诗歌∶大本779首

读经∶启二一1～2、23，二二5，约壹一5、7，弗五8

　　启二一23

启示录二一23

×

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

　那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

　　二二5　不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。　　新耶路撒冷将会有一种特别的光—救赎并照耀的神（启二一23

启示录二一23

×

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

）。救赎的神作为发光的神照耀出来。神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯。神总是容纳在基督里；基督是神唯一的容器。神的荣耀是城的光；神作内容由基督盛装，透过基督照耀出去（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，四三页）。
　　在圣经里，黑暗对人是一种惩罚。神曾用漆黑惩罚埃及人三天（出十22），将来神也要用黑暗惩罚敌基督和他的国（启十六10）。在新耶路撒冷，有一部分的享受就是没有黑夜。那城满了光，这光就是父神。祂不仅是新耶路撒冷的性质，也是照耀的光，作整座城的享受。在新耶路撒冷，头一种享受就是神作我们的光。今天我们的经历也是这样。我们若被撇在黑暗里，那真是一种惩罚。然而，当我们全人向祂敞开，我们就在光中，这光就是我们在日常生活中所享受的神自己（神新约的经纶下册，五二九页）。

　　在新耶路撒冷没有黑夜，因为“不再有黑夜”（启二二5上），“在那里原没有黑夜”（二一25上）。在新天新地仍有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分。城外有黑夜，但在城内就没有黑夜，因为城中有永远神圣的光，就是神自己。〔对信徒而言，将没有黑夜，因为在圣城里，神自己要作永不下落的“日头”。〕
　　启示录二十一章十一和二十三节告诉我们，新耶路撒冷有神的荣耀，她的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。在新耶路撒冷，基督作为圣城的灯，要凭着城内是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮那城。……神的荣耀，就是彰显出来的神，照亮新耶路撒冷。因此，神的荣耀，有神作其本质、素质和元素，乃是新耶路撒冷的光，在作为灯的羔羊里照耀。神彰显出来的荣耀，或荣耀的神彰显出来，就是光，在作为灯的基督里，透过新耶路撒冷的碧玉墙照耀出来，如同极贵的碧玉，带着神显出来富有生命的样子（11）。
　　在二一23我们看见，神是光，基督是灯。这指明神和羔羊是一个光。神是内容，羔羊基督是带光者，就是彰显。这就是说，神是光，要在作灯的基督里照耀出来，照透全城。这是一件神圣分赐的事，因为神圣之光的照耀，实际上就是经过过程的三一神分赐到信徒里面。
　　神这神圣的光需要灯。若没有羔羊作灯，神的照耀会杀死我们。然而，有了救赎的基督作灯，神圣的光就不会杀死我们，反倒会光照我们。提前六16说，神住在不能靠近的光中。但是，在基督里，神成为可接近的。……因为神圣的光借着救赎主羔羊而照耀，就成为可爱的并可摸的。借着羔羊作灯，神的光就成为可享受的照耀，为着神的分赐（新约总论第八册，二〇四至二〇六页）。
　　参读：《新约总论》第二百六十二篇；《启示录生命读经》第六十四篇。

　　约壹一5

约翰一书一5

×

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

　　7　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。　　光怎样不能与灯分开，神照样绝不能与基督分开。……光与灯是一。……〔照样，〕神与基督是一。神是光，基督这羔羊是灯。祂们不能分开；祂们是二而一。
　　没有〔羔羊基督〕作救赎的一位，我们绝不能来摸着、接触是光的神，因为我们是这样罪恶，这样在黑暗里。因为没有人能在神面前，在祂的光中存在或站立，所以我们需要救赎，就是需要羔羊。唯有借着救赎，并借着血，我们才能来接触神。约壹一章说，神就是光，我们来与祂交通，我们就在光中（5、7上）。我们在光中，就看见自己是何等罪恶，所以我们需要耶稣的血洗净我们（7下）。当我们在神的光中，我们就需要救赎；那就是说，我们需要羔羊。我们能从我们的经历见证这点。每当我们接触是光的神，我们就觉得我们需要救赎，我们需要主救赎的血，我们也需要主这羔羊。基督这羔羊，救赎的一位，乃是在神和人中间的中保（提前二5）。借着祂并在祂里面，我们就能接触神；在祂里面并借着祂，神就能向我们启示祂自己。今天是光的神，乃是在羔羊这救赎的一位里面；在永世里，基督仍是羔羊，在祂里面，那是光的神要给我们经历（神中心的思想，一二七至一二八页）。

　　光如何是在灯里面，与灯是一体的，神也如何是在基督里面，与基督是一体的。神是基督的内容，基督是神的彰显。基督与神乃是一。在永世里，羔羊作灯，要以神作光而照耀，以神的荣耀照亮新耶路撒冷；神的荣耀就是神圣之光的彰显。
　　三一神不仅是我们的光，也是我们的灯。我们若有光而无灯，就无法适当地形成光。我们可以用电作说明。电产生光，但光是在灯泡里。没有灯泡，电本身可能会伤害我们。
　　在启示录里，羔羊是施行救赎的人位，这位救赎主乃是灯（二一23）。羔羊是灯，完全是为着彰显。……整个新耶路撒冷乃在基督作灯这人位的彰显里。这灯好像一个大灯泡，能照亮一座长宽高极为广大的城。这样一个巨大的实体只有一盏灯，这盏灯就是基督。父神是光，但这光需要一盏灯。没有合式的灯或灯泡，电所发的光就不会照耀明亮。同样的，没有羔羊基督作灯，神也无法照耀明亮。
　　若是神不照耀，我们就无法看见祂那金的神圣性情。……子在祂的人位里是羔羊，乃是灯，彰显父作光并作神圣丰富之源头的一切所是。一切神圣的丰富都具体化身在这灯里。灯泡乃是电所发之光的具体化身，或者可以说，灯泡是电之丰富的具体化身。我们既在作一切神圣丰富具体化身之子的照耀之下，就能享受这些丰富。在我们对三一神的经历中，这光坚固并加强我们。
　　三一神乃是我们的灯，我们的光，并且祂透过灯从我们里面照耀出来。这是我们现今的经历，也是要来的新耶路撒冷。圣城将是我们多年来所经历之一切的终极完成，将是我们现今经历的加强和完成。倘若我们现今就经历新耶路撒冷，到了将来的永世，它对我们就不是新的了（新约总论第四百三十一篇—中文尚未出书）。
　　参读：《神中心的思想》第十二篇。

　　启二一11

启示录二一11

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城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。

　　诗一一九130

诗篇一一九130

×

你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

　你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

　　圣城的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在城内这光中生活并行动，无需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光（启二一23、25，二二5上）。在全宇宙中只有三种光。第一种是神所造之日月天然的光。然后有人所造之人工的光。第三是真实的光，真正的光，就是神自己。启示录告诉我们，在新耶路撒冷我们不需要天然的月光、日光，也不需要人造的光。这是因为我们有上等的光，就是众光的源头。这光就是神，在基督里照耀，透散到列国身上（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，四四页）。

　　古时帐幕的外院子白天有日头光照，夜晚有月亮光照；而圣所是由灯台照亮。然而在至圣所里，没有日头，没有月亮，也没有灯台。至圣所的光乃是神自己在祂永远的荣耀里。同样的，在将来永世的圣城里，也不需要日头或月亮，因为神自己乃是光。这指明新耶路撒冷全城将是至圣所。……城长、宽、高的量度也证明这城乃是至圣所。在整本圣经里，除了新耶路撒冷之外，只有帐幕和圣殿的至圣所长、宽、高的量度是一样的。同样的，在整本圣经里，在新耶路撒冷之外，至圣所是唯一的地方不需要神以外的光。这告诉我们，在永世里圣城将是至圣所。在新耶路撒冷里，神自己在基督里将是我们的一切。三一神也要作我们的光，照亮我们。这是新耶路撒冷的内在素质（新约总论第四百三十一篇—中文尚未出书）。
　　今天我们基督徒的确有神自己在基督里作我们的光。我们不需要哲学，也不需要孔夫子的那些伦常教训。我们也不需要任何一种宗教教训，因为我们有神自己在我们里面。你需要人告诉你要爱父母么？你里面难道没有神圣的光，终日在里面照耀，让你知道必须孝敬父母么？但我们必须看见，保罗仍然告诉我们要孝敬父母（弗六2）。若是所有的基督徒都有神在他们里面作光，为什么新约仍然教训许多事情呢？从弗五22至六9，保罗揭示在伦常关系上所需要的一种生活。他说到妻子与丈夫、儿女与父母、奴仆与主人之间的关系。这些嘱咐不是记载在以弗所一章，乃是记载在末了两章。保罗在给我们这样的教训之前，在五14说，“所以祂说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。”新约不是先向我们启示教训，乃是先启示神圣的光。因为我们仍在旧造里面，所以我们仍需要这种教训。然而，等我们到了新耶路撒冷，那里不会有老旧的事物，也就不会有教训。我们若一直顾到新造和里面膏油的涂抹，就不需要教训。然而，因着我们在旧造里面，许多时候还需要一些教训来提醒我们，要我们从沉睡中起来（神新约的经纶下册，五二六至五二七页）。
　　诗篇一百一十九篇一百三十节说，神的言语一解开，就发出亮光。一天过一天，我们必须进入神的圣言；然后我们就会看见光。我们不会在黑暗里，乃会在光中，这光就是神自己借着祂的话照耀出来。所以，我们不该照着我们天然的能力或照着我们所接受的教育，来领悟或作任何事。……我们有神作我们独一的光，应用到我们的生活中（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，四六页）。
　　参读：《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》第四篇；《神建造的异象》第十八至十九篇。

　　约八12

约翰福音八12

×

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

　于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

　　十10　贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。　　生命在哪里，光也在哪里。约一4

约翰福音一4

×

生命在祂里面，这生命就是人的光。

说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”这光是生命的光（八12

约翰福音八12

×

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

）。在启示录二十一章，我们有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光。在新耶路撒冷，我们有三一神的荣耀作我们的光照。在新天新地新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光。这将使一切站立，而且秩序井然。
　　生命规律人，光管制人。在召会生活中我们没有规条，但我们有规律人的生命和管制人的光。当召会满了生命，就也满了光。这样，在召会中的每个人就都被里面的生命所规律，而不是被外面的规条所规律；每个人都受生命之光管制，而且秩序井然。在生命和光里，我们就归一于一个元首之下（新约总论第四百三十六篇—中文尚未出书）。

　　神在基督里是新耶路撒冷这神圣器皿的中心。我们也可以说，基督作神的彰显，是这神圣团体器皿的中心。在新耶路撒冷的图画里，那不能看见的神被比作光，满有荣耀地照耀出来（启二一11、23，二二5）。光照耀时就作工。光是管理的能力；光照耀时就施行管理。另一面，黑暗带进混乱和无序，没有任何管理。你要破坏一种行政，首先必须使其中的一切落入黑暗里。同样，你把房间里的灯关上，其中的一切就在混乱和无序中，但你再把灯打开，光就管理，并将一切带回秩序中。
　　倘若一个大城市里所有的灯都熄灭，全城就会在黑暗里，也会有抢劫、掠夺和杀害。然而，灯光重新亮起来，就有管理和行政，全城就恢复良好的秩序。
　　在神复造的六日里，所恢复的头一件事就是光（创一3）。神将光暗分开，光就进来管理（4、16）。神在哪里，哪里必有光照耀；神在哪里照耀，哪里必有管理的能力。倘若我们在召会中有神的同在，我们就有光，我们就在神的光中，我们就在是光的神里，我们就在神的光之下，并且我们众人都受到管理。一切的混乱都被征服，万有也都被带进秩序中。我们中间若有混乱，意思就是我们没有是光的神，我们在黑暗里。今天召会是新耶路撒冷的小影。在这较小的新耶路撒冷里，我们若有神在基督里作中心，我们就有光；光所作的头一件事就是管理一切，并使一切有秩序。
　　光照耀时，也有所生产。生命来自光；当神的光照耀到你里面，神的生命就进到你里面。光总是将生命带给我们。我们有是光的神，首先就有秩序，然后有生命。我们在创世记一章能看见这点。在头一日，光进来了，就有分开，就开始有秩序了。光进来以前，一切都在混乱中。光进来以后，光暗就分开，事物就开始被保守在秩序中。此后，下面的水与上面的水分开，生命就从这秩序中出来。倘若有神的光，就有管理的能力，就有秩序；倘若有管理的能力和秩序，就有生产的能力，有生命的产生。因着光，各种生命都出来了。这就是在新耶路撒冷里的图画。神这照耀的光是新耶路撒冷管理的中心。从这光出来的，有生命一切的丰富。神是光，从祂流出生命水的河，在这活水里长着生命树（神中心的思想，一二六至一二七页）。
　　参读：《神建造的异象》第十七、十九篇。

　　弗一10

以弗所书一10

×

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

　　启二二1

启示录二二1

×

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

　　在以新耶路撒冷作中心的新天新地里，万有都将在基督里归一于一个元首之下；这将是弗一10的完满应验。……基督作为生命，若不能从召会身上照耀出去，成为列国的光，万有就无法归一于祂这元首之下。当列国都在城的光中行走，一切都不伤人也不害物，那时，对耶和华的认识就要充满遍地（赛十一9），万有就要归一于基督这个元首之下（新约总论第四百三十六篇—中文尚未出书）。

　　因着神自己就是生命的源头，祂恢复宇宙的一，乃是借着进到人里面作人的生命。首先，祂成为一个人，成为那将在基督里归一于一个元首之下的万有中的一个〔弗一10〕。然后，祂将生命分赐到信徒里面，使他们成为召会的构成分子，并且现今在他们里面起作用，使他们将祂这光向万有照耀出去。借这照耀，万有就能在光中行走，和谐一致，并在基督里归一于一个元首之下。所以，整个宇宙一的光景全数是生命和死亡，亮光和黑暗的故事。
　　在新耶路撒冷最高处，基督作元首，有神在祂里面作内容。从祂流出生命河，同着生命树供应神的众子；蒙救赎的人作为神的众子将被生命充满（启二二1~2）。全城将照耀出这生命作为光；代表整个宇宙的列国，要在这城的光中行走。因着基督在这城的最高处作元首，借着终极完成于新耶路撒冷的身体—召会，万有就在基督里归一于元首之下。那时整个宇宙将在和谐里，不再有死亡，因此不再有黑暗和混乱。城内满了生命，城外满了光。围绕这城的整个环境，都在这光的规律之下。然后，借着召会，整个宇宙将在基督里归一于一个元首之下。这将是基督向着召会（就是祂的身体）作万有的头之完满显明。
　　在这城里有生命，但在城外面只有照耀。列国都在这照耀之下，但没有生命。生命只在城里，而这生命乃是神自己分赐给祂所有的儿女们。借着这生命，他们就满了光，这光透过他们照耀出去，就使所有受造之物脱离黑暗、混乱以及虚空之下败坏的辖制，将其带进神众子显出的秩序中。
　　在启示录二十一章我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走（24）。这将使新天新地成为光明的范围。因此，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，万有将在基督里归一于一个元首之下，借此应验了弗一10所说的，万有在基督里归一于一个元首之下。
　　要使这事发生，我们就需要生命的分赐。分赐到我们里面的生命最终要成为人的光。在时期满足时的经纶里，列国要借着城的光行走。这意思是说，不再有死亡、黑暗、败坏和混乱，反而一切都在良好的秩序里，归一于基督这独一的元首之下，而在永世里彰显三一神。万有这样归一于一个元首之下，就是三一神永远的彰显。今天的召会生活就是对这事的预尝。召会生活是新天新地和新耶路撒冷的小影。我们在这小影中的人，享受生命和光的分赐，也在基督里归一于一个元首之下（新约总论第四百三十六篇）。

　　罗八11

罗马书八11

×

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

　　20~21　因为受造之物服在虚空之下，……指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。

　　神……需要将祂自己作为生命，作到我们〔召会〕里面，使我们都满了光并受这光管制。这样，我们就有一与和谐；这才是真正的建造。乃是借这建造，神会照耀出来，并照耀于一切受造之物，带其脱离混乱、败坏的奴役和虚空。那时候就是时期的满足。那时一切受造之物都要得释放，因为死亡将被吞灭。在要来的千年国度结束之后，古蛇和死亡都要被扔在火湖里（启二十10、14）。死亡将是神所对付的最后一个仇敌（林前十五26、54）。死亡被对付之后，宇宙就要满了光。在这光之下，一切受造之物都要得释放，脱离败坏的奴役；一切受造之物将要得释放，脱离虚空，并被带进神众子荣耀的自由里，这荣耀就是新耶路撒冷的照耀。新耶路撒冷的照耀乃是神众子的显明、荣耀。列国都要被带进这照耀里，他们要在这光中行走，受这光管制。……受造之物将完全得释放，脱离败坏的奴役，并被带进圣城荣耀的自由里（新约总论第四百三十六篇—中文尚未出书）。

　　今天神正在将祂自己当作生命作到我们里面。因此，我们需要受对付，并且我们需要被神浸润并浸透。然后，我们要满了光，在这光之下，我们要受管制，我们会有一与和谐，我们要被建造起来，而成为宇宙的器皿；借这器皿，神要在祂身体的光照之下，将万有归一于一个元首之下。
　　在启示录二十一章，神将那城摆在新宇宙的中心，使列国借着那城的光行走（24）。列国若没有那座城，就都在黑暗里。……黑暗总是死亡的表记；不仅如此，在死亡里就没有一。列国在新耶路撒冷城的光中行走时，万有就在城的光里乃是一。赛二5说，“雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。”十一9也说，“对耶和华的认识充满遍地。”这个对耶和华的认识就是光，将众人带到一里。
　　一位弟兄若是充满基督，借着这弟兄在他家中的表现，就有生命的光照射出来，照耀整个家，使其他人都在他的光中行走。他里面生命的光，驱走他家里一切的黑暗；他里面生命的能力，吞灭那里一切的死亡。虽然弟兄们彼此有意见，有肉体，姊妹们彼此不和谐，有血气；但因着这一位弟兄的表现，像一座新耶路撒冷城一样照耀，那些争执、不和谐就消除了，肉体起不了作用，血气也发不出来了。结果，因着他的光照，整个家都在他的光中行走。大家都成为一致，也都在一个元首之下同归于一。这就是神如何将整个家带到光中。
　　当召会被这生命作透时，召会就是一座新耶路撒冷城。……至终，列国就在从召会所得生命的光中行走；但是宇宙本身并没有得着神的生命。今天在召会里，有些弟兄们的光景，好像是新宇宙中心的新耶路撒冷城，将神的生命照耀出来；有些人的光景如同周围的列国，他们接受别人的光照，也受光照的影响（新约总论第四百三十六篇）。