我在想这篇信息要唱哪首诗歌的时候。这第六篇的篇题，“保守自己在主工作的一道流中，为着召会的扩展，并且受主怜悯蒙拯救脱离撒但的诡计。”在这较长的这一篇篇题上，有“召会的扩展”这个辞，“召会的扩展”这个辞。当然我们讲过使徒行传，事实上，在新约里没有其他的书信能展现出主的扩展这件事。主在召会中的扩展没有别的书像使徒行传这样。我今天在考量要唱什么诗歌的时候，我就想到这首诗歌，通常我们在擘饼聚会唱这首诗歌。这实在是，当我们来讲行传的时候，是最合适的一首诗歌，这是帮助我们在对事物有一种生机的看见。所以，今天，仍然有一种可能在我们中间存在着，就是我们会以为或者我们会说，我们有真理，我们有话，我们有这个、那个，一面是这样；但另一面，我们的实行、我们的活动在这里几乎可以说长久以来有一种错误的二分法存在着，好像这件事是两回事，这两件事好像是被说成彼此相斥的，好像我在真理的这个阵营，你在实行的那个阵营，你太为着真理了，或者你太为着实行了。但是这个时候，在这个训练里，用使徒行传作为这次训练的主题，要帮助我们，我们可不可以这样说，要毁坏或者移除这样的观念。我们是不是能够移除这样的观念呢？弟兄们，这是一种继续的事，这其实是一件事。

　　所以，从我们第一篇信息Ron弟兄所说的就立刻的让我们看见一个负担，我们也被征服，就是这一件事，就是在主的恢复里，我们必须有相同的看见。当我们说到繁殖，当我们说到繁增，当我们说到增长，当我们说到扩展，今天我们必须有一种生机的看见、看法，我们作这件事，我这种作法，你用那种作法。我向你们保证，我们越强调在那一种方式里的实行，我们就越会造成难处。你的方法比较好，我们都会觉得我们自己的方法比较好，我的方法比你的好，我是直接从李弟兄学这个方法的，你好像也会说这样的事，我们就会争论，彼此有区别，哪个方法比较好，是一九八〇年代的路还是一九九〇年代的路？你们懂我的意思么？我要这样说，我要在开始的时候把这个陈明在你们面前。我们总是有这一种，要让这种不同的观点、感觉从我们中间移除，我们要有一种生机的观点，对于增长，对于繁殖，对于主的见证的扩展要有种生机的看法。我希望如此，我希望这个训练帮助我们众人，这样能帮助我们众人。现在，这首诗歌就是这样来的，这是擘饼聚会的诗歌，但它也是扩展的诗歌，是生长的诗歌，是增长的诗歌，是不是呢？我向你们保证，在这首诗歌你看不到方法，每一节里面都没有方法，你们也不会在这首诗歌里找到任何的技巧，但却满了增长，满了扩增，满了扩展，扩展主自己，并且扩展最终是借着祂的身体达到。

　　我在这里不是要浪费时间，我的确有负担，为着主的恢复，特别是同工们，特别是带领的弟兄们，特别是率先领头服事的人，我们还要帮助较年轻的人有这种正确的看见和观点。否则，我们就可能对他们有错误的带领，强调这个或强调那个，反而没有帮助他们在正确的光中有看见。所以，说到扩展，说到繁增，弟兄们，这是从永远里开始的，阿们么？这不只是两千年前开始的，乃是在永远里，在父的怀中。父渴望得着祂的长子，那时在父的怀中有独生子，你是那独一的一位。然后在这首诗歌进一步说到，借着祂的成为肉体，这位子就赐给我们，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们，这个赐给就是成肉体的一步。让这位神，请听我说，让这位神开始祂将祂自己分赐出去的行动和动作，祂把祂自己分赐出来。当我们说到扩展，我们里面的图画和观念应该想到是分枝、是扩展。这不只是一个扩展我们的想法，不是信念的扩展，也不只是一种宗教的扩展，这是神自己在这里扩展，神在扩展。神有一种永远的渴望要将祂自己扩展出去，分枝出去。所以，从天到地，从神性进到人性，从神进到人里，那就是神的长子。然后那还不够。然后你得着一个果子，以赛亚书有地的果子，你们还记得耶西的根？我想我讲的是对的，我应该有正确的引用以赛亚书。你们都有这样的观点，这位主被称为枝子，当然祂是耶西的枝子，祂也是耶西的根，那一位枝子要结果子，要结果子，要多结果，结许多果子，在整个宇宙里。所以第一步就是神将祂自己分枝到人里面，为着成为肉体这件事；然后祂就得着一个果子，这一个果子就是祂分枝的结果。

　　你查读这葡萄树的图画，当我们说到扩展，这不只是一个图画，不只是一个隐喻，实在是约翰十五章的实际。在那里，主说，我是真葡萄树。主是不是这样说？我是真葡萄树，我父是栽培的人，就在那一节就讲得很清楚，这是神的心爱美意，这父就是栽培的人。这启示出来，神带着一个渴望，要将祂自己繁增、增长并扩展到人里面，使人能成为祂的复制，人成为祂的副本，人成为祂的繁增。所以，在祂的心中，在祂的作法，在祂的经纶，在祂的道路里，祂把祂的话种到人里面，种到这一个生机体里，这个生机体就是葡萄树，是宇宙的葡萄树。我要强调生机的一面，我这样强调是因为这完全是生机的事，这是什么？这是一个神圣的生机体。然后这个生机体就是祂的儿子，最初是那长子，是长子，甚至将祂自己种在地上，使祂自己果子能够结出来，就是这葡萄树的果子能结出来，要结出许多果子。当然，今天我们都是那果子的一部分。

　　当然，也有一个观念说到，在约翰十二章那里说到什么？祂说，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是落在地里死了，死了，若是死了。祂需要死，祂要死，这是一个过程，祂就会结出许多的子粒来。你看见这幅图画么？这是神重大的经纶，祂要将祂自己种在地里，那只是成肉体的那一次行动而已，祂还要借着死和复活，这一个子粒，神独一的那位子，落在地里死了，然后有一天，在复活里，几天之后，祂就被作成神的长子。借着并且在复活里，祂的复制就发生了，这里就有生机的复制。一个生命现在扩展到所有祂所要拣选的人里面，包括你和我在内，是不是？我们不只是借着主的死蒙救赎，借着祂的复活我们都得重生了，成为祂许多的弟兄，成为神许多的儿子。在复活里，现在，祂不仅仅是那独一的神的独生子，不只是神的独生子了，祂现在是神的长子。现在，这神的长子正在扩展，那就是第一篇给我们看见的。这个基督的繁殖就是这样发生的。我们繁殖祂，不再只是繁殖祂这位独生子，我们是繁殖祂这位神的长子，因为只有在这位长子里，祂才是那位将祂自己分赐到人里面的那一位，将祂自己扩展到人里面的那一位。借着祂生命的分赐，祂就把祂自己复制到我们里面，那是发生在耶稣复活的时候的。我们都是被复制的，都是在生机的成为祂的复本，与祂一样，至少有一些部分和祂一样。借着祂生机救恩，我们就成为祂完全并完满的复制，成为和祂一样，不是在神格里，而是在祂的生命和性情里。我们作祂许多弟兄，神的众子。当然，然后这位子落到地里借着祂的死与复活得复制，我们都与祂有同样的性情。神作为基督，成为我们这许多的子粒，然后我们调在一起，成为一饼。

　　然后到了第四节，我们就说到这首诗歌所说的，我们是祂的复制品，是你身体并新妇。什么是身体？就是这扩展的结果。第四节这里的复制品不只是一个不动的身体，是在一直扩展的身体，甚至殿也是一直在长大的殿。你是不是在想到房角石的时候，活石的时候，建造起来的时候，你的想法是不是一个固定不动固着不动的一个静止的建造呢？不是，这个建造是在生长的，因为不是死的，因为不是砖石作的。因为是生机的，生命会生长，所以身体会生长。召会总是在扩展，总是在扩增。我们是你的丰满，永远让你来居住，是你表现，是你丰满，永远让你来居住，这是神人永远的居所。我们是你的普及、继续，这里也有另外的字了，我们还是神的继续。想想看,我们使神得以继续。

　　这位天上的神有一天祂成为一个人，然后那个人只是在巴勒斯坦地小小的人，我不知道这是在那几百平方公里的一个小小的人，然后祂受死，祂复活，祂升天，然后祂浇灌下来，我说的对么？现在，现在祂的身体在地上了。但是那时候还很小，耶路撒冷召会还很小。所以在使徒行传，你们看见这召会扩展了，这位基督扩展了，借着门徒，并且借着什么？借着他们的繁殖，借着使徒和门徒们得繁殖。这就是神在祂的经纶中要作的，要扩展的。这不只是福音的活动，不只是一种传教的活动。是，一面来说看起来是，我们传福音，我们对人讲说，我们发单张，我们将人带来归主，这不只是这样的活动，我们在这里要给你的是一幅重大的图画，是这个枝子扩展出去，从耶路撒冷到全地，你们要作我的见证人。你们要先从哪里，在犹太全地，然后撒玛利亚，然后，想想看，闭起眼睛，这里有一个葡萄树，有一棵葡萄树要扩展直到地极，覆盖全地。

　　再回到葡萄树的这幅图画，我们在加州有很多葡萄园，那里有很多葡萄树。我不是栽培的人，我不太懂种葡萄树的事。但是这幅图画，你可以看见葡萄树很特别，它不像一棵树，它不是一棵棕榈树或者松树，它由一根枝子然后扩展出去。但葡萄树没有树干，没有一个巨大的树干，只有有一点点小小的干，从地往上长，然后其他的部分就都是枝子了。然后这个枝子扩展、扩展、扩展，然后这棵树一直往上长，一直往旁边长，没有止境。保罗弟兄，你为什么要对我笑呢？我告诉你们为什么，弟兄。因为这葡萄树是从天而来的，源头在天上，它被种在地上，现在要在地上扩展，要扩展到全地。现在这个扩展不只是在祂自己里面了，这个扩展也是借着所有的枝子扩展出去。我们都是这葡萄树的枝子，我们成为这宇宙神圣并且又属人的生机体——葡萄树里。所以我们作为枝子，这是我们主要的身份。我们这些信徒主要的身份是枝子，我们要作什么？葡萄树不是为了建造家具用的，你不会用葡萄树建造家具。葡萄树是为了什么？是为了一个定意，一个命运，一个功用，就是要结果子。最终，这就产生叫人喜乐的酒。所以要结果子，结果子。然后在这个特别的葡萄树上有许多果子结出来，父就得荣耀。然后，枝子的喜乐就满足。现在，今天我告诉你们，要使父喜乐，召会就要扩展，阿们么？阿们。召会必须扩展。

　　感谢神，在主的恢复里，现在这葡萄树扩展到全地。我不能够忘记在八十年代初期，李弟兄到德国的斯图嘎去，在那里给我们一个每一年的年度特会。从约翰福音给我们看见十五章这里，李弟兄在那里讲到整个人疯狂了。我永远无法忘记他在那里讲到疯狂，他不断的讲到这棵葡萄树要扩展在欧洲全地。那段时间，柏林围墙还在，那段时间，柏林围墙还在。你们知道我说的吧？那时候铁木还没有被拆毁，但是他已经在那里说预言了，他说，这棵葡萄树要扩展，枝子要越过那个墙，要探出墙外。经过多年之后，感谢神，看看这棵葡萄树已经在欧洲有何等的扩展，一个国家又一个国家，扩展、扩展又扩展，到不同的城市、村庄、校园、地点，我告诉你们，父就这样得着荣耀。我非常喜乐，现在这扩展又来到非洲，这里有多少国家呢？我知道已经有扩展到多少个国家了，已经有传到二十五个国家了，还有三十个国家还需要去扩展，阿利路亚！还有三十个国家要扩展。葡萄树要在非洲扩展，这是没有人能停下来的。祂要扩展，祂要在每个国家结果，要到每一个村庄里扩展出去，一城又一城，一个民族又一个民族，一个国家又一个国家。这个非洲是主的，阿利路亚！葡萄树的枝子就在这里，不得了，弟兄们，你们难道不喜乐么？我非常喜乐。主在用这样的方法扩展，我们必须有这样的看见。

　　现在，带着这样的看见我们来到使徒行传这卷书。你们有这样的看见之后，你的焦点就不只是我们要用什么方法来扩展、来作。我告诉你们，我们不作属世的事情，我们不作那些可笑的事情，我们只倚靠灵、话、祷告，我们是在身体的原则里行动，无论在哪里都一样。这里有弟兄们，从以色列来的Jack弟兄，他本身就是犹太裔，犹太人，他何等有负担要得着犹太人，但我要说，这里有一棵特别的枝子，是不是？要分枝到、要结果产生许多犹太信徒，使他们成为神的众儿子。我告诉你们一件事，要用特别的方法才能去接触这些犹太人，你不能用你的方法，用你的想法，要有一种特别的方法，甚至有一些的技巧是必须的，你要有一些特别的智慧。保罗说，尚在律法之下的人，我成为在律法之下的人；对于那些没律法的，我成为没律法的。所以保罗很有弹性，他传福音的时候，这是林前九章，他说，那里像使徒行传有十二个门向着四方，向着所有的人。所以，路可能不一样，把不同的人带进来。但是我告诉你们，却是同样的分枝，是同样一个神圣的生命涌流出去。所以，我相信这样讲就够了，让整个主的恢复都要有这样的看见，在亚洲要扩展，要分枝出去。我们在许多的国家都听说在巴基斯坦，在哪里？在斯里兰卡。在哪里？在尼泊尔。在这些国家里，我告诉你们，主都在分枝出去，在南美，在北美，在澳洲。我们是不是要扩展到两极呢？这就是我们要讲的，不是你作你的工，我作我的工，只有一棵真葡萄树在这地上，我们都是不同的枝子，来覆盖全地，结满果子，美妙的果子。

　　好，我要快一点，因为时间的关系，我已经用了三十分钟讲这件事。让我们一同读篇题：保守自己在主工作的一道流中，为着召会的扩展，并且受主怜悯蒙拯救脱离撒但的诡计。我不要过多的解释，它本身就足以解释了。这段时间，或者要来的日子，你们进入、你们复习这些信息，进到这些事情里就懂了纲要所说到的。现在，我们也没有时间读这些经节，特别在这些经节里，你们看到这里都讲到神的话的扩展、扩增、繁增，扩展、繁增，立刻你就看见这是一件生机的事，生长，增长，繁增，这就是扩展，这就是主的扩展，从耶路撒冷，然后犹太全地，撒玛利亚，甚至一路最终借着小亚细亚进到欧洲等等，那就是使徒行传给我们看见。

　　让我们一同读第一大点，一同宣读。

　　所以，我想我们都知道这个，不需要说太多。但是主要的点是，我在这里所说的这一棵树，一个栽种，一棵葡萄树在这里扩展，这是我要说的。在另外一个想法里，就是一道流，用另外一个想法说就是一道流。在使徒行传给我们看见，这非常独特的一道流在使徒行传里。很清楚，只有一道流，从宝座流出来，甚至是在新耶路撒冷里，都只有一道流，从三一神流出，那就是祂的分赐，祂神圣生命的分赐。这一道流，乃是这一道水流，一道流通，一个流通，甚至就是祂的一个行动，借着祂一个工作来达到神的目标。什么是这个目标？就是建造召会。这召会是宇宙的召会。宇宙召会这个辞好像不在圣经里，但是这就是那一个召会，但是在时空里有许多的召会显现出来，地方召会显现出来，但我们都需要有这样的观念，这里是有一个召会，在这宇宙里只有一个召会，这一个召会在地上，我们都在这一个召会里。神的目标是要建造召会，祂说，我要建造我的召会，作祂团体的彰显。事实上，那召会就是今天这棵葡萄树在地上。

　　我没有时间，我要你们去读职事信息摘录。这整段摘录都是为着这篇信息，是来自《倪柝声文集》，他说到以弗所召会的事。启示录里的七封书信，其中一封写给以弗所召会，是很特别的一封书信。在这里倪弟兄的点是，起初的爱是很重要的。我们起初的爱，向着主起初的爱是很重要的。这起初的爱，在我们为祂工作，为祂劳苦时，是很重要的。今天在地上，在这里，当然主要的是这道神圣的流，神圣的水流，水流。主的扩展乃是借着这神圣的水流出。特别是在以西结书里，这道流是从神的殿里流出，最终这流扩增，扩大，然后成为一道河，一道充满力量的河。凡这河所到之处，百物都必生活。这里只有一道流，从神的殿出来。这道流，这道水流就是滋润全地的河，带进生命的河。这道河带进许多的果子，使父得满足，使父在地上得满足。也只有一道神圣的水流，为着这一道流能流到我们里面，通过我们，祂是不停止的流过我们。具体的来说，弟兄们，我们要给主在我们里面首要的地位，使祂成为我们上好的爱，起初的爱。

　　我没有时间，你们必须读职事信息摘录，这是非常摸着人的。倪弟兄用他最独特的方法说到这个负担。这很有可能在起初时，在过去、以往，我们被推动，我们被感动，我们被困迫来事奉主，就是因为这个爱。没有别的，这个爱是一个独特的推动力。除此以外，没有别的。但是在这里，当主写信给以弗所召会时，那个召会已经不在那个状态下了，那处召会往前走到一个地步，不再是像婴儿般的召会，已经存在一段时间，有些事情也发生了，有一些的发展，那就是什么?主说，我知道你的劳苦，你的忍耐，甚至不能容忍恶人，那些人自称是使徒却不是使徒，你发现他们是假的，你有忍耐，为我的名忍受一切，却不困倦。我告诉你们，如果我能够有这样的情形，那就很够资格了。但我觉得我看到的是一个完美的召会了，她满有劳苦，也满有忍耐，有分辨力，能够试验出假使徒，能为我的名忍耐，为一切忍耐，甚至为主的名，她都能忍耐，不乏倦。但是祂说，然而有一件事，我要责备你，就是你离弃了起初的爱。你们必须去读倪弟兄的信息，就蒙光照，就会被曝露。我们往前的时候，弟兄们有一个很独特、特别的危险，就是会失去起初的爱。不会失去工作，工作还会继续，甚至作的更强，但是那最初那困迫并推动我们的爱和能力不在了。所以，主就责备他们，主说，我只有一件事要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以你要回想，你要悔改，要行起初所行的。什么是行起初所行的？就还是忍耐，还是许多的劳苦，但不同的是，这行起初所行的是来自起初的爱，这是从那爱来的劳苦，这劳碌是充分的从那起初的爱所推动出来的，这就是倪弟兄所说的。我们都需要有一个永远与主的蜜月。我也对我自己说，对你们众人说，我们都为主非常劳苦，我们都要问这个问题，我们是不是还在蜜月期呢？我们可能非常忠信，非常殷勤，但很有可能我们已经没有上好的爱，在事奉祂的时候，没有那从前有的那上好的爱了。所以，要让这流流的新鲜，在我们里面流的新鲜，就要行起初所行的，那是唯一被起初的爱推动的工作。

　　这不在于我们作事的方法。以弗所召会什么都作的好，她作了一切必要的善事。但是，在这些事情里，如果不是被起初的爱所推动，照着这里所说，他们就可能不是金、银、宝石。我非常非常被这个所光照。我作这作那，我作这个作的很好，作那个作的很好，但是我读到这个，我就说：“主啊，我作这些事是行起初所行的么？是带着起初的爱么？”我实在没把握，所以我就悔改。我们需要不住的悔改，不只是在于我们作成什么或者我们有什么结果，我们需要回到，一再的回到起初的爱，爱主，好事奉祂。爱祂，来服事。

　　我们继续读第二大点：

　　所以，在这里有生长的地点，但也有扩展的地点。有扩展的这一面，也有增长的这一面，也有扩展的这一面。在这里的工作特别是，这里的话特别是说到扩展，这是从增长而来，扩展是从扩增而来，但是必须是不断的扩展，必须召会有不断的扩展。这里甚至说到，召会的建造要基于这个扩展。如果召会不扩展，你可以说那还没有太多的建造，还没有那么被建造。召会是要扩展出去。如果没有扩展，她就没有那么多建造。我们不该说召会应该扩展，而是要说，召会必须扩展。在已过两千年，召会必定是一直扩展，不断的扩展，在主的恢复里，要继续的扩展。

　　讲得是很清楚了，真正的扩展是从主生命的长大而来，是主生命的流出。扩展就是流出。生命丰盛、丰满，就像活水从我们里面涌流出来，甚至能总和成为召会。这流能从我们里面涌流出来，满溢出来，就会有生机的扩展。这里有些经节，我没有时间。这里说到神的话扩展，神的话扩增，这必定是一个我们里面神圣生命的扩展，生机的扩展。

　　我们已经不论在使徒行传的哪一个部分，这里说到扩展的时候，第一就是说到健康的扩展。扩展健康的一面，就是当召会扩展的时候，错误的观念就被冲破了，有些是地域的，有些是种族的观念，也许是彼此歧视的观念，甚至封闭。借着扩展，这些都被冲破了，这些都突破了。这的确是真的。我们留在一个地方，你就会成为什么？就会在某种观念上变得固着。当你前往扩展到另外一个地方，与另外一群人在一起，到另外一种境况下，我告诉你们，许多这样的观念都会被冲破。赞美主！这的确是相调的观念。我来到这里，带着美国的观念而来，真是很抱歉，我的确需要扩展。当我到欧洲的时候，美国人的作法是行不通的。所以，美国的观念都需要被冲破，你们懂我的意思么？留在一个地方久了，都会有一种危险，所以我们需要扩展，扩展。所有这些都被冲破了，我们就蒙拯救脱离这些事，这是主能得着一个新人唯一的路。

　　徒八章给我们看见，召会扩展的第一步乃是到撒玛利亚，第二步是到埃提阿伯，到非洲；这表明，这样借着一个管道，在第七章，我们看到腓力的传福音。有一位叫作腓力，在使徒行传第八章，他是传福音者，他率先扩展。当然，因着耶路撒冷受逼迫，许多人都分散了，所以腓力就下到撒玛利亚城去，甚至他拯救了一个人，就是埃提阿伯的太监。不知道是不是从这里去的，但是他总是非洲人。所以，我们需要传福音给各支派、各方言、各民族、各邦国，因为召会是宇宙的，召会需要扩展。你看见么？使徒行传就是讲扩展。所以在徒八章，有没有看见借着腓力的扩展，扩展到各种民族里，冲破所有的观念，甚至冲破了种族的区别、地域的区别。主要得着全地，为祂作见证。

　　这的确冲破我们的观念，是不是？扫罗在那里，他曾经在那里到处行走，得着权柄，要去从那些大祭司那里得权柄要去逼迫信徒。他在司提反被打死的时候，还在现场看，他不是个小小的逼迫者，他是个主要的领头者。他作了何等可怕的事，向着召会作了何等可怕的事。然后他被主遇见，他蒙拯救。然后主去找亚拿尼亚，对这个人，他在大马色，对他说，你去，在那里有一个人是我所拣选的器皿，他要在外邦人、君王和以色列人面前宣言我的名。去，去，要按手在他身上，就是使他与身体合一。亚拿尼亚就说，等等吧，主，你是不是说错话了？这个人，这个试着要杀我们，把我们下在监里，他是蒙拣选的器皿么？不可能。这是亚拿尼亚式的观念，我们都有这种观念。主总是不偏待人，这就是我们常常被绊跌的地方，这就是我们许多时候无法跟随主的地方，因为我们有许多观念，甚至有些人也是像这样得救的。然后亚拿尼亚就去了，他顺从主。然后，借着他，保罗就成为基督身体的一部分，并且立刻他就说，这里说，扫罗立刻就在会堂里宣传耶稣是神的儿子，这一位是基督。这是什么？

　　徒十章指明，神什么人都能用，祂有祂拣选的人。亲爱的弟兄们，我们要尊重主的主宰，在祂扩展中的主宰。五，使徒行传十章指明，主在地上的福音行动，是在祂天上宝座行政的管理之下，并且福音需要扩展到居人之地的四方，聚拢各种不洁净（有罪）的人，借着基督救赎的血洁净他们，并且更新人的圣灵洗净他们。所以，你们在这里有一个故事，这次是彼得，他魂游象外，这里有一个大的器皿，像一块大布降下，里面各种不洁的走兽，对犹太人来说是不洁的。他说，所有这些爬虫，这些爬物、走兽都在这布里面。主说，主说，宰了吃。彼得说，不，不，这是不合律法的，这是不合律例的。他怎么会跟主争辩呢？他说这是不合律例，不合犹太人的律例的。他说，犹太人和别处的亲戚往来是不合律例的。然后他说什么？抱歉，我刚才讲的不是主说，那是那边的人这样说的。他说，主给我们看见，神所洁净的，你不可当作俗物。在这里，主是使彼得作好预备要去哥尼流家里，要把福音传给外邦人，结果就有圣灵第二次的浇灌，浇灌在主身体的另外一部分，犹太人的那个部分。这是在徒十章一个很大的行动。在此，主来到他这里，是在一个异象里来到，要改变他的观念。所以，彼得才会敞开，向着这新的行动，使主的扩展能往前一步。

　　好，十三章，你们都知道，在那里有一段历史。有五个人，五位申言者和教师，在安提阿的召会中，这五位里面两位是犹太人，两位事实上是来自非洲这个源头的人，还有一位是从另外一个源头来的，有不同的背景、教育、身份。他们都是不同的种族，不同的阶层，他们当然有不同的背景，但是都有一个特别的从元首来的属灵恩赐，使他们能尽功用，作为基督身体上的肢体，来尽功用。没有一位是根据他们天然的身份，在主的扩展里，弟兄姊妹，我们需要放下所有天然的身份，我们的想法都是天然的的背景，天然的事物。我们是在新人里，我们是主身体的肢体，我们都得着一些的恩赐和功用来事奉主，为着扩展，并且我们一同配搭，一同事奉，一同祷告。这是主的路，好扩展祂自己。

　　特别在这个例子里，祂把国度的福音传扬出去的路，传到外邦世界的路，是借着这五位基督身体上忠信的肢体，主就采取一大步，分别巴拿巴和扫罗，为着祂将国度的福音开展到外邦世界的工作和行动。

　　当然，这样的行动，这样的扩展，主的扩展，这是主真正的扩展，必定也就是那灵的行动，并且是在那灵里，凭着那灵，同着那灵的行动，并且是借着配搭在一起的肢体，这是一个新的行动，这是一个大的步骤，是主在地上行动的一大步，是安提阿召会所采取的一大步。

　　现在，我们说到这个，是给你们看见这葡萄树是如何扩展的，是借着使徒保罗，借着他的同工们，首先到耶路撒冷，然后到安提阿，现在到居比路，小亚细亚，这是他——保罗第一次的行程。

　　这是他第二次的行程，为着主的扩展，扩展到欧洲。

　　保罗第三次的行程是从安提阿到加拉太、弗吕家、以弗所、马其顿和希腊，再到，不是回到安提阿，乃是回到耶路撒冷。主有祂主宰的定意，让他有这样的行程。

　　该撒利亚是靠海的，在那里有罗马政府的代表在那里，他从那里就到了罗马。所以，这是一个很简单的概论，概述，说到主的扩展，在使徒行传里的扩展。

　　现在我们来到第三大点，我们一同宣读第三大点。

　　现在，在这里，我们的第三大点要说的是我们如何需要主的怜悯，蒙拯救脱离撒但的诡计。这个诡计特别是在拦阻这扩展的事上，拦阻召会的建造上。一面，靠着主的怜悯，我们要蒙保守在这时代的流中，为着建造基督的身体。有许多的功课在这里，我们在扩展的时候，这些功课对我们是何等重要，都是在使徒行传里的功课，我们要一同来读过。

　　第一中点真是宝贵，这个功课真宝贵。

　　所以，这是说到徒十五章这些人，他们从耶路撒冷下来，他们的背景就是法利赛派的背景，对于神新约的经纶不熟悉，他们持守割礼还有许多的作法。巴拿巴和保罗为此需要到耶路撒冷去，跟他们一同聚会，来作一些断定，为着身体作一些断定。说到他们所作的，这里非常的清楚，借此就不再有旧约的时代，而新约时代里，这是恩典的时代，我们不是借着行为得救，我们是借着信，凭着恩典得救的。所以在这里的重点是，我们都要蒙拯救，脱离死的规条、人的意见，甚至我们的时代旧经纶里的事物，使我们召会能在我们中间得建造并往前。

　　我们必须从彼得身上学习功课，彼得也给我们功课，蒙拯救脱离我们宗教传统和老旧背景的帕子，使我们能看见神永远经纶的异象并活在这异象之下，以持守福音的真理。这个故事就是他所看见那许多不洁动物的这个异象。在他的异象里，他看见这一切。很抱歉，即使彼得被主使用，带进外邦人，但是不久之后，他在安提阿的时候他又失败了。因为有耶路撒冷来的人，他就开始假冒伪善，甚至巴拿巴也被牵引，一同装假。他们就把自己跟外邦人分开，就持守犹太人的信仰。所以保罗在这里站出来，指出，非常直的指出福音的真理。所以我们都需要学功课，站在福音真理的这一边，蒙拯救脱离我们宗教的传统和老旧的背景。

　　我们必须从巴拿巴身上学习功课，这里又有另一个功课，是非常重要的功课，蒙拯救脱离人的意见和天然的关系，同工中因着人事关系起的争执是可怕的；当切记。我们要切记，这里的问题、难处就是保罗和巴拿巴他们是不是要一同往前。巴拿巴要带着称为马可的约翰同去，保罗不愿意，因为之前称呼马可的约翰离开了他们，不跟他们往前去，在工作里不跟他们往前去。他退后了，在某一个程度上，他退后了。所以就起了一些争执，保罗和巴拿巴之间就为此争执，他们彼此分开。你说谁是对谁是错呢？我也不知道，我只能告诉你们，这件事，就是在这件事件之后，就不再提起巴拿巴了，在新约里就不再提起巴拿巴了。但保罗他却拣选了西拉出去，蒙弟兄们把他交于主的恩典。这里有要学的功课，弟兄们，天然的关系，我们必须丢弃这个，把这些丢在背后，在我们的服事中，在主的扩展里要把这些丢在背后。

　　我们必须从亚波罗身上学习功课，这又是一个我们该学的重大功课，我们要蒙拯救脱离缺少神新约经纶完整启示的职事，免得不与时代的职事完全是一。亚波罗是从亚历山大来，他是很有口才，在圣经上很有能力的人。他灵里火热，但是他只知道，只晓得约翰的浸，所以他不是完全认识神新约的经纶。最终，亚居拉和百基拉要来帮助他。你们能看见在这里借着一扇窗，借着保罗的著作，特别在林前在一章，还有十六章，就是最后一章，这里都有一些窗让我们看见亚波罗成为一种难处，在神行动中的阻碍。在这两件事上，一，他的启示上，他缺少完整的启示；第二，他无法完全与时代的职事是一，这职事是由保罗自己所代表的。

　　要与主同行动，与灵同行动，弟兄们，就不能“坐”下来，不能“座”下来。要能动，与主同行动。所以保罗在这里，他想要往这个方向去，继续他的行程，在小亚细亚的行程，这是他的计划。但是，耶稣的灵却不许。不仅如此，还有马其顿人的异象，请求他，请你过到马其顿来帮助我们。所以那之后，保罗和他的一班人就立刻想要往马其顿去，来宣扬福音。所以这给我们看见，保罗何等有弹性，他如何是在灵里跟随那灵，使主能毫无阻碍的得扩展。

　　圣灵禁止保罗和他的同工，耶稣的灵不许他们，圣别的灵禁止分别我们、圣别我们，耶稣的灵或者许可我们，或者不许我们。弟兄们，许多时候，我们与主同行动时，其实我们不是那么与灵同行，我们可能还是照一种观念来行动，一种思维来行动。我们的确需要主的怜悯，能够倒空，能够卸下一切，有弹性，真正跟随那灵，在祂的行动里。

　　这是保罗他从基督身体上听见许多的话，向他申言，又有预言说有捆索、患难在耶路撒冷等着他，但保罗仍坚持要去，因为他有负担。当然，主有主宰，最后主的旨意成就了。但是这里的功课要我们学的是什么？乃是要实行身体生活，要接受圣灵的话，特别是借着基督身体的肢体所说的话。主对我们说话，是非常常借着基督身体的肢体向我们说话。我们要好好地听从身体的话。

　　我没有时间，你们都知道，保罗上耶路撒冷去，雅各在那里说什么样的话呢？他说在那里有上万的人都在持守律法。不得了，他把整个耶路撒冷召会带回到旧约里，也就因此，最终耶路撒冷召会被毁灭。这成为主扩展的阻碍，成为建造基督身体的阻碍。

　　这是很严肃的事。在主的恢复里我们必须完全清楚地看见神新约的经纶。我们必须认识真理，准确并完备的认识真理，使我们不会错误地把圣徒带到其他事物上。我们在这里不是持守外面的律法，我们在此要让生命的律在我们心上书写，并且让三一神分赐到我们里面。

　　这是保罗清楚地说话，他完全照着神新约的经纶。他所作的一切都是基督的钉十字架并且基督的复活。他已经与基督同钉十字架，并且与基督同复活，这个生命要产生身体的生活。

　　在神圣启示的光中，基督的十字架乃是雅各最大的缺欠。要记住这件事，雅各最大的缺欠是十字架。他没有十字架，反而他有自我的修养，但自我的修养不能完成神的经纶，否认己才能。在新约里，自我修养、自我改良、自我发挥是没有用的，而是否认己、除去己才行。这需要基督的十字架。十字架乃是神新约经纶的关键，使祂能建造祂的身体。

　　雅各夸口在耶路撒冷的召会有多少万的犹太信徒都为律法热心；但保罗热心赢得基督，保罗不一样，他热心赢得基督、给人看出在基督里、认识基督、取得基督、追求基督、只高举基督，为要最完满的享受基督。

　　其实保罗也稍微受到耶路撒冷的影响，所以，主要进来有所作为。这是我们要学的功课，这是个极大的功课，即使一点点的偏差，都是很严肃的事。

　　因为神的主宰，神这样作，把他下在监里。

　　我们的错误，最终是在神的主宰这一面，就是我们还是想要用，自己想要作出一点事情，为着神的定旨。

　　最终我读完就结束了，一同宣读第四大点：

　　所以，在主的扩展里，要完成主在地上的工作，我们必须作同样一的工作。

　　我们在这里是作主恢复的工作，阿们么？阿们。我想我讲这样就够了，是否我们有一点祷告，然后我们就可以上来有些见证分享。阿们。