诗歌：大本653首
壹
神圣生命的涌流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，乃是唯一的水流，为着神的目标，就是建造召会作祂团体的彰显—太十六18，参结四七1~12：
一
当我们让主在我们全人居首位，使祂作我们起初的爱，祂对我们就成了神圣的水流，在我们里面涌流，并从我们里面流出，作为起初所行的；起初所行的乃是由主作我们起初的爱所推动、从祂流出并彰显祂的工作—约四14下，启二二1，二4~5。
二
只有由起初的爱所推动的工作才是金、银和宝石—林前二9，三12。
贰
召会基本的原则是永远的、宇宙的，所以，召会必须在地上不断地扩展；召会的长大和召会的建造就是基于这个扩展—徒一8，八1，九31：
一
召会的扩展，乃是借着主生命的长大以及主生命的流出，就是生命的涌流而有的—弗四16，约七37~39，徒二42、46~47，五20，六4、7，十二24，十九20。
二
当召会一扩展时，错误的观念—无论是地域的、种族的或彼此歧视的观念—就都冲破了；借着扩展，所有的封闭就被除去—参林前十二24，西三10~11。
三
行传八章给我们看见，召会扩展的第一步乃是到撒玛利亚（1~25），第二步是到埃提阿伯，到非洲（26~39）；这表明我们必须将福音传给各支派、各方言、各民族、各邦国，因为召会是宇宙的，召会需要扩展（启五9~10，七9）。
四
行传九章给我们看见神拣选扫罗（后称保罗），这与人的观念相反；我们人狭窄、错误的观念需要借着召会的扩展来冲破、来打碎；我们必须相信，一个人在一小时前反对召会，一小时后却能传福音—10~22节。
五
行传十章指明，主在地上的福音行动，是在祂天上宝座行政的管理之下，并且福音需要扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人，借着基督救赎的血洁净他们，并借着更新人的圣灵洗净他们—11~12、15、28节，参来八1，徒七56。
六
行传十三章启示，安提阿的召会中事奉主的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分；这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关，也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分—1节，四36，罗十六21，路九7~9，徒二二3：
１
借着基督身体上这五位忠信并寻求主的肢体，主采取一大步骤，分别巴拿巴和扫罗，为着祂将国度的福音开展到外邦世界的工作和行动。
２
这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动—十三1~4。
七
在使徒保罗第一次扩展福音的行程中，他到了居比路，然后到小亚细亚，设立了好几个地方召会—1节~十四28，启一4。
八
当保罗和巴拿巴分手后，他就第二次出外尽职，到了欧洲（腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多，之后经过以弗所，回到安提阿）—徒十五35~40，十六6~十八22。
九
保罗第三次的行程是从安提阿到加拉太、弗吕家、以弗所、马其顿和希腊，再到耶路撒冷—23节~二一17。
十
保罗第四次的行程是从该撒利亚到罗马—二七1~二八31。
叁
我们必须受主怜悯，蒙拯救脱离撒但打岔召会扩展和建造的诡计，并保守自己在时代的流中，为着建造祂的身体—参来四16，哀三22~25：
一
我们必须蒙拯救，脱离外面死的规条、人的意见、己同其老旧的观念；我们中间什么人受主怜悯，什么人就在这些事上蒙拯救；我们蒙拯救有多少，召会建造也有多少—罗五10，腓一19~21上，二12~16，徒十五1~12，加二21，五1，二4。
二
我们必须从彼得身上学习功课，蒙拯救脱离我们宗教传统和老旧背景的帕子，使我们能看见神永远经纶的异象并活在这异象之下，以持守福音的真理—徒十9~16，加二11~14。
三
我们必须从巴拿巴身上学习功课，蒙拯救脱离人的意见和天然的关系—同工中因着人事关系而起的争执是可怕的；当切记—徒十三13，十五35~40，西四10。
四
我们必须从亚波罗身上学习功课，蒙拯救脱离缺少神新约经纶完整启示的职事，免得不与时代的职事完全是一 —徒十八24~十九2，林前一12，十六10~12。
五
我们必须从行传十六章六至十二节保罗的事上学习功课；这些经文指明，作工的人到一个地方一“作”下来，就有“坐”下来，甚至“座”下来，而不肯动的难处；老旧的关系、老旧的感情、老旧的味道和老旧的观念，使我们不能跟随内住之灵内里的引导：
１
圣灵禁止保罗和他的同工，耶稣的灵不许他们；圣灵的禁止分别我们、圣别我们，而耶稣的灵或者许可我们，或者不许我们。
２
圣灵说，“不”，为要圣别我们，耶稣的灵说，“去”，为要在耶稣的人性里差遣我们出去，在十字架下完成神的旨意。
六
我们必须从保罗身上学习功课，实行身体的生活，把那灵借着基督身体一些肢体所说的话，当作从元首来的，接受并顺从—二十23，二一4、7~8、11~14。
七
我们必须从雅各的错误，以及在耶路撒冷召会里那蹂躏召会的掺杂，学习功课—18~26节，太二二7，二四1~2：
１
耶利米说到那能写在我们心上的生命之律（耶三一31~34），保罗说到我们灵中生命之灵的律（罗八2、4、6），但雅各宝贵并高举字句的律法（徒二一20）。
２
保罗说到与基督同钉十字架，并凭着基督复活的大能模成基督的死；乃是这样的生活产生基督身体的生活，终极完成于新耶路撒冷—加二20，腓三10。
３
在神圣启示的光中，基督的十字架乃是雅各最大的缺欠；自我的修养不能完成神的经纶，否认己才能。
４
雅各夸口在耶路撒冷的召会有多少万的犹太信徒都为律法热心；但保罗热心赢得基督、给人看出在基督里、认识基督、取得基督、追求基督、只高举基督，为要最完满地享受基督—徒二一20，腓三6~14，西一18下。
八
我们必须从保罗身上学习功课，蒙拯救脱离犹太教作法与神新约经纶的混杂；这混杂不仅是错误的，在神眼中也是可憎的—徒二一18~27、31、36，来十29。
九
我们必须从保罗上诉于该撒的事上学习功课，他利用他罗马公民的身分，救自己脱离逼迫他的人，使他能完成尽职的路程—徒二二25~29，二三10~11，二五8~12，二六32：
１
保罗乐意为主牺牲性命，但他仍然竭力要活得长久，使他尽可能完成主的职事—二十24。
２
神在祂的主宰权柄里拯救保罗，为要将他从一切的险境和陷害里分别出来，送到安静的牢狱；这使他无论在该撒利亚（二四27）或在罗马城（二八16、23、30），得有安静的环境和时间，将他从主所得神那新约经纶的奥秘启示，借着他末后所写的几封书信，详尽地释放给历代的召会。
３
历代的召会所受惠获益于这几封书信的，需要整个的永世来估量其价值（见徒二五11注1）。
肆
我们众人都该跟随使徒保罗的榜样，为着那独一的身体，作同一宇宙的工作—林前三12，十五58，十六10，弗四11~16：
一
主恢复的工作乃是为着建造众地方召会，以建造基督宇宙的身体—二21~22，林前十六10。
二
今天的工人分四种：
１
头一种是应付神今日时代职事需要的同工；这班人是同心合意，经神对付过的少数人。
２
第二种是后进的同工，他们愿意顺服年长同工的引导、支配，并愿意谦卑跟随学习。
３
第三种是不肯服从前面先进的同工，又不属于公会，却又喜欢与我们交通的人。
４
第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。
三
我们今天需要的，乃是头一种与第二种的同工；关于第三和第四种同工，我们只能让他们拣选他们自己的道路；有些人，神没有预备安排他们与我们走一样的路，我们对他们不敢有怎样的表示。
四
无论如何，我们在此乃是作神所托付我们的一分工作；至于别人的工作如何，我们不能干涉，我们在此并不破坏别人的工作。
晨兴喂养
约壹一3 我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
启二二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
神圣生命的涌流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，乃是唯一的水流。无论水流往哪里去，无论往哪里涌流，都没有许多水流，只有一道水流。你读使徒行传这卷书，就看见只有一道水流。这水流从耶路撒冷开始，流向安提阿，又从安提阿转向亚西亚，并在那里涌流。然后有一天主要这水流进到欧洲，到马其顿，但正在这水流里作工的使徒却不清楚这事。他后来才清楚，水流要从亚西亚往前流到欧洲，他必须随着水流往前。这是很熟悉的故事。从马其顿，水流继续流到哥林多、罗马、西班牙以及欧洲各地。历史告诉我们，水流从欧洲流向西方，到了美洲，又从西方流向东方和南方。我们读召会历史，就发现这水流从未停止过；我们也注意到这水流无论到哪里，都只是一道水流。……只有一道水流，你必须保守自己在这一道水流里（李文集一九六三年第一册，二二五页）。
信息选读
你若读使徒行传和使徒保罗所写的书信，就会看见那时有好些人在传福音，并为主作工，却不在这水流里。……你若仔细研读召会历史，就会发现历世历代以来，一直只有一道圣灵的水流。许多人为主作工，但不是所有的人都在那一道水流中。你若接受主的怜悯和恩典，就会被带进今天仍在涌流的这道水流中。
圣灵这水流的涌流，就是基督身体的交通。这与我们肉身血液的循环相似。血液一直从身体一部分流到另一部分，然后再流回来。圣灵的水流就是这样，作为身体的交通，在这地上在圣徒中间涌流。
从水流的流通产生金、珍珠和宝石。请看创世记二章的图画，这些珍贵的材料是为着建造神的居所。水流所到之处，就产生为着建造召会的材料。请看旧约里神的居所—帐幕。在大祭司的肩上和胸牌上有宝石镶在金子里。使徒保罗告诉我们，召会是用金、银、宝石所建造的。这些材料是出于圣灵水流的涌流。启示录告诉我们，新耶路撒冷全城是由金、珍珠和宝石建造而成的。这一切材料是如何产生出来的？乃是从神圣生命水流的涌流而来的。哪里有神圣生命的水流，哪里就会产生一些材料，一些宝贵的材料，为着建造召会。你我绝不能产生为着召会建造的材料；唯有神圣生命的流，圣灵的水流，能作这事。这流经过历世历代，今天仍在涌流；这流所到之处，就产生金、珍珠和宝石，来为着神的建造（李文集一九六三年第一册，二二六至二三〇页）。
参读：神圣的水流；在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里，二四至三四、四一至四二、五五至六一页；倪柝声文集第一辑第四册，一二八至一三三、一三七至一三九页。
晨兴喂养
徒一8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。
八1 就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。
召会一扩展，难处就去掉了。那些狭窄的眼光、偏隘的心情、区域性的观念以及不合身体的要求，都得去掉。犹太人就是因着哥尼流家的扩展，而去掉了狭窄的眼光。五旬节的召会还不成形，但到哥尼流家的人得救后，召会就成形了。
因着召会是宇宙的，所以召会也是扩展的。最蒙恩的召会，乃是扩展最多的召会。若是有一个地方的召会，一直没有扩展，那个召会的难处定规越来越多，至终就会变得非常软弱。一面来说，在工作的行动上，在召会的扩展上，我们应该谨慎、慎重，不可随便、轻忽，也不可用人的手去鼓动，而要让主来作工；但另一面，我们都该清楚，召会需要扩展，我们必须尽力在各地，兴起主的召会。……召会基本的原则是永远的、宇宙的；召会必须在地上、在时间里、在空间上，不断地扩展。召会的长大和召会的建造就是基于这个扩展（召会的历程，三六至三七页）。
信息选读
一个地方上的召会，若是不扩展，那个地方召会的性质就会低落，就会失去其宇宙性和永远性。……〔这〕扩展不是用人的办法鼓励出来，或用人的手作出来的。召会的扩展，乃是借着主生命的长大而有的。……当耶路撒冷的召会兴起不久，神就使祂的儿女因受逼迫而分散各处。
召会的扩展，能冲破许多障碍，消除许多弊病。然而，有许多召会兴起的地方，却是心肠狭窄的，比方耶路撒冷就是如此。在那里，有许多旧约的遗传、教训，使他们故步自封，闭关自守。……他们故步自封，藐视任何人，并且不和任何人来往。……当召会一扩展时，这些错误的观念，就都被冲破了；无论是地域的、种族的或彼此歧视的观念，召会一扩展，这一切就冲破了，就都没有了。……借着扩展，所有的封闭就被除去。新约给我们看见，耶路撒冷的召会兴起不久，神就将一块大石头丢在他们中间。那实在是块大石头，好似大“炸弹”一样，把他们都击打分散了，逼得他们离开耶路撒冷。这是神的手，因为召会不是犹太的，不是耶路撒冷的；召会乃是宇宙的。
徒八章告诉我们，门徒分散的第一步，也就是分散的头一个地方，不是伯利恒，乃是撒玛利亚（1~25）。撒玛利亚介于犹太地和外邦地之间，并且撒玛利亚人是犹太人和外邦人的混血种。……撒玛利亚人蒙恩以后，在耶路撒冷的圣徒非常惊讶，就派使徒们去看望；使徒们一去，为他们祷告后，圣灵立即降下来，神自己也出来印证这事（16~17）。……从八章我们可以看见，召会第二步的扩展，乃是借着腓利传福音给埃提阿伯的一个太监；福音就此传到了非洲（26~39）（召会的历程，二八至三一页）。
参读：《召会的历程》第二篇。
晨兴喂养
徒九20~22 随即在各会堂里传扬耶稣，说祂是神的儿子。凡听见的人都惊奇，说，在耶路撒冷损毁呼求这名者的，不就是这人么？并且他到这里来，不就是为要捆绑他们，带到祭司长面前去么？但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明这位耶稣就是基督。
在徒九章神又给我们一个例证，就是祂拣选保罗。神不是拣选那些同情基督徒、相信基督的人；神乃是拣选逼迫基督徒、反对主的人。神在那里所拯救并呼召为使徒的，不是一个虔诚、顺服神的人，乃是一个顶撞神、……苦害基督徒的人。
亚拿尼亚〔不明白福音为什么要传给扫罗〕。……这是人的观念；所以神要作一件事，来打破这种观念。我们人狭窄、错误的观念，的确需要借着召会的扩展来冲破、来打碎。
我们必须相信，一个人在一小时前反对召会，一小时后却能传福音。神能作这事，因为神要扩展（召会的历程，三二页）。
信息选读
〔徒十章〕指明主在地上的福音行动，是在祂天上宝座行政的管理之下（参来八1，徒七56）。古今所有的使徒和传福音者，都是在地上完成天上的使命，开展神国的福音。……福音〔正〕扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人（路十三29）（圣经恢复本，徒十11注1，注2）。
主在马太十六章说到，要把诸天之国的钥匙交给彼得（19）。……彼得在五旬节那天开了门，然后在哥尼流家，他又开了……外邦人的门。……这时，圣灵才正式把召会扩展到外邦人中，冲破了这道铁墙。
安提阿的召会中，也是满了扩展的故事（徒十三1）（召会的历程，三五至三七页）。
这里所记载的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分。这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关；这也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分（圣经恢复本，徒十三1注9）。
然而〔在安提阿召会的光景〕还不够，圣灵来了，要打发巴拿巴与保罗到外面去作工，目的就是为着扩展召会（徒十三2~12）。
使徒保罗第一次正式到外邦召会传福音，设立召会，首先是到居比路；住了不久，旋即往小亚细亚，就是今天的土耳其，在那里好几个地方设立召会，使召会有更进一步的扩展（十三1~十四1）。
保罗……第二次出外传道，……本来想在亚西亚一带作工，但是圣灵给他异象，要他往马其顿，就是到欧洲去。……第一个建立的就是腓立比召会（十六12）。……再次就是帖撒罗尼迦召会。……使徒后来到了庇哩亚（10）、雅典（15），然后到哥林多（十八1），之后经过以弗所（19），回到了安提阿（22）（召会的历程，三八至三九、四一页）。
参读：《召会的历程》第二篇。
晨兴喂养
徒十五19 所以我判断，不可难为那转向神的外邦人。
39~41 于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；保罗却拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典。他就走遍叙利亚和基利家，坚固众召会。
当召会往外扩展时，因着撒但借着人的打岔，可以说产生了三个难处。这三个难处，限制了召会的扩展。……召会扩展首先遇到的难处，是犹太教的限制和捆绑（徒十五1~35）。当时犹太地信主的犹太人，仍保有犹太教的遗传；他们用犹太教的眼光和主义看待召会。……犹太人自以为他们的律法、规条和礼仪，都是出乎神的，是敬虔的，所以自认最能遵守神的话。撒但就利用这点，限制了召会；这个限制非常厉害。
从召会两千年的历史，我们看见，每一次召会的扩展，都是因着召会得着了一个能力；而这个能力在一班认识神的人身上，冲破了那些宗教的仪式、规条和死的字句。……一面我们固然该遵守圣经，照着真理的教训，在圣经的光中生活行事。……另一面，我们要问，这些圣经的知识、真理的亮光，是死的还是活的？如果那些不过是死的字句，就会完全限制、拦阻召会（召会的历程，四二至四三页）。
信息选读
〔徒十五章〕叫召会的眼睛明亮，叫召会脱离犹太教的辖制，也叫召会脱离耶路撒冷的管治。因此，召会才得以自由的扩展。撒但就是要用犹太教和耶路撒冷，来管治、辖制、禁止、约束召会的扩展。然而，神是要往外邦去的，神要往地极去；祂要走遍宇宙，要在遍地上都有祂儿子的见证。保罗实在有这异象，所以几年后，他写以弗所书，就说到他有这异象，并且神给他看见，要叫外邦人和以色列人，一同作神儿子基督的身体（三6）。
等这个犹太教的难处解决之后，保罗和巴拿巴立即同往外邦去传福音。耶路撒冷的问题不解决，召会就不能往外去；耶路撒冷的问题一解决，犹太教的问题一解决，使徒立即可以起身，再往外邦去。然而，他们又遇到一个难处；外面宗教的难处过去了，里面主观的难处来了—巴拿巴和保罗竟然不能同心（徒十五36~41）。巴拿巴要带着马可同去看望弟兄，保罗觉得不妥，他们之间就起了争论。我们必须认识，他们两人的争论，其实就是撒但的作为。那时召会的扩展，就因着巴拿巴与保罗不能同心，受到相当的亏损。……本是同工的弟兄们，有了不同的意见，这又限制了召会的扩展。
经过这一次的破坏，召会向外扩展的力量自然就减弱了。两个一同行动的使徒，现在分开了；巴拿巴带着马可往西去了居比路，保罗带着西拉向北去，走遍叙利亚和基利家（39~41）。两个人分了两条线，这就到了徒十六章。对于这一段圣经，我们要仔细读，并且要读出圣灵的意思。保罗曾在小亚细亚一带作工，所以很愿意留在那里，但圣灵禁止他们（6）；尔后他想去庇推尼，耶稣的灵却不许（7）。这是为什么呢？没有别的原因，乃是为着召会的扩展。圣灵为要扩展召会，最后逼得只好给保罗异象，要他往欧洲去。保罗看见异象后，就有了负担，从小亚细亚过海到马其顿（9~12）。召会就从亚洲扩展到欧洲，往南到雅典、哥林多那些城（十七15，十八1）（召会的历程，四八至五〇页）。
参读：《召会的历程》第三篇。
晨兴喂养
徒十六6~7 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，……他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。
9 在夜间有异象现与保罗：有一个……人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。
〔徒十六6~12指明〕保罗这个人……里面也有难处。圣灵是要他往前扩展召会，他却不懂圣灵的意思。正在进退两难的时候，夜间来了一个异象，要他到欧洲的马其顿（9~10）。这是我们作工的人常有的难处，当我们到一个地方作工，住久了安定之后，就不太肯动。
保罗若没有被圣灵征服，召会就不能到欧洲去。……召会要得着扩展，就必须先冲破犹太教这极大的捆绑；也必须冲破人的意见，还必须冲破人的自己和老旧的观念。召会的扩展，常会遇见三层难处。第一是外面的，第二是同工之间的，第三是人的自己和老旧的感觉。召会早该到了欧洲，乃是因着各种难处才迟误了。召会扩展的最后一道难处，或说关卡，就是你我自己。若是你我一直在老旧的情感和关系里，召会的扩展就遥遥无期；这是需要异象的。当这三道关卡全冲破了，召会就能扩展（召会的历程，五一至五二页）。
信息选读
保罗的老旧观念，不只在他第二次出门时显出，并且在他第三次出门时更显明。当保罗在哥林多写信给罗马召会时，他里面有一个感觉，想到罗马去看看，并且有意到西班牙去（罗一15，十五23、28）。在使徒行传中，他也有这种感觉（十九21）。这实在是圣灵的意思，与召会的扩展非常有关系。圣灵对保罗的启示，乃是要他到西方去扩展召会。
保罗〔第三次旅程〕差不多仍是到那些老旧的地方，到小亚细亚、马其顿和希腊等地。……按原则说，保罗第三次出门，召会并没有得着多少的扩展。使徒第三次出门回来，是先到耶路撒冷。他原是想要回安提阿去，但在回去之先，他在耶路撒冷就遭遇了难处，被犹太人捉去（二一27~30）。
保罗在罗马十五章告诉我们，他第三次出门时，里面很清楚应该往罗马、西班牙去。在徒十九章，保罗也说要到罗马。保罗这个感觉，非常关系召会的扩展；因为召会到欧洲，头一步就到了马其顿和希腊一带。要从那里再往外开展，第一个大的站口就是义大利，也就是罗马；再一个站口就是西班牙。到了西班牙，使徒们恐怕认为那是到了地极。
保罗写罗马书时，他里面的感觉是非常关心罗马，圣灵是要他往前行；但保罗里面有一个牵连，就是和犹太人的骨肉之亲。在九3，保罗曾说，“为我弟兄，我肉身的亲人，我宁愿自己被咒诅，与基督分离。”……换句话说，他到那时候，还没有完全脱离对犹太人的观念。
若是保罗当时不被捉拿，这样献祭的事，让外邦的弟兄们知道以后，岂不令人更加糊涂。到底什么叫旧约，什么叫新约；什么叫律法，什么叫恩典，就都不清楚了。所以，保罗这次回去，的确是错误的（召会的历程，五二至五三、五六至五七、五九页）。
晨兴喂养
徒二十22~23 看哪，现在我灵里受捆绑，要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见什么事，只知道圣灵在各城里向我郑重见证说，有捆锁与患难等着我。
二三11 当夜，主站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷郑重地为我作了见证，也必照样在罗马为我作见证。
保罗〔第三次行程中〕回耶路撒冷，违背了五个感觉和教训：首先，圣灵给他正面的感觉，他没有顺服。其次，圣灵给他禁止的感觉，他也没有听从。千万记得，在我们的每一项行动中，若感觉不自然，就表示这行动有问题。第三，申言者的预言警告，他没有听从。第四，违反了身体的感觉。第五，违反了主明文的教训。主曾说，这城如果有逼迫，你们要从这城逃到那城（太十23）。保罗……没有必要回耶路撒冷，回去的目的也没有多大，况且还有苦难等着他（召会的历程，六〇页）。
信息选读
保罗里面原初的感觉，一直是要去罗马。当他要上罗马时，圣灵就向他启示，说他必在罗马为主作见证（徒二三11）。最后他是去了罗马；只是这次去，不如从前方便。从前去罗马是自由的，这次去是不方便的。……从这时候起，保罗的行踪受了很大的限制。
保罗在罗马监狱里，有很好的学习，很好的对付。他学了很深的功课，并且从罗马监狱，写了多卷宝贝的书信。……那一次，保罗应该从哥林多一直往前去，但因着他身上还有旧造的成分，还有陈旧的规条，不容易脱干净，以致成了他身上的盘绕，叫他走回头路，去了耶路撒冷。
两千年来，若是事奉主的人，一直让圣灵往前去，召会早已成熟。……圣灵若能在我们里面走直路，召会的开展绝不仅止于此（召会的历程，六一至六二、六五页）。
今天的工人分四种：头一种是应付神今日时代职事需要的同工；这班人是同心合意，经神对付过的少数人。第二种是后进的同工，他们愿意顺服年长同工的引导、支配，并愿意谦卑跟随学习。第三种是不肯服从前面先进的同工，又不属于公会，却又喜欢与我们交通的人。第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。我们今天需要的，乃是头一种与第二种的同工。
同工在一地作工，需要与当地召会合作，工作与召会不能分开。一位同工在一地工作时，也是当地的一位弟兄。召会分配工作时，同工与弟兄们需站在同样的地位上，一样接受分配。
关于第三和第四种同工，我们只能让他们拣选他们自己的道路。有些人，神没有预备安排他们与我们走一样的路，我们对他们不敢有怎样的表示。……我们在此乃是作神所托付我们的一分工作。至于别人的工作如何，我们不能干涉，我们在此并不破坏别人的工作（倪柝声恢复职事过程中信息记录，一四五至一四六页）。
参读：《倪柝声恢复职事过程中信息记录》第二十六篇。