启示录二十一至二十二章有许多标示，指明新耶路撒冷有神圣的性情和神圣的生命。新耶路撒冷有生命树和生命水的河。除了神圣的生命之外，新耶路撒冷并没有展现别的生命。还有，城本身和新耶路撒冷的街道是纯金的，好像透明的玻璃（二一18下、21下）。在预表里，金表征神圣的性情。因此，新耶路撒冷有神圣的性情和神圣的生命（神新约的经纶下册，三三五页）。
主耶稣吩咐我们要胜过离弃起初的爱，并维持吃基督作生命树。我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒。当我们享受基督作生命树，我们就有神的乐园〔二7〕。……召会生活立即要成为你的乐园。因此，我们对召会的感觉和态度乃在于我们的光景。我们若在凡事上让主居首位，并终日享受祂作生命树，不管召会的情形怎样，召会要立即成为我们的乐园（得胜者，三七页）。
参读：《出埃及记生命读经》第二十七篇。
我关心许多基督徒在新耶路撒冷里将没有多少可供回想的。但我们若以基督作我们的代替而生活，有生命的新开始，并且对付一切被暴露的罪，我们在永世里就有许多可回想的。我们天天这样生活，我们的每一天都是值得记念的日子。我们基督徒生活的每一天都成为记念日，这是可能的。愿主拯救我们不必为着枉费的光阴而懊悔，就是不必为着没有生命的新开始，或没有彻底对付酵的日子而懊悔。我们借着基督作我们逾越节的羊羔蒙了拯救之后，需要接受祂作我们的代替，为着崭新、无罪生命的开始。然后我们就会有许多可记念的日子（出埃及记生命读经，三五七至三五八页）。
新耶路撒冷作为新造，有基督里的神，拥有神圣的性情和神圣的生命。我们在基督之外无法得着神。启示录二十一至二十二章有许多标示，指明新耶路撒冷有神圣的性情和神圣的生命。新耶路撒冷有生命树和生命水的河。除了神圣的生命之外，新耶路撒冷并没有展现别的生命。还有，城本身和新耶路撒冷的街道是纯金的，好像透明的玻璃（二一18下、21下）。在预表里，金表征神圣的性情。因此，新耶路撒冷有神圣的性情和神圣的生命（神新约的经纶下册，三三五页）。
主耶稣吩咐我们要胜过离弃起初的爱，并维持吃基督作生命树。我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒。当我们享受基督作生命树，我们就有神的乐园〔二7〕。……召会生活立即要成为你的乐园。因此，我们对召会的感觉和态度乃在于我们的光景。我们若在凡事上让主居首位，并终日享受祂作生命树，不管召会的情形怎样，召会要立即成为我们的乐园（得胜者，三七页）。
参读：《出埃及记生命读经》第二十七篇。
晨兴喂养
西三10~11 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。
“神就是光”，“神就是爱”（约壹四8、16），以及“神是灵”（约四24）这样的辞句，……用以指明并描述神的性质。在祂的性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。……在约翰的福音书里，我们因着信入子，接受了神圣的生命，接着就该在他的书信里，借着这生命的交通，继续享受这生命。他全部的书信都是向我们揭示这一件事，就是借着住在神圣生命的交通里享受这生命（圣经恢复本，约壹一5注2）。
新耶路撒冷也是由基督所构成的新人，有神圣的性情和神圣的生命（西三10~11）。照着西三11，新人是由基督构成的，因为在新人里不能有任何天然的人。在新人里不仅没有天然的人，甚至没有天然人的可能，没有天然人的地位。在新人里，只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，又在一切肢体之内。在新人里，祂乃是一切。事实上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里，祂是中心和普及。在新人里，“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”（西三11）（神新约的经纶下册，三三六页）
“神就是光”，“神就是爱”（约壹四8、16），以及“神是灵”（约四24）这样的辞句，……用以指明并描述神的性质。在祂的性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。……在约翰的福音书里，我们因着信入子，接受了神圣的生命，接着就该在他的书信里，借着这生命的交通，继续享受这生命。他全部的书信都是向我们揭示这一件事，就是借着住在神圣生命的交通里享受这生命（圣经恢复本，约壹一5注2）。
新耶路撒冷也是由基督所构成的新人，有神圣的性情和神圣的生命（西三10~11）。照着西三11，新人是由基督构成的，因为在新人里不能有任何天然的人。在新人里不仅没有天然的人，甚至没有天然人的可能，没有天然人的地位。在新人里，只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，又在一切肢体之内。在新人里，祂乃是一切。事实上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里，祂是中心和普及。在新人里，“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”（西三11）（神新约的经纶下册，三三六页）
信息选读
召会是新人，虽然由许多不同文化和种族的人所组成，但实际上，在新人里只有基督是一切。这是构成的问题。在你重生的时候，基督生到你里面，从那时起，基督就渐渐构成在你这人里面，将你变化成为基督。一件家具若是用木料作的，由木料构成，我们就说这件家具是木制品，或是木制的。照样，因为我们已经由基督而生，并由基督构成，我们就能说，我们（在生命和性情上）是基督。圣经告诉我们，新人—召会—不能有天然的人，在新人里只有基督；不过这位基督不是凭祂自己、在祂自己里面、或同着祂自己，这位基督乃是在你里面、并同着你。由于今天传统教训的影响和拘束，我们非常受限制，甚至不敢说我们是基督。然而，我盼望我们领受属天的异象，看见我们既然由基督而生，并由基督构成，我们就是基督。
我们喜欢说我们活基督，但许多时候却不敢这样说，因为晓得我们不是时时活基督。我们没有活基督，因为我们缺少基督的构成。我们由什么构成，就活什么。有些圣徒告诉我说，“活基督很美妙，但我总是忘记活祂。我发脾气的时候，想起我该活基督，那时已经太迟了！”你忘记活基督，就是因为基督没有那么多地构成到你里面。活基督不需要你记住必须活基督。若是祂多多地构成到你里面，你就无法忘记活祂。我们的坏脾气比电还快。我们若没有基督的构成，而叫我们记得我们需要活基督，我们是不可能活祂的。我们活基督有多少，乃在于基督构成到我们这人里面有多少。……说新耶路撒冷是神所预备的一座物质的城，是完全荒谬的。我们无法这样解释圣经的终极完成。因为这座城是新的，它有神作到里面，它有神作内容（神新约的经纶下册，三三六至三三七页）。
参读：《神新约的经纶下册》第二十七篇。
我们喜欢说我们活基督，但许多时候却不敢这样说，因为晓得我们不是时时活基督。我们没有活基督，因为我们缺少基督的构成。我们由什么构成，就活什么。有些圣徒告诉我说，“活基督很美妙，但我总是忘记活祂。我发脾气的时候，想起我该活基督，那时已经太迟了！”你忘记活基督，就是因为基督没有那么多地构成到你里面。活基督不需要你记住必须活基督。若是祂多多地构成到你里面，你就无法忘记活祂。我们的坏脾气比电还快。我们若没有基督的构成，而叫我们记得我们需要活基督，我们是不可能活祂的。我们活基督有多少，乃在于基督构成到我们这人里面有多少。……说新耶路撒冷是神所预备的一座物质的城，是完全荒谬的。我们无法这样解释圣经的终极完成。因为这座城是新的，它有神作到里面，它有神作内容（神新约的经纶下册，三三六至三三七页）。
参读：《神新约的经纶下册》第二十七篇。
信息选读
“耶路撒冷”这名称是由两个希伯来字组成的：一个字是耶路，意思是根基；另一个字是撒冷，意思是平安。保罗在希伯来七章告诉我们，撒冷王就是平安王（2）。撒冷是平安，耶路是建立、建造、立为根基。因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基。耶路撒冷是在平安中建基、立基、保卫的。圣经指明，平安就是神自己。在新约里有两个名称—平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），和神的平安（腓四7）。这两个名称都指明神自己是我们的平安。弗二14也指明基督自己是我们的和平（平安）。这个平安就是神，我们在祂里面已经立定了根基。这不是外面的平安，乃是里面的平安，我们在其中得着保卫。在永世里，我们要永远享受平安。
主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。”（约十四27）在约十六33我们的主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”既然主已将祂的平安赐给我们，将祂的平安留给我们，今天我们就该活在祂的平安里。实际上，主自己仍在这里作我们的平安。耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全。整个新耶路撒冷将是一个平安的实体。我们完成于新耶路撒冷的时候，就要在平安里，就是在三一神里面。新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面，扎实地立定根基，得着保卫；并且我们要享受三一神作平安，直到永远（神新约的经纶下册，三三八至三三九页）。
在召会中不是讲理由的问题，乃是神同在的问题。……在召会中谁理由讲得越多，神就离开他越远。就是你的理由有一百分，完全是你的理由，但你越讲得厉害，神反而越离得远。
鸽子是不管你理由充足不充足的。它只看你声音响不响，样子凶不凶。你要骗它是不行的。所以难怪圣经说，鸽子的眼睛是最美丽的。我曾仔细观察过，它全身最有本事的地方就是它的眼睛。……弟兄姊妹，圣灵在我们里面的同在也是这样。祂不管你理由怎么对，祂只看你的态度，看你的存心，看你的光景。……你越讲理由，你就越失去神的同在。请记得，新耶路撒冷城里头的殿乃是神自己，神的同在就是这一座城的中心。所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿，我们才是被建造的，才有新耶路撒冷城的光景（神的建造，一二〇至一二一页）。
参读：《神的建造》第七篇。
主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。”（约十四27）在约十六33我们的主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”既然主已将祂的平安赐给我们，将祂的平安留给我们，今天我们就该活在祂的平安里。实际上，主自己仍在这里作我们的平安。耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全。整个新耶路撒冷将是一个平安的实体。我们完成于新耶路撒冷的时候，就要在平安里，就是在三一神里面。新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面，扎实地立定根基，得着保卫；并且我们要享受三一神作平安，直到永远（神新约的经纶下册，三三八至三三九页）。
在召会中不是讲理由的问题，乃是神同在的问题。……在召会中谁理由讲得越多，神就离开他越远。就是你的理由有一百分，完全是你的理由，但你越讲得厉害，神反而越离得远。
鸽子是不管你理由充足不充足的。它只看你声音响不响，样子凶不凶。你要骗它是不行的。所以难怪圣经说，鸽子的眼睛是最美丽的。我曾仔细观察过，它全身最有本事的地方就是它的眼睛。……弟兄姊妹，圣灵在我们里面的同在也是这样。祂不管你理由怎么对，祂只看你的态度，看你的存心，看你的光景。……你越讲理由，你就越失去神的同在。请记得，新耶路撒冷城里头的殿乃是神自己，神的同在就是这一座城的中心。所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿，我们才是被建造的，才有新耶路撒冷城的光景（神的建造，一二〇至一二一页）。
参读：《神的建造》第七篇。
信息选读
每边的三门，表征三一神—父、子、灵— 一同作工，将人带进圣城。这是路加十五章的三个比喻所指明的，也是主在太二八19的话所含示的。路加十五章的三个比喻说到牧人和失迷的羊，妇人和失落的钱币，以及父亲和回家的浪子。牧人是指子，父亲当然是指父神，妇人表征那灵。为了将罪人带回父家，需要作牧人的子领回失迷的羊，需要那灵光照人心，叫他们悔改；还需要父接纳回家且悔改的浪子。所以，三一神是新耶路撒冷的入口。
三一神作工，将人带进圣城，这事实也含示于太二八19里主的话。浸入父、子、圣灵的名里，就是进到圣城里。因此，父、子、圣灵就是城每边的三门。这三门并不是各自在三边，乃是在四边的每一边各有三门，任何一边的门和其他三边的门完全一样。这指明三一神对全地四方的人都是便利的。
这三门指明三一神来临到我们，带我们进入祂永远的经纶。神格里的三者，父、子、灵，在神的经纶里出来，临到我们，且将我们带回祂的经纶。新约里有很多经节说到三一神。例如，在弗三14~17保罗说，“因这缘故，我向父屈膝，……愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”在这些经节里我们看见父、灵和基督，就是子。林后十三14也揭示三一神：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”在这节里，神格的三者是为着祂的分赐、出来和进入，就是为着祂的扩展和我们的进入。
四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人的调和。四这数字表征受造之物（启四6），三这数字当然表征三一神。十二这数字不是指加，乃是指乘。三乘四指明三一神将自己与受造的人调和，产生一个复合品（启示录生命读经，八三六至八三八页）。
参读：《启示录生命读经》第六十三篇；《神的建造》第八篇。
三一神作工，将人带进圣城，这事实也含示于太二八19里主的话。浸入父、子、圣灵的名里，就是进到圣城里。因此，父、子、圣灵就是城每边的三门。这三门并不是各自在三边，乃是在四边的每一边各有三门，任何一边的门和其他三边的门完全一样。这指明三一神对全地四方的人都是便利的。
这三门指明三一神来临到我们，带我们进入祂永远的经纶。神格里的三者，父、子、灵，在神的经纶里出来，临到我们，且将我们带回祂的经纶。新约里有很多经节说到三一神。例如，在弗三14~17保罗说，“因这缘故，我向父屈膝，……愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”在这些经节里我们看见父、灵和基督，就是子。林后十三14也揭示三一神：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”在这节里，神格的三者是为着祂的分赐、出来和进入，就是为着祂的扩展和我们的进入。
四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人的调和。四这数字表征受造之物（启四6），三这数字当然表征三一神。十二这数字不是指加，乃是指乘。三乘四指明三一神将自己与受造的人调和，产生一个复合品（启示录生命读经，八三六至八三八页）。
参读：《启示录生命读经》第六十三篇；《神的建造》第八篇。
晨兴喂养
启二一16 城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。
弗三18 使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。 〔新耶路撒冷〕墙高一百四十四肘，城高一万二千斯泰底亚，我年轻时对这事很觉不解。……一万二千斯泰底亚是七百多万 ，或是一千三百六十多哩。
关于城，另一件令我不解的事就是城里只有一条街道。……倪弟兄……指出新耶路撒冷是一座山，那一条街道是从宝座盘旋而下，经过十二个门。不管我们进那个门，我们都在同一条街道上。因为街道是螺旋形的，所以在这城里不可能有人迷路。即使你闭着眼顺着这条街道走，也绝不会迷路（启示录生命读经，八一六至八一七页）。
关于城，另一件令我不解的事就是城里只有一条街道。……倪弟兄……指出新耶路撒冷是一座山，那一条街道是从宝座盘旋而下，经过十二个门。不管我们进那个门，我们都在同一条街道上。因为街道是螺旋形的，所以在这城里不可能有人迷路。即使你闭着眼顺着这条街道走，也绝不会迷路（启示录生命读经，八一六至八一七页）。
信息选读
启二一16说，“城是四方的。”……新耶路撒冷是四方的，表征她在各面都是完整、完全、绝对平直、毫不歪斜的。
新耶路撒冷的长宽高都是一万二千斯泰底亚。……十二既表征神行政中的绝对完全和永远完整，一万二千就表征一千倍这样的完全与完整。
按这量度，新耶路撒冷是一立方体。无论在帐幕或圣殿里，至圣所的尺度，长宽高都相等（出二六2~8，王上六20）。帐幕里的至圣所是长宽高各十肘的立方体，圣殿里的至圣所是长宽高各二十肘的立方体。新耶路撒冷的长宽高都相等，表征整个新耶路撒冷就是至圣所。所以，新耶路撒冷是至圣所扩大到极点。
在我们的经历中，至圣所必须不断扩大。首先我们有出埃及记较小的至圣所，然后有列王纪上较大的至圣所，最终有启示录最大的至圣所。至终，我们的至圣所长宽高都是一千三百六十多哩。
至圣所的原则就是人可以直接在神面前生活行事。按旧约的记载，只有大祭司可以进入至圣所。但希伯来书启示，借着基督救赎的血，至圣所向着所有信祂的人开启了（十19~22）。所有蒙救赎的人都能进到神面前，活在神面前，并且停留在那里，享受与神合一的交通。要来的新耶路撒冷就是这样的地方，每个在其中的人都会看见神、摸着神、敬拜神、事奉神，甚至在神面前生活居住。今天的召会生活必须是至圣所。召会必须是一立方体，其性质必须全然圣别（启示录生命读经，八一七至八一八页）。
我们必须抓牢这一个原则：神的同在，乃是一切问题的准则。无论你怎样作，都必须留意有没有神的同在。你发表这个意见，有神的同在么？你说这个话，取这个态度，有神的同在么？你这样提议，这样主张，有神的同在么？你若是凡事都摸着神的同在，你就看见，在这里有神作殿，在这里有神的建造。若是我们彼此相争，也许我们都是为着主，所坚持的理由也都很对，但是就因着相争，这里就没有神作殿，就没有神的同在，这一座城也就给我们拆光了（神的建造，一一九至一二〇页）。
参读：《启示录生命读经》第六十一篇；《神建造的异象》第十九篇；《以弗所书生命读经》第三十三篇。
新耶路撒冷的长宽高都是一万二千斯泰底亚。……十二既表征神行政中的绝对完全和永远完整，一万二千就表征一千倍这样的完全与完整。
按这量度，新耶路撒冷是一立方体。无论在帐幕或圣殿里，至圣所的尺度，长宽高都相等（出二六2~8，王上六20）。帐幕里的至圣所是长宽高各十肘的立方体，圣殿里的至圣所是长宽高各二十肘的立方体。新耶路撒冷的长宽高都相等，表征整个新耶路撒冷就是至圣所。所以，新耶路撒冷是至圣所扩大到极点。
在我们的经历中，至圣所必须不断扩大。首先我们有出埃及记较小的至圣所，然后有列王纪上较大的至圣所，最终有启示录最大的至圣所。至终，我们的至圣所长宽高都是一千三百六十多哩。
至圣所的原则就是人可以直接在神面前生活行事。按旧约的记载，只有大祭司可以进入至圣所。但希伯来书启示，借着基督救赎的血，至圣所向着所有信祂的人开启了（十19~22）。所有蒙救赎的人都能进到神面前，活在神面前，并且停留在那里，享受与神合一的交通。要来的新耶路撒冷就是这样的地方，每个在其中的人都会看见神、摸着神、敬拜神、事奉神，甚至在神面前生活居住。今天的召会生活必须是至圣所。召会必须是一立方体，其性质必须全然圣别（启示录生命读经，八一七至八一八页）。
我们必须抓牢这一个原则：神的同在，乃是一切问题的准则。无论你怎样作，都必须留意有没有神的同在。你发表这个意见，有神的同在么？你说这个话，取这个态度，有神的同在么？你这样提议，这样主张，有神的同在么？你若是凡事都摸着神的同在，你就看见，在这里有神作殿，在这里有神的建造。若是我们彼此相争，也许我们都是为着主，所坚持的理由也都很对，但是就因着相争，这里就没有神作殿，就没有神的同在，这一座城也就给我们拆光了（神的建造，一一九至一二〇页）。
参读：《启示录生命读经》第六十一篇；《神建造的异象》第十九篇；《以弗所书生命读经》第三十三篇。